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口 張文學輯、是國欠的獨…器哲學著作，也是最有系統協第一部理論著作。他在本聽聽間，除了用興體實攘，雖立「知難 行易」學說之外，更就以往鄧革 AW 失敗、獻最異教訓，接攝此學蹺，加以有力的換一對與說境。對於劉教之重要，更作有力的麓 擇。讀末的「有 Ltb 黨成」一篇，實無異鑄其間縛，對於革命之散發之必定最涕，極其童心與決忌，而器能續到目的叫，故饒有志 專業成。 此種為研究閥究思想的重聽聽考之一，龍就其寫稿艦、遍，內轉變旨，疑難問題，與力行哲摩、觀明哲學，及其詩代價 ，作一系齊探討，藏自我擺攤，本華有助於主義教者啟發參考。 去 安、韓文學說的寫作經進
…、據文學脫胎思想疆軍
孫文學說，一的中心寶簣，知難行轟轟縛鈍，如難行轟轟﹒說最早串龍頭，在國文有關文擊中，可賀求的，當以民齡十八 年、一八丸路年，上李鴻蟻書中的提混為攝取單。龍的換一邪說過 •• 「夫天下之事，耶路不能行，海患無特之人。方谷，中國之不振 ，間舉於能行之入少，哥尤息於本知之人今。夫能行之人少，街一則可錯話異閥，位代為之一行;不翔之人多，聽難有人龍飛行，一路不知之輩，品增力以阻撓。此昔日噩竅，每學一事，醉心嘲於墓蟬鳴，輒臨於群議者，此中臨之極大情轅恤」
oe從上一部這段提示，做得發們加以接瓏的有幫點:一、、知的人皆?'科威
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f蠅。一一、監代故藍圖之難，國家不能進步，間聽全在「不知立一字上茁
o 閥鈍，噩食特別強調姐的霾賽。 江、讓文團軍雖鵲著述但也糟 縣文學罷課 z軍、軍需義及其臨時代價值 …。一叫一三民主發濃郁扭頭 一一 Om 闢 付寫作持問:觀失撰寫「孫女瞎說」一番，站輔於民國七，也嚴最島國八。據胡漢先生說:「孫女學說是在民關 七年的時候教成的三部…後一共吃了一一一個丹的時間才完藥。在報述的時候，興辦謂閉戶著瓏，專心一志，對於其他事情，都不大 理會的。」 aw
/溢滿作罷
••嘲女需要離撓的動機聽聽重要蓋章寄圖二年的時艇，在是樹葉失敗，亡命對日本去的時
誤。噩女以攜當其所以失敗，就是國為一緻無人不育服從蝕的命令，甜制叫到聶哥爾視姆嘎頭輯叫“心鷗在典國二年，陳農士
致黃克強先覺書中，更可兇當詩的事實了。一般人覺得理想是很容易的，孺且輕視聽聽。窗紗 λ 聽聽為理懇是事實之誨，是一 種真知，是人頭行為的樣的。 1役和戰知配屬莓，便沒有主義，沒有生麓，便成為暴亂，克不是真正的革命了。研以民二討囂的
笑傲，可以說是關愛護聽聽女學識的山動間。@聽於此點，讀季陸先生竇耀為:「觀觀笑的主義政黨為理想難接實行'，黨員 不服從誨的命令等項議，早在辛亥革命的詩期，插班臼存租。 摺女之一所以離心誠臨時大躍麓，介冀世數以日代，上述的情形，實為重大囂的之一，民國二年二次革命後，不過更部蓋其颺 -iji;; 而 Hrill--fli--ljjzii!lit--麓孫文學說之動機間已。@關史鑑於民一克與民一一幫次集散句凡原霞，在於臨人不知理葾為事實之母的道嫂，故急切動立攝女學說，自心理的建設加以故逸，以謀革命大難之再起。胸快聲情陣愉嘴六對主義握的押之不堅定與背贅，不通守革命方略而自罷了
步驟，故於二次革命失敗後，飄飄刑監皂劇組“飢配輯篇中心，緻瞥革命劃刷刷恥川蚓劃蜘帝制叫阿錯。說於孫文學說第六盡可「
能知必能行」中概堯無遺。 的篇作方法 •• 韓砂入閃現學近代醫騁的，值的抬舉污誰當然是習積於撥用茜芳的灑輯方法。但梅寫作孫文學說一髏時，部用 的是東芳的芳法。胡議員先生說:「孫文學說文章的做法，實在是東方的選輯芳詣。西方的海輯聾舟歸納法，用 -Z 段式來推斷 ;東芳的方惜，如語度的鹿鼎的扭，即是罵自娟、器、騙來說明過趣。路文學織可以說是用間興諧，最重襲的是轍。議一阱以破炮， 用喻來說側的議理，這種力盤是很大的。接瓷生平日擴輯用喻的地﹒芳是很多的。」姐"說先生文說:「叫你究生平詞嚴轉載人家的說 誨，開且本最能接受人家的批評。先生要是做好了什聽東西，蝴瞬息科喜歡叫叫人家藹，甚至最畔人家教都可以，自入獄從薪獸一篇 也可以，還提戴博大蔥辭嚴懶若谷的精神。 MG 實灌輸先生說:「繞到圈食用印麓的國闊的法的叫喻』來說明龍的畢誼恩聾，使我頓有一前醒悟，我所謂『悟恥，不是生於 一般研諧的了解，一部盤在「了解刊出之上，有所黨瓏，亦就是古人所謂 •• 『人真不飲食也，辭能知其昧，一行之間那著焉，習換龍 不黨疇，第身的芯，哥不知其游者血來也 on--的道理。在他的觀議中，不髓好多地芳是昂叫“喻凡出來單明，做人屬於棋髓，即在他 孫女學說…審中，亦褒引了一-飲食』、叫賠錢』、叫作文"的自等十礦臀騙來說蹺，如難行學學說的海彈。至於翱餾砂入獵懷若谷，接 受撓的雅量，胡說當聽立一書完賴以梭，中也先生龍對站有何批評?說先 •• 「起事論知與行，沒有如以最輯與最靜的定義，所以覺得對知行的意，不大來得明觀。』總理審議:『知行的定麓，在中鵲起經有了，變聲說起
科蚓蚓仆蚓胡鬧創利叫樹制計
oh語究生當時並不太現品種潛事{句話的意識，接來才曉由，中山先生駕護部書的用意，是在互關呵，星發人當前劃掛仆且用別配倒也劉居留哦，定:回到川劇窩頭了。」@這可說曉盟女的主
義，是校使人幫惜與喜覺，罷不是武斷與強制。 轉書也命名 ••孫女學謂是建國方略中的「心理建設」'與社會難般的「民權初
Aq 」'和物質韓戰的「鸝瞭共再聽踐中關黨黨計畫」三一一者會講露難圈芳略。聽於「課文學韓」的命名題麓，讓說攤良先生追憶說:「知難行易說是總理在學議上一個
很偉大的發騁。我認得當時中自覺生做好了這本學麓的黨芋，好久設有耙韓伯的名宇寫出來，甚至總叫知難行易部恥h的書名都
不背用。有一天恤忽歡聽到了，就要起讓來寫叫藤文學語 n 叩頭續咿咿頃。大家覺得總理自臼敏的醫名，揖總是很艷的古大家沒有什 麼與韓」o@於此可見鸝究對於「路文學語」遺留著作的自體力了。 由寫作插曲:黨季陸先生說:「中山先生於孫女擊輪一番完成後，贊把轎子交手胡漢民先生和朱輛輛倍先我校閥，姐們二 人於講完之議，唯一舖中山先生一聽敬的地方，則是龍在實八雖有車竟成的扭轉中，聽說聽聽先性和朱執輯先生罵人對革命站 黨鎮述得太多，說、張懶覺生要求中山麓生把蘊駱一地方都予以糊涂。中山究生在略經考應之後亦就兔子雖掉了。揖先生說 :此書從聽聽四周都是中山究生一個人告己的學筆，沒有什麼人得訊聯典的，如果說費有髒傲的地方，可能便是把有關值和錄 輯梧的這駱一地芳轍去。攏過一件小事，可以如道捕、朱幫先生的謙和與日館的風範。而在值人讀許謹寫道他…二件求之不得的事，都能自動請求轉能丟掉呢?又持以中山覺生亦竟准其一前講呢?其中的這嘿，本國寬#常徵靜，而儷得一詣的。在世俗經常存
在的擅風氣，就說所妞，在一續革命團體中亦是很難避免的，雖然還一聞體的領導人，是一位備大寬厚的棋袖，如釀中山先 生其人。就設所知，丹在龍身連負責部發親對悶悶悶志，若是某騙了八在過對不如灘您寧掰一系，昆諒於器究生詩，戲是有求那邊於 孫先生時，耀華人往往誤會捏一個黨在歸彈於是一聽先在覺了左右親近負實在者的起鹽、把持，讓排擠孺來。景是問志闊的爭 盼與本和，甚宰一於分化間不關結亦不 Am 由是聞發生。接觸明割肉擴後，協會對人霄，他之背對中山先生唯一軍閥，是指責孫 先生少數幾個入起鷗排擠不得自冊為之的一件事。陸奧上有些變籬，以『樹潛鶴 nb 聽藉口，大的是和觀調瞬研蠶的其數賽的建 樹相做了。這一說法，是何等的無鞋可笑!在一個偉大棋抽身讓負責做事，國餘是一件很榮幸的事，借是其處境之轍，極不被 議解而招致無謂之捕食與誤會，而聽齡不能扭扭的撓地，文閱覽倪鴻響的不幸!盟攏，聽攝一一線偉大幫輔的人物，不僅棋有聽誠在 娘"的組輛輛，更獨攬有忠誠在恕的答聾，乃克有濟瞬!當然在一種以依悶悶不食費哇，轉偉大領攏的聲藏問因驗以為耕者，更不 足以藉此了 j 叫“ uu 賽聽路蹺，潤和鼎黨』'是轉獨偉大續續的人必讀做到才算盤萬職簣，但是道叉量是常人所能數得到的呢?輯 摸底，朱執魯南先生是棚總理部全生最聽近站得力的聽芋，他們一一人的處境之難，可以想像隔知的。他慎之所以精求把諂雄龍們 雖欄文學說練廠、要發及其臨阿飛價鍍 二。五三攝 hfa 錢，織 一O 六 的功攝事簣，在協總理由傳中刪餘的數間，在我君來，一是樹於站體經理革命而有獻的同志，聽不陸於龍們二人，稍有木 頭，聞發揮被 λ 誤為總理有所鑄息，影響同志之甸、心力，若不自我抑備續牲，便無試成就總理之偉大了。一全於總理器先生 竟允其請，聞語備工人事現挺自轉中鵲去，一吋能是謀深了解他研工人處境的極難，不得曰駕于鬧聲位。借這一小學，不儀一句 NM 間的管是輯、，法兩先生之謙和與識大體，更可 NM 明為中山先生對於其身還在負責摺志之苦衷一叩鹿乎成全。種積棋與輯部之闊的 錯晶插嘴，當甜甜何值得人們的敬的神?還種崇高的領袖與幹龍之騁的輯神默寞，只能聽會得志，而不易傳的。蓋兩者皆籠一 全字出麓，投無一私字存乎其餌，乃能有做境界。」 O
J-一、孫玄學說能寫作自
孫文學說全，以說胡「知難行，易」的道理。其按目的留然是在改造器人的心理了但最後自由'的是在紋中閣。 爾笑說:「手之所以不擇其煩，議篇累臉，以求發聽「行易知難』之聽者，聲泣此為數中國部臨之當唱。夫中臨近代之 用潤不攘，奄奄待聽者，實寫呵翔之非難，行之惟艱 n 血…說誤之也。此說課中於學者之心理，由學著斑傳於靜眾，割 NM 難廢品， NM 身為難，還使暮策問其難之中嘯，喪其所本當畏，一賠不畏真研當閥混，告是日那者剝削避海濤之，車難發文議而近之。始創敏求知面 積行，及其如互不可得也，則惟有望洋興獸，而敢去一切題目。間有不聽不撓之士，~喪藤生平之力以求得一知者，而又試行為 危難，則難知之福仍不敢行之。錯覺，不知閱本欲行，隨知之文不敢符，闊天下事無可為者矣。此中盟黨霸一位研敗之館臨也」。 @尤以圈究致力革命四十年來，一瞬受最大轉轉，就是我醫大多數人民，不能信的押他的主義;尤其大都份的革命黨麓，對他的 主鑼亦不擺完全了解。其所以如此的黨因，他認認是彌讀中盟當時人心的有一種錯誤思想、姐聽了革命的進行，造種錯誤思想 ，就是「知之難艱、行之權艱」。按壘的問創立「知難行易」的畢誼，才寫成一道部番，作為改造翻 λ 心理的基廳，敏「知之非聽 、行之唯觀點-」的心理大轍，臨關人思想於迷津。其惡的在勉人力行，斜正國人心理上的錯覺，而我之以行易知難岱捕關始，亦所 以關受把它稱之為建盟方略中的心理建設。 先總說蔣公說:「輯女發明『知難行易 η 目的真理，其臣的戲是要故造一的敝國民日往錯誤的觀念和擴散的人心，聲成奮版峙，積極還蔽，
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錯過的楓備了@這報思想，深入國人心理，以抗議品叫到混到呵，防獨緝叫到自斜視
稱知。我們中留人能天天去努力做事，不斷去這求學闊的真理，那社一定很邂步，發明一定很多，騙家一定可以得數，請以
它是新則國鼎叫司嚼。
貳、孫文學說的內容要義
讀史以為「知易行難之麓，傳之數卒，習之遍全燭，聽萬萬人、心中，久忌諱攝制統搗義而不可移品者矣。」@為了露 真「知難抒發挪」的哲學觀意，乃從科學事車、擺史事實、與心性主、社會上，以及圈笑的身革命實鶴，詳加論，以 打破「知屬行難」之覓，而說弱「知難行暴」為宇宙題顛摸不敬之真理。黨控次調其主要內容如下:
…、們以+事(科學都詣〉篇蠹
村以飲食為輯:「身為飲食之，人人行之，間都身不知其 文如敏。此是證明行之非難，知之實惟轍攏。」@ 口 MM 屠錯獨鐘:麓幣痛苦貨之中車，安街鄧之中舟，價格之欒車，人人潛之，閱當知其聽蓋鮮。「由兌觀之，非如縣人文 之躍起，詳考賠鍵之源施，不能知會錯之爵用攏。又非研究經濟之感'詳考工閻麗央、銀行制制度、幣制沿革、不能知金錢之現 狀也。讀之，今日歐贊普灣人，其聶-知於 Am 鱷者，亦不過頭中國人士只論金錢一萬能冊日，其龍無所知啦。其經濟學者，僅知金 錢家於貨脅，珊…社會主義家〈作者名之日見生學舉)，乃能知金競賽本於人工也〈此就指勞心勞力者一百也〉 0 日定以萬鵲器人工 人，非金錢也。載的:世人只龍舟錯，睛不能知饑者攏。此足為持之非艱，知之雌艱之一證由。」@ 門口以作文為證:中關文入，能作轍較之文章。「然間數千年來，中摺文人只能散文章，而不韶知文章，所以無入發踴文法 之學理恥之舉，起待外人聽來，而乃始知音文鎮，冉來之缺憾。此起證現行之非轍，高知之機艱毯。」@ 輔以建屋第證 •• 「夫入插嘴論鐘半以安晨，不知幾飼年代，蘭接始有建黨之雄。中菌至今猶未有其學，說中國之屠宰，多 不本於聽蠶蠱，以通成，是行間不知者咽。海外鐘今日之騷寧'闊無不本於建築學，先輸絢麗設計，頭繞從事提建築'是如龍後行 酒也。誰工聽擋不難，所難者繪揖設計，今，上海所建之崇樓滿麓，洋房家怒，其設計多的於有能知識之工程攝也。高質符攏築 者，皆華工也。臨此觀之，知之間砌乎?一付之易乎?晶體黨專業，可為知難行易之鐵證者四攏。L@ 備以請聽起讀 •• 鄭抑和無現代科學以助計觀，無谷，日之機器以我人之，竟能於十四個月中，請成大航船六十四艘。「然今之中 國人，藉科學之知巔，外國之機器，而造成一艘立一千噸之瓣，則以為難船，其巍鄭和之成轍為何如?此叫行之非艱，知之權艱 i中，過錯事業可為鎮證者五啦。」@ 的WMM 築城為護 •. 黨代無科學，無蟻器，無工程學，而能築成萬恩提議。「而且心之今之人，今入必間可知之非難，行之惟甜點 ho今欲敷寮始皇而再築}萬里畏議，為必那可能之事部oL文歐謝大戰，東邁爾戰場，聽時能築成部萬農之戰讓 0. 「 AV 巴農 歷史之陳聽矣。而專門之工程竅，怒亦尚難灣其略包。由此觀之，一 u 行之難額，知之權踹嗽，始皇之長城，淵之戰壤， 為鐵六也。」@ 孫文學說綠黨、要議及其時代價爾 說如此;一賠 外食貨謂題，人人奮之，問 體不明其理報 二。七三民進檻頭，被 一一 O 八 的WMM 翱詞寫誼:中國關連河之工程，可與長攝相信仲。「古人無今人之舉措智諧，丸興大莓，舉大 1 多不事聽擻，抵單 鍵行。為醬要所趟，葉之第寵禱，葉之致面致，其成路多出齡不覺。」文如「指控涉民開擊黨伊十一鼓告成劫之艇，聲名大蓉， 為世所麓，乃一史進亞提倡觀鑿巴拿馬競河」，其一散峙擺地之處圈，李由預算過盞，半由疫疾擁行。藹看河挽，接者不叮叮教;死 亡蘊難，難以攝工。陌己拿馬之黨總病，乃由敏于一阱蜻禪讓。被聲器繼續厲聲，先擴除蚊子，改良攜生，西謂工程告成 QF 叫自覺 觀之，地拉辦民失敗忍耐人原因，在不起敏于之為害部難時之也。黃閥教僻的之成頭看，在韓蚊子之為響，龍先攝驗之啦。此『行 泛非蔥，知之權觀"“旬，中外扭扭潛之工程，可為鐵躍發七也。」@ 的以駕學為輯:中關籬針為幫磁帶糟機，人類用駕韓、以指南針為船，用電不難，所難者在研究其知識。「人類毫無知識之 婷，己龍尾磁針龍製躍躍，為航海指南之痕。及其電學知識…發達，則本點智議孺輔現出奇喬怪怪，層出不窮之電蹺，以為世界 商業之蹄。此『行之難巔，知之推翻啾峙，電學可為鐵聾發八也。」@ 持以位學為體:中闖入做一旦腐，聽賺銜，製胸器，馬之一部不知其名，行之館不知其鏈。「然當時發瞬之工匠之制服是物啦， 並不知物理化學講持槍發毯，此可“行之非艱，知之樂艱』'化學叮叮為鐵費者丸啦。」@ 的 MM 進化為證 •• 進化為自然之道，人賴進化已千萬年，而莫告知其鑽。「進化論乃十丸世組發牢期連露文氏之叫“ UM--物種白來 n 旬出現器擴大發詢者啦」。然建議爾文氏所發輯之遵化票制，「物競天擇，瀰發生存，不講者淘吠，此枷哪種邂飽之原則啦。」 國女研讀開發，幫人鱉灑化與給那種選錐之原則不間，「蜘哪種以麓寧為輯部駒，人類則以 -A 助篇累窮。」「乃至連幫文民發曉物種 攏在之物競天擇騙你鸚後，一部學者多以聽仁盤磁擺攤皆屬盧無，一聽疇，競生存，乃攜實蝶，幾欲試驗物種之原醋，晦雄 -4 於人類之攏在 ，雨不知此為人頭臼攝之構設也，蘭人顛今日之灑俑，站起出物種路制之上裳。此叫“"行之非聽，知之惟艱』，讓先議琦為鱗鱗諦 十也。」@ 盤纏要住意的日妞，以上十盡所聽鶴的知難，闊地說摸頰，科學﹒之知，一然以聽之知間 。 二、以心豔鸝幢 國女的敵疑問說 •• 「按:『知品行難之十葦，於上說無冊，一點於心住上之知智，悲非然也。』吾按你輔以孟子 之視聽之。孟子聽心意上日:叫行之痛不著誨，嚮發福不窮藹，絡身宙之而不知其道者，蕪的峙。』此正擔心總…飽嘗也。當是問 知『行路知難』，實鑄寺喝隨之真理，雄之於事功，攜之她的公哇，襲來然也。」@按可棍子蠹、心章上婉轉為「盡心如姓 MM 知天」 '「存心蓋住以寧夫」'「妖聽不聽以立命」'及「皮身認識」樹亨德性問聽。普遍“以為喝興的「知符合…心是脫尊鋪路性而 可知難行接」不龍用之於尊德性;躍躍究提出 3 點子攏。章為例，剛剛可知「知難一行易」並非僅以「議開學」為限了。
聽命入接著叉說:「若夫陽曉知符合一』之議，即所以動人著者也，誰其蠶敏亦以露叫知之非艱，而惟艱』也;雖 以人之上議，品嘗剪力實行，雖難有所不裊，既想之間當行之，故疆人以為其難，、遵信為知行合一之競詞:『部知即行，知而 不行，艦為不知。 n 但其帥騙人講善之心，編輯為良苦。無知其說與黨嘿背驗，以難為日冊，泣易為難;離人 NM 難，寶典人性相反。是 鶴立能行之一聽著誨，習矣龍不數… 4 日鯽，第身臨之那不知其講者，今反為此說一研誤，哥頓生畏難忍心，葡不敢行矣。比桐樹湖之麓， 雖為禮義傳誦一時，葡究無槽於世道人品也。」@ 由國女看來，玉器窮的知行合一說，其用心茵屬不錯，熱與輩子所按倒蚓跤，其動機臨在勉人力行，隨結果反復入與難 麗女有鑒較正臨街動機盟好，敷樂欠佳可故捨知行合一說閱館知難看易說，以期勉人為品則易行，不強人為難聽不畏 怡訝。 難攏。 正因為公性上亦是行知難且，所以孔之音亦可聽醫女說:「諧糊糊樣乳立了叫民可使自之，不可使知之 bo 此可 當作能解。可妞古之鑽入本嘗見及，情其語焉不諦，故發人忽之。L@因寫事實上覺行自扭曲加難，晦蠍美之人在、如理上說無知芯 摔難，佇之權制賦的感覺，「歡聽之人，剛剛督衛米間有信此說者，當拉賽第…該村梓之夕，雖駐藏博士軍輯，于蛇神以此質釋之。 博士曰:叫苦歐美之人，只知『知之為難耳』'未閱行之為難也。」惟中窮人心理上「探魯門知之非艱，行之椎艱』之說 ，其謊毒之恕，致亡國棋種，可一小禮哉?」@ 。 豆、、以聾史擺雖 國女把甜甜的遵化分為個時頭:「第一直到草除進文明為不知隨行之時鷗;第二臨文明再進文明，行而接知之時期;第 一一一日科巒發踴福後，為知間後行之時蟻。歐美幸闊無知易行難之說，為其文明之難嗨，故能樹備路線孺進文弱，臨文鳴商進於科 學，其近代之變化也，不知間行之，高鐘之東鄉甫詩之，起其總行不息，所 MM 得 AM7 日笑飛之讓步也。」@就戲曾對留女說，茜 洋人只知知難一行晨，那知…行易知難，道說是科學島街、工黨發達之佑你路。 中國醫為有知發行難濤之禪喇鯽，所以譯本上間擇。「中歸之前串陳吾闊， MM 叩頭於今，可分關館時期，聽以前為一進步時期， 周 NM 接為…進涉時期。」@ 癌藥以首之文物，至今尚前嚇得而智者:權笑說:「訝，古智、器偽象，揖物成麓，中屬實在各嗤之先，一路創論之嗨，大有聽 按世昇艾嗨漪，不一而足，如印雖也、火藥由、瓷器由、韓茶也、醫為人類擠需要者也;中更有一物，實關今自世界交潘聽鐘， 成今日讓球一家之路者，數為羅罷。心@品并創論之鈔，不勝枚嘍，其最著者，為撞騙獄方士之擴瓣衛，顯化工之始盔，歸納剩一反 腐、聽砂、失嘿，乃至五婚手、盤求各種化製道，接麗而妞，論及宮章，賽有阿房宮及萬里長城之緯構。議及衣服黨彩 孫文學說線路、簽發及其時代續續 一 -O 九
三民業銀學報 一一 -o 中蜜之，古裝，續有其高尚藝術之價鶴。論及陶提水制，間長江黃幫之規模簣，讓之世界任純國家，亦無躍色。論及飲 食醫藥，中盤一靜蝸居數千年，而今告之灌步國家，尚有不想其與驅者。然胡罵瓏 MM 前，為如何孺輸船咕鼓起進步?一言以蔽之， 日唯力行一認已。@ 自棄黨群六闊，叫鼓瞬間土文專糊糊一天，不是接髏說起棚，就是興文字獄，人民知行方向，能站接受東縛;漢承器，氏之後，典 章文物，散失不金，鵲站立學，聽連頭起，因點，便覺議而不作，些而論道，聽﹒古人的會行女芋，亮讓死記，另外來解釋一次 •••••• 緣一何解釋過去，我一解釋過來，好離妙鱉飯一樣，但鞭會有難步呢」9.@不聽到此，一楷模文 NM 尊經讓釋為標榜，因而罷 聽首竅，泣致一般儒生，只部轉豔解盔，即古工鹿餐者謊，還為君子所不能，故公驢子之木膚，以及諸葛亮之，木牛流罵，學皆 即時揖誤，不敢留搏，肉之民族研盟有之智能，至此豔…獸不振。 鸝艾麗為人幫幫纜化，今已達第一一一時巔，現代覺科略的時代，是自知富緩行的時代，籬，知品草行，如之更易行。因是有輯: 「當今科學品踴之世，凡撞作事物者，品先求知，間接乃數從事於行，所以聽者，蓋敏兜錯誤，前訪脅時失事，以冀收攀半身 偕之甜點也。是故丸能從知鐵龍構成意擻，從意象葡生的據理，本眛輛車而轉禱計觀，按計勵海用功夫，聽無論其專輯如何精靜， 工程如與浩大，無不縮回一的以欒成器也。」@ 龍知品能行，臨可館人力行，但恐叭叭都「不知不館打」誤解，故調艾文講「不知亦能行 Lo 華人類進化，發韌於不知孺 行;「然海科學艦明，恤人類之事，都不能悉先難之龍緩行之啦，其不知商行之事，仍較齡，如隔後符者為尤多毯。是人類之樂 步，皆發翱挺不知市行者也，此自然之蠶闕，龍女小說科學之發現為之廣易者也。故人類之進化，欽本想而行者為搭與之鬥蘊毯 。失練習也，試驗也，探黨也，髓鐘起，說回事者乃艾朗之動機也。生能 Z 儡練習也，即符其斯不知以論其敏能進;科學獄之試 驗也，部行其昕一小紹，以致真情也;蟬黨家之躲嘿瓏，臨行其辨不知以求發見過;偉人做主 2 個圓臉啦，國佇莫斯不知以建其活企 業也。由是觀之，行其所不知者，於人顛倒則便進文明，於關黨則關致富強啦。是故不如龍行者，不攤為人難所智能，亦為人類 研當行，前尤為人類之敘生存發播者之研 N 必要嚨。有古附關家富強者，當略魅力研也。」@ 能知起龍…衍，不知亦暫行，一的見國女的學說，在說明「知難」的道理之後，特別在接棋力行。
文龍知喝拉薩一衍，中醫人自
B 訣鈍，不知亦能行，臨末之前寓。盟史特學冒險家科舉獄搗例說說明不知高行，為人鑽研當 行，更是以鼓聽力行的興針織。 翱女以上的話，自壁見 題，從人類智臟的進化，說闊的叫知難行品」的正釋。固、息社會篇誼
此井，嘲笑艾在社會方面，輩出人類才智的等轍，來聽明「知難易」學蠢的攏。 聽笑說:「﹒夫人都之進化，以跨海之，嚮分為五時期，茹前所攏。而以人脅之，酬的有一一…系;其一先知覺喇嘛者露創造發現 。其二後知後覺者為緝捕 m 推行。其三不知不知者為囑力釀成。有此三系人相鑄通用，聽大躍之九河可碟，賽車之長按能樂也。 」@由此可知，百為叫知難」'故先知先覺的聽聽眾，古今中并都如聽毛麟角;間為可行易」'故不知不覺的黨行竅，乃林林 聽聽者皆是。以人顛一一一系多少的比街來罷，不是鑫胡「揮黨行處」之為真理嗎?且此一一…系人分工合作，轅嚮為扇，制社會商事 可成。都間，雖有先知如覺之寶嘿，謝績如後覺者，以為如之易間聽略之，不獨家小聽之仿數雖衍，鼠目之為理想離籽，於是不 知不覺者，無由為之指精力樂成礎。」「方谷，革命過端之始，臨一音閣數千年未有之局，文續為科學倡與之時，知之融部能行卒， 知之鵬聽 mm 行之。以我喝萬萬霞秀之踐誤，擁有自百二十七萬芳味之土地 •••••• 為世界獲一廣大之當轍，正所語“帆布為之人，接 有為之地，閥混有為之時者也。織使我蜜之使知接覺者，能教餘打鼓『怨之非蟻，一付之權艱 rb 之迷信，孺 MM 罵街殼，推行 革命之一心民主義，五權犧蟻，而建設一般界最女朋進步之中華民圈，織有站反掌之品也。」@ 夫教中鹽，航母一圈欠究知如覺之聖，態胡…一一民主輯與玄機態法之理，我們後知接覺者， 圈之人，得臥囑力樂斌，命事業之成諦，當指日可待! 傳最國人，仿敷推行，砌的 豆、 輯文自身蠶甜 後，劉女以其畢生革命審問的經輛，明有志者事，以聶鵲「知難行易」。 醫女說:叫夫事有頓乎夫蔥，應乎人槽，錯乎世異之潮流，合乎人群之勢耍，蔚為先知先覺者一斯誤行之，則斷無不威者 攏。此古今之革命維新興邦建攝嚀事業是也。子之鍵盤共和革命於中醫也，幸自得破譯之成謗，而建設事黨聽眾說麓，然希 望值佳，子敢情絡必能達完全之霞的也。教施連革命源起，試站來者。」@ 接讚噩女群連之十年革命史贅，主辛亥革命路功之日止，從髒鑽鱉蹺，以為觀認識革命之可能與必要〈知〉，從福立憲 蘭議，愈挫鑫霄，轉接再勵〈行)，第品攏到路功之宮的。蛇斯謂「有志者事竟成」'亦合乎知難行裊的膜彈。 躍笑說:「于自己摺中法戰帶之竿，始決鎮覆縛雞劇難民蜜之志」「至甲午中間鸚鵡，以為時機叮叮藥，乃娃梅島漿糊，創鶴 立興中會。乙日辭~立同盟會，中經十次起義，十次央敗。@間踹崗女總是「鵬載無悶，百折不臨，滿溫憫之威力一所不能展，醋、建 之厲營所不能攝，菩志所舟，一往無前，盤盤愈奮，一冉輾轉艷，品能鼓勵農潮，進威特勢。」@最按平玄武昌輯旗……摯，需全 閥歸心，「各者代漿乃詞選舉會於講竄，舉子為臨時輯統，子於基督韓生一千九蓓一二年正丹一日就職，乃申令頒布定國數為 中華民蟬，故站為中學院嘲元年，採昂攝瓣。於是子 -Z 十如一眉之故繞中孽，創關之志，於斯 o 」@戚劫之道無疆 Mm 艾蟻，說機敏、要議及其臨時代價儷
一一一晶內斗志籤蠱，報 ，革命黨人皆能舉符先知免費革命力一行之主髓，共一儲力行有 MM 致之。 國女指示我們「能知品能行」'「有志者事竟成」。難麼，我棋本著一…一間馮主義鱷單方時，以使事於革命題盟工餘，聽斷無 不成者也。駐以往的史實縛，東棍北伐，說戰建閥，取抽闊前小平等條約，都已達到自啦，今後反共說擻，接臨建國，亦自→叭"定操 攻勢。
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境權聽要說瞬間楚，所謂「有志竟成了發在先要注確認轍，「能行」依齡「能知了持鞠「艷知」
9. 何禪「正確認識」 ?以「順乎天蔥、聽乎入槽，過乎世界潮流，合乎人都需要」提條件。語一訊:「竄去審存，通天者亡」。叉芳:「待時看昌， 失持者亡。「識時藹器為投館。」交加肉"講「服天」與「得時」?如何謂「溫天」輿「拉〈時」 9. 知識難咦?知的問題解決了，府的 需賠本便站蒐哥解。@華於以上各嘴說與恥吋知聽一行轟」確為宇宙間顛棋不蔽之摸扭扭。頭一阱搗知行的難易問題，乃部二者比較而來，觀失本並
朱麗轟「行」乃縮艷的蹺，「知」為龍對的難，一冊是說行站均屬，知較行難，研謂難易，乃是「知」興「行」的兒較結鍵。讓 僅就下月四襲來部以叭叭申說明 •• 心 U 說疆人智力的標單霄:究竟「行」一驚與智力高呢?祖總是「知」幣要智力高呢?國女說:「諧調文明進步成於一一一系之人 •• 其一，如知先費者發明家也。其…了後知後覺者即鼓吹獄也(按傳家〉:其一丸，不知不覺發即實村家也」o@咱這一段語可 知鸝造褒明(知〉抵是少數先知錯覺血事;而訪期腫用〈行)即多數不如不費者亦能聽到。先無知詛咒者乃「能知縣能行」'面 不知不覺者乃「耀行不能如」。一的崑創議發騁的知，醬醋啊智力醋，寵扮聽聽甫的行，即智力聽者本龍之。頭發明飛機乃籠 ER 智 力高，是一一種比較不嘴蠱的事情;而聽舟黨機臨智力位老亦能之，乃是一種比較不難的事情了。 口說社會艾化的程度書:究竟「知』盤問讀文化程度高呢?還是「行」響聲艾化程度高呢?圈失誤 •• 「控界人類之進化，可分擋一一一館時期:第一、自車，昧護文蹺，為不知而作之持賊。第一了自文聽帶進女騁，為特而接知之時期。第三，因科學發明
而後，為知珊種特之時期。」@我聽可以追樣說，科學發現的「個」'體頭文呢程度高，科學廳舟的「符」'郭文也程黨能者 亦能之。如聲明原子攏的知，非艾化程蹺海之鸝竅不苟，可晃覺知難;而運用敵手蘊去打仗，部艾先報皮值之民接亦觀之，可 雖是行路。 的說時爵的久暫會 •• 究竟可如」彈襲持間久呢?還是「符」島市部賦詩間久呢?觀失語 •• 「古人之得其知缸，都成費千百年 之時間以行之，而接乃得知之，請賽千萬人之若心誠諸極驗試驗而發知之。」可晃「知」凳體妻間說時間的，也說是不容品獲得 的。聽梵文說:「人頭之用電氧睛， MM 擺闊針為始也，人類乃能加注意按研究磁辭之指閣，磁石之引鐵，經千百年之時詞， 講無窮之心思學刀，而鐵站發現體氣之理 •••••• 。今日人類之文輯，已議於體議時代矣。從此人之於電 i，將有不可讀典離省裳。頭接過都大之龜，以日增加，點聲本間，故囊芬用疇，翻辦事本舟，以營電學愈蹺，則用稽之事多。」@告人類應用電 磁之題作彌補針，經為于百年的長久符筒，始知發明驚無之理，可堯「知」是難的;頭發電氣之理以後一小懿一世紀，臨聽電氣 腰間 m 於各方面，可見「行」是日砌的。 鶴說知識的蟬換霄 •• 知難行易的「知」，覺就深知，槳，知及一妨試然 Z 知一時麓，是廣攏的;知難行易的「符」'是說運用智 織的部份提掰一聽言，是棋羈的。，當者那皺擺平耶夫車，是飽船駕駛失東說備在內的全部智織獨程與特結果瞄智;議者寫輯部火車， 只要有數論此草中部…部份智識(館駕歡有關的技纜〉說夠了。全都智識難懂，部姆說攜易獲，故哥拉鵲自知是難的，詩是易 的。@
泰、孫文學說的疑難問題
譯文攝“輪一書，本是一部哲學館著作，一頓蕾辜的中心問題，聲是知與行的摺題。 請嚮研述，已接聽了劉宜的知難行易學說，非當簿大精嘿，可用之蟄事功，可用之禁忌性，亦用之於歷﹒妞，社會各方菌 ，對縛誤認「知易行難」諱蘿可破除。但本書讀一城芯後，話有齡人未能鞍昆明，不免提出接難問題，其中替。執最為報恕的肘 ，計有難行先接閱髓，知忠心離訟撤聽聽等等，黨分鸝鑫二研究之。 …、國最知符究機問擅 村知先行擾與知村蹲詩i!有人引程伊提議知先付後，張子擴究其說，學大辦、中庸，蟑研機。陽朋友對蛇輯，單攝知行間峙，不是知先齡行;更到刷刷刷劃刷刷刷割，不
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喇喇酬謝 勢呢?以性研究朱王者，常有缺覓，即是朱者品難王，而是革者懿非朱。 其實，一叫不是頭說籠轍。胡說狹義的行來說，是子以致知格枷嗨，及蹲畢審問懺街翩翩惋辦列為「叮」的範蜀，誠正髒濟、治平列 為「行」的範圈，當i
智制制制制制和甜甜鋪計。如說是的行來說，觀喊叫到喇喇劑，及出輯觸目睹舞勢利可
，則鵬聽的叫想行問時說該亦沒有錯。 臼知先行接與行先知接!!有 λ 引謂:暢瞬雖提出了知行合一冉說，但他有詩選講懿翔先符後，甚至於行先知擾。如 知是位。之始，行是如之裁。」還幫句語可 NM 離為知行聞時，但亦可以釋為知如行援。 聽聽說:「一會發齡蟬，部是行了。」這個行乃是嚴厲囂的行而脅。 鵬聽文說:「人品有欲食之心，能發知食，欲食之心留美囂，即是行之錯 的棋子，試明知在先符 ρ 屁幫詣，究.
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OM 吵詩入口斑後知味，譯者不符入口而告知 孫文學說綠綠、要義及其時代價值 一 一 一 一 一 一一三民主義學報 …一明 味之者耶?品有獸行之心，間接知路，歇一討之、心即是麓，部是行之始裳。路較之轍，品待輯親身履聽賠後知，豈有一小詩親身 農靡一能臼知路較之曉東者耶?」就罵疆的行講，他 MM 麓金會之發動為行之始，即以認議之過程為行。龍說誰食之意念〈行〉在
先，知食之心思在後，豈不是行先於知嗎?再就「入口間接如婊佇是隨後知路」霄，則更是行先如撥了。一敗以閉和一鶴教搜認為
照瞬胡所舉例子霄，也可說「行是知之始，如是行之戚。」換言之，即是說:「行是知拍攝程(指膜義的一衍蠶)，知是行的結 果。」單就是行先知後說明蟹。再就教義器研刊霄，朱子說「知在一行先」'瞞幽矢則說「一行部後知」，又說「知而緩行」'究竟那一聽對呢?
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毀，情間內愣愣慨陳抖恤搏精較多伊換防卅加爛輝悍」兩周唷悍多。個誰不是說古代無「知孺
復行」之事。 1 悶械進一銷時題相提並論的是，體欠龍說「知孺後行」'艾說「行而接知」'「不知不能行」。何何以總統蔣合聽說 •• 叫 不一行不能知」?不說「不知不能行」呢?道樣的答覆有一一 •• L 就廣載的行講，一行是知之始，知是行之路，九一爭「不行不館，知」 oa 脫胎研義的行講，先知先覺者，發「知龍橫行」，或本與知 MM 力行;接知種覺者，多得「行前稜知」'郎自力一行以求真知。@
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江、觀於知戶付難品時鐘
難屬國人站別說|!有人躍為知行的難易問入開刷刷，不能說九知皆難，凡行皆易。如書生多以讓(知〉靄品，打仗為 難(行);士共多以打仗第一易，誼賽為難，賽特蒙覺得行屬問知難，理論家覺得知屬問行難，去可一概一而論啦。 主血 饗解答諸種問錯，先要了解兩點:第一，國女所講「知難行品 LZ知，是說探錯，真知、科舉原理之知，知其情以然之
知與究竟之知福音;不是就發知(常知)、韓知、衛單技需之知，如其魚之知認一膏。第二，故調講知難行易，要就鶴一人對時 一事一題講。擺闊如說瓣醬霄，關卷咿略不求甚解(一行)自鉤，了解書中輿旨，體權作者深意，甚至融會貫通加試批許〈知)則甚難 。文如打仗，由知己知敏以接定作戰計劃籬，照作戰計割去開槍鼓搗倒背間易。會賀行家驚訝理論獄的計鸝成主張眼易，聽知這 理論家的訴劉或囂張的隊理則難;福理論家要洞悉缸定方提議計鸝的原理亦不品，要著宇草擬方接或計翻交實行竄去辦澀亦不 離了。 。雖易閻摹闊姆說 ii 轉輯先生著「知難行易摺聽之觀來解決」'器為「有盞，知識甚易，有此一一行為甚難」;反之「有成一一行 為甚誨，有緝捕，知識甚難。」從邏輯說，知難行品問聽是一體特稱肯定命題，不是一備全稱脅定會題。譬如知能奶，如水淹火熱 甚誨，知科學定偉、哲學農理甚難。又如吃飯，穿衣，走路行自蘊品，而行仁殼，按革命工作尉甚難。其實，鶴說話亦但是醋難。第一，如聽銳問一人幫鬧一，則揮科學定律難，按科學館去作練習聽成設計一聽 TA 則轟轟;知哲學原理蟬，按哲學聽聽去講審鼓作文聽棋路。第二，按照醫女知難行易的實倒來推論，眩勢與探得京泠失熱之 懿驗本屬於行。副廳該說，聽完作吃殼的行灑懿劉郁〈輿吃飯轟倒間)，而聽知竭奶之化串攜誨，及嬰島為什藤田間能殼的道理護 黨;飯廳敢說，在行為之感覺京之冷與失之熱甚易，一閱讀知當 .. 水、成講什麼會感覺蹄，為什麼會感覺熟的道理部的華難。@ 的難易臨時間別說 i! 品鴻蠶先生徒進你的觀點，講到知行難易與持代的觀樣。值黨為辦學時期，人顆不敢深知，一切接 之於辮，故覺知易商特難;哲學時錯，智議由神學解放出來，比較啦啦揀入，知行的難路難驢封不分明，臨韓於「梧等」;科學 時代，一切智融數迫需錯究竟，便覺知難而行設縛了。@ 上額超種說法犯了…幣儲毛第:第一，不知國史研謂知難之知，載本是說漂知‘與甜、及所以想之知而一盲;第二，不知 翱史研講知難行鑫臨地說間一入幫鬧一事高言。闊的白了這需點，闖一則以說，神磨時期，人類依宗教獸的揖一示，成齡的安排去行間寬 容裊的，聽知道為什麼聽眾教竅的指示威蟬的安排，甚一車辦為什歷輯賢排?那就不容易的了。哲學時代追求神學品外的會轍， 是很不容易的事情，躍成智議去行，彈就不難了。故就問一人對聞工箏的深知來鱗，無論神學、哲離或科學時期，都是知韓兩 易行的。 /制難易困地海別競 ii 有人議論知行難易，緝捕〈讓境)福興，如競行，在卒陳聽一行易，在高山雄行難;如僻路，平地農 蜘酬，縷籲難瓣。@ 上面道種說話，多就行真有點，或知行還合此，如雖說再…人對間一一箏的知行銘，即知道旅行平原議高山的態編和計鸝難 ，按照安當針輯和單攏去騙行翩翩較易。有時旗份在高山發生悶悶難，多留抬舉鶴不週或寧出撥弄〈不錯)。艾翱蟀路，無輪草地 或輯籲'工程設計灘，觀山挖路摺較易。 按棋路和關搏，第坡有伺機臨情形，翻女在頭文學說中日舉出聞達祠，黨長城為餅，以聲明知難葡行品，可見蟀路亦不 例外了。 出W 難易臨梅、智哥劉說 ii 馮友黨於民轍二十九年八月在數南自報發表態一期議文，調議總心力菌的知行，那科學技衛方密的 ，如行覺有盛別的。他聽聽知難看易說一句通用於技衛方一醋的的知行醫碌，聽知易行難說仍可酒用於這德方器的姐行關係。備一史進一 步攏，在技衛範鷗肉，如難行間親說，可以寧霸天下，道鐘範間內，則姐難行易與知易持黨可以卒分天下，各有其是虞。@ 錯失在孫文學說中原迅說明「短難行裊，賣品字街之處理，誰之於箏諾(接種〉施之余心姓〈過饑〉'莫不皆然。 究生辦謂知難行易龍，可適揮於披籲和道德需方酌，議們居不清解釋了。那間鑼器的是知間那缸"聽說，知果柄，可論間接選德 聽砂-〈推翻它的目的彈發有實現，逗得著有的梅題。 聽 田開文學說探庸鵬、要錢及英臨時代價鍍 之玄
三民主發且申報 一六
種需要重蜜的能一旬，國食請講的的知，是就漂知，真知，所以峙的之無恥，不聽喝文如攏，部報伊旭、張子亦攏。
伊川謂「期眼前諸人要特立獨行，聽不難得，只是要一鋼紹見蟻。」叉調「人攪能知亮，是有不能行。」朱子調「若講得道理
明詩，自是專輯喘不得不孝;事兒不得本鵝。」唬小矗伊蚓、朱子，島開過、陽明亦有問蝶見解，與道藹「人知不藩兩顆鶴不薯， 是亦未嘗興姐。」陽明問融為「知拿不行事，乃為黏飲一所轍，頭就知的本聽一膏，剛剛知李必行車。心蝴憫之頭就潔知、擴如、知其 所 MM 然之知，不為私欲所敵之家體的知而霄，道聽方醋，亦聽有如難行蹺，無所謂知易行難了。 //Y 約知難行也不易說 ii 胡適之先生選為「類行是不能分閥的」。不能分閥、冉說不能比較。並語為天下的事情，是如一點行 一點。哪縮食將知行分為先知先覺、後知後覺、不知不覺是不正鶴的。臀蚓噶究是一個髒生，以創科學的臨床實驗來講，絕是 姐一點行一點，紹一點無一點的。因為臨床誇辨的程序，是究費轉驗病人的體髓，知講了體盟的高盔，然接處方，居樂或打辭。譯說是一前調「如一點行一點」
0 至提吃聽打針 NM 梭，讀要囑他反應的好釀，然接知道飽請指針藥的正確與苔，講就是所聽「 行一點揮一點。謂“ M 知行是不可以分離胡德顫的，知行乃不能站較，自而確讓「知難行亦不扭扭」。 議種做是謝莽的權疑，可用「以子之芳，敢于之盾」'館以他一阱權的醫昂的倒來驟。要知續在臀學上，有一紛發現者為數唬小 多，但當夠選照醫學原理，晦執行臀衛者，則不乏人。如期體溫計中指攤聶搞人的體溫，是人人都懿傲的，的要知割讓體濁的構 請原理?及其體溫何以有高盔的潔自 9. 都是非常困難的。又如種牛痘、凡是醫漿，或是護士，均無不時時持之，但要問削他為什 鑽種了牛痘'就不會制天花的理由 9. 協持有蹲門研究的醫生，是不易鑼答出來的。這一划免能黨驗的人，未部雛知其究麓，知是 難爾有易，絲毫不齋。所謂「知難行亦不易」之說，是沒有科學事實根據的了。@ 的郎神行各有難嘉說 li有人龍為「知有難存有自妞，份有難亦有易」'故知行是各有雖屬的，不完全是知難一冊行易援引叢論
語所說「子諸于真 •• 叮叮"“-汝興闊也執意?-b對曰:『誨，也何敢讓峙，詞也閱一以知十，廳也翻閱…以知 -7 』教謂知不一定是鄭州的，聽拙的人，求知較難，聽明的人，求知較誨。文如數學的體積分是難，珊算衛盤棋容裊的了。行亦是如品，譬如運動會的學
鐘，大力士當然最品，稱一一體嫂緝倡議搓，去學問樣的鐘，那一定載難了，再如在康莊大道上行走，當然是誨，若是臨指畸離 不平之路，那品有「難於晉天」之嘆了!自此，知興行無窮摺難與臨斂，只是聞人、學、地間各不同其難日蟬的。@ 這種臨人、寧、地孺各不同其難易麓，已覓末都前通付口的各點，過些人講樣的觀和錯誤在那裡呢?原題是鐘們只知「姻與知站，行與一行比」，一般不知國女訴說思是「行與知比，如與行屁」之故。二者驢路不對馬嘴，那風馬牛之不相及，姐們把
詩聽研究的蠶點頭範圈，都弄錯了。所說一個，不及自載。 關於知行讓路盟人問學而典的數蓋，讓鐵骨科究生在「加仰文學韓聽聽」中講得較多，還裡未能一一的述。 的知行不能比較說 il韓禍樓究生謹為「姆是知，行是行」。知覺一種腦辦輕描動，行一一種肌肉的話麓，也於皮射的作
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摺站來，雖二輛轎興量均不闊，怎樣可以用來先較蘭分論呢?並叭叭證墨一聽所說:「求與夜戰閑說?智興栗輯們多，爵親行 難與虎孰萬?〕 林先強品地建設法，是酷知額異不覓，不知顛闊的話臨之故。故脈髒知與一何不時顯不能相比，是聽聽類異不知離闊的韓故而 己。譬如人心不間，各揮其面。人，之區乳，世鼻上所有的人，是沒有二個人完全賴俺的，這是顯興。值，聽聽你是一種人，是 不會寫…一一聽兩鼻的，道說是頓時了。所以有藏與品有顯悶。姐「求與夜孰畏」之「長」'稱以木之生長時鶴的「閑說」'與一在 之時間的「最」來相比較，那如咧嘴不可以相比聽?遷就是將顯興贊成類謂的服翩翩。所以知行輸比，是以「知」請耗費的時間精 力，與「行」蹄耗費的時間麟力來賴先的。所輔知行不能分離，知行不懿兌較，完全不鶴農立。@ 制協知來品能一行設 !i 有些人事也在臨常生活中的很多事情。如鍵蟬誰都知道，問誰都未必能籽，都龍去教轍。文招致番 糊糊，誰知道眠之無袋，器裁之問未齡都能行。因福誤駕「能起是未婚能行」的。知覺鈴掰一叩行是很難牌。 這駱一人不知閣究對於寺的主張，是將「可能性」興「現質性」的問題分欄。醬女研巍的「能知能行」'係說可餾性隔 一富。譬如孟于曰:叫挾春山以超垃誨，是不能混，撐不為也。」攪是瑰寶麓的那鶴，不是可能麓的不為。又說:「篇長者折杖 ，撐不能也，鵑花不為當」。還是可龍藍的不鵝，不是「護黨性」的不能。車於為什慶人知爐要讀蝠，蘭不能真正或婚，靠不能 章，是不為啦。這是器為「知問不符，只是不知」 o 餾具有科學的真知，與哲學的深妞，是未有不能力行的。所以你雖然知愛國，正未拿出費國的行臨轍，知或姻，而未黨澈戴帽峭的謊報，只是「知忍不蟻，行之不力」的撮故。不然，這什麼又有許.多人，
為愛鷗晦犧牲奮門，將數十年岱大姻也珊決然間或獻了呢?@ 職資?肆、孫文學說典、力行哲學
一吃力行哲學的澈攬 數千來的知易行難說，觀囡輕，知欒行，而使天下之事無可鵝，故齒妥緝「知難行易」學說 NM 故此心理之大轍。其根本 謂意，乃在於國知「納州」之難，便不經知宿街知，因知「一行」之路，便不畏行一即獲衍。所以總兢蔣金諱:「孫文學說之要僧 ，在確立『知難行路恥之力行的哲雄觀念。」@路為我們能知叮知」之難，並不是盟黨前不求知，求知館是訝，我們要知攝行 中有頰，不知不棚行。真知是街於力行而來的;時時，我們也知「行」之品，並非囡屬聽聽衍，而不讓衍。聽說轉余是指示 我們「力行才能有閻部」 9 「另行才不行難的」。國笑聲「能知府也能行」'「不知亦能付」'「有志竟成」，更說鞠了力行 的的 N 必要與功殼。 銘文學說擦窗陣、、簽發及其臨時代實鐘韓 二七二一八 三民主義學教 聽繞蔣金融:「國突發明一可如難行暴 n 目的輝總理，完全我們注重問"“持阿 國安知難行易的學說，發揮引申擎的」。@臨知、力行就是革命，車會拉伯加力行，力 革聲。 關於力行哲學有廣棋一一義。 廣義的力行哲學，可包括讀艾知難行易學龍、陽輯知行會一哲學，及總統蔣金對於知行學詣的見解，其一至天行韓戰于 以自強不息等學誤。狹的力行哲釀，聽聽以總統蔣合行的哲學及其有聽言論為擺闊。這裡商議的禮統，時公力行當學，當 然是狹義恕。 。」﹒文說:「我們講的力行一哲離，就是模據 孫女學議的現盟，力行才是合理建設的 一一、均行哲學的內容 離統蔣公行的暫舉一中，值得介述與研有的問題很多，謹簡要的麟述如左: 心U 行的會聽 il 行有康報與教輯之間。慵總統轉金說:「我們常常說可行動』一個名際輯是一個叫行』字。棚 行到一字現租舍的意義，擴比普通所說的吋動』廣搏的多 •••••• 通常說話把咱行動』一兩字興喘息堆』相鸚笠，或是和叫當輪』輯對 章，其實廣義的縛，研謂『恩備 n 血和『言論詞句，雖是『行』的雞程。原是包擋在「行』的範鸝以內，而遲不是列於『行 M 以外 的。 aw 接近代凳闖一行麓主義心理離家，當提「器設」列于行為之內，艾說「恩備」是無聾的「諦嘗」'耳就是把「思唯」作為無 擇一間的「持為」。按此是晃總競蔣公挖土宙間第」和「思憔」包括最「行」的當中，在指萍是可以找到科學的提釀。 冉說中國言，鵰搞科研講部知行合一的行，多是廣義品，關但結「意愈」在內，和「鵲恩興辦」在內。「慎思興辦」叫做鸝於 「思欖心，「意念」亦鵬於思惟。其可詞組輯部秘蔣舍前講「廣義的行心，臨興奮學荐一時為其依攏。 的 H 行的最諦及灘輝 ll 聽說將金論行的聽器及其禪聽說:「闡明語講『行峙的真諦，最好從品種上『天符離君子以曾強計小學 』一句話上去體察。因為宇宙萬最顯著的現象，就無攜於天體之運符，品經上的龍女說:『天行…且一庸，惡勢日文…周，非 萃攤者不能，君子法之，以自強不息』。這擺所謂麓，說是朦久不膺，蘊常不蟬的意思，最觀強，最持久，闊且是最寶攝餾爛 。吾人取法接天體的單行，說自東奮鞭興起題勉不轍，翱自了人生輒宇宙間的地位和價飽，種行乎其所不得不行，道樣說 N 必然 做到至誠專一，鸝度極自態，開步釀種堅定的輪椅步，一天天的海前進單，還說是中庸所說的的叫蓋識無息，不恩師問久。』宇宙人 數票以能牽連生存，嘴不麟灌步，全額於此」。@白這段疇，可以惹出品經自強不聽說是總罷蔣公力行哲學的思想獨源。 總部刊蔣公按棉被又說:「吋行的回譬如川流本的現象，乳子所讀『逝者如漸失，不會盡夜，最足 MM 闡明力行不毅的意 。 。 2會 r
」@可昆孔子的川流不單說，事是總統轉企力行哲學的思想親頭之一。 主鶴嘴說 •• 「孔子在閉上曰:中 U 逝者如斯夫，不會撞在!」說其讀 NM 擔不及的峙，也絡發憤 鐘驗謂「間擺不息」帥的字當擒，以體企…種「路強不街都」的人強觀。聽織將合﹒亦漿體驗對「的川流不 行不鞍」的增瓣。 島外，中膺品 •• 「蓋一黨無息，不息即久，失聽撮，儡械制悠遍，懿邊路轉蟬，博摩則萬寶 •••••• 」總統蔣公讀寫「宇富人類 研試體意連生存，能不斷進步，全額於此。」會單薄說?「天地之一所以不息，聖人之德業之一敗以哥大可久﹒，皆議第之毯。」中 庸叉云 •• 「讀者，天之道也。識之者，人之道也」 0 天道是至誠無息的，單入之道，亦是至議無惡的。總統韓念鄧力行哲學 ，亦可泣語文訟中騁的蓋說無息譯為其思想離旗。 的特與動的監別 !l 幽總統蔣公說:「吋行 n阻撓吋動出是一小闊的。叫難如就不倒輒就叫行峙，隨叫特的何一阿以髓攝某黨的叮叮叮"動 恥在內。特是轍幣的，動是報峙的;行是齡餘的，雖是鶴熱的;行是詩發的，動賠多 hmT 聽他麓的;行攬顧乎天理嚴乎入稽的， 動是報禁 M 外力偶然與潑的 0. 研以載本體囂，「行』較之按可動"峙覺自然要平裊，就其結果和蠶蠱來說，動有善有蔥，一路行聽無 不馨。行是聽聽不斷的，動是竄作髓，止的」 oe 柚聽說蔣金並把水的巨然窕齡都比作行，來說明行是藍常的，自麓的;京的撞擊 「可使道穎」比作動，來說與當是臨詩的，他麓的。 這翟聽值得解釋的是，普違黨為行與動沒有多大的軍剖，而總統轉告語講是大有區別的。普通譯為「行」與「動」，可 以說「天」講，算可以就「人」疇。就「天」麟，“鶴說叫天行」、叫接球聽聽」戒「大轍勵〕;就「人山擒，如說「人行」、 叫人的一行聽」斌「動作」 ot 賠禮蟬的那叫符」興叫動」'是轉載「人」諧的。 為什聽說叫本體」諦，「行
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是經常的，品給你的，自麓的、廳天聽人摺;「動」是臨時的的，鴛您的、他麓的，讀於并力的
呢?蔣公誼通「行擋住之表」'就是說行是鼓鼓天住的，面動是出于人敏或外誘之私的。 為什麼語說「結果和價值」薯，「符」無不善，「醫」有善惡呢?這要追瀕到自孟子以來的人種善惡論。孟子主盤善，更 以求撞倒。能說:「人性之善也，猶武之說下也，人無有來，藩，水無有不下。」譜是以水的自然，向下謊，來比人性之路綽約向上 行薯。但求會本會向上過擁呢?如指以人稿的艦力，家亦可以向上擺攤。故孟子又說:「谷，瓷水、轉龍繼芯，可使過轍，報一點 行之，…叭，便在山，是雖水之能接!」如以現代眼光來說，議用機瓣一則以便「籬下水」打上二十踏踏緒洋樓，還不是求的本性，乃 是臨於入瀉的聽力。就水本身來麓，還是聽攪便之如說。人的性本來是馨的，告受了讓境的壓瓏，或物敬的引諦，它說哥 NM 為 聽了。所謂「審議子弟多懶，出旗子弟多暴」。本是這疆道理。 人性善惡罵題，自來眾說勤奮，頭你主張性有善有惡或可善可惡，則「惡」怎樣來這個問題，說不農問題了。可是唐宋瞬 也」。 山的山 聽掛淵明孔子 ， MM 攤鳴「力 祿文學說橡樹酷、燙發及其時代價值 一一九三民主羲學報 O 情學者，多數擴叢子，當先肯定瀚的。樣一來，聽何由期性?就發攬了間鵬總。 相伊川偕「頭無不轉才有轉螺」輛，激捕闊的「才酪子氣」 o 柴晦蠅離之，主張「理無不一善黨有善惡」說，是露理氣二一克諦 。一.中心陽明慨銳 •• 叫無聲緝捕惡心之體」，又說:「往無不薯，故知無不良」 o 間早就「誰都禍不善來言，她是贊成孟子的主張，至于 聽由例來贈?」起聽輝總指手「意之動」。(有著有惡意之發) 總統蔣企抗禮於乳叢學囂，出入於程朱陸王，值一瞬謂「信心無不善，動有善惡」，無形之中是受了來明理學的影彈。聽去 認為「行為性之衰」'「行無不善，動有善惡」。所謂「行無不善」'乃由「性無不善」議「聽熬不轉」間來;「動有醬醋拇」 '乃由「氣有善惡」讀「意有善惡」而來。 制行與宇富!!恤蟋蟀秘轉公說:「所攔宇宙，本是設想搭無踐中〈的盤問與無窮盡的時糊糊器哪一瀉。」叉說:叫宇宙間吋無窮大部 空間與無窮盡的時聽茄醬。」文輯:可宇宙間寬無窮大的強筒與無限麓的時間的結樽 o 」「字卅演講時聞輿懋闊的縱橫配合。」@ 心向人掘宇宙合起來說，說是搶時揖與想間相攤雄論。總聽聽余嚼蠟 4 樹為時間興陶淵闊的縱橫誼會的轄權，可說是一種時想含一 轍。總種時甜食一禱，與贊臨指數的相對輸，麒有那觀彌合叫，'，恥攏。 總統將公掛:叫響當一錯事梅花都觸與蟬化，都是在不轍梅跨欄測與無限的空間麟橫按錯之點。」@這裡所謂的時空縱橫交 錯之點，又顯似相對論者按麓的響點〈 AW 呵。凶神丘，「相對論者，不承露民佔空間的東西，隨主張有空闊亦有時間之事點，沒有 客觀智聞識時間，而只有事點艷的聽距〈心 RZS 戶)，請讀事聽說是這個時誤的一點，所謂興藍說是起一事點到彼一一事點的詩 空。」@遺體的此之事點幫按一事點，只具時間性而未其空罵聲躍嗎?或只其空間性未具時聞性嗎?故一路事物之存續與費化離 不了時醋，亦離不了空醋，乃蕃是在不艷的時間與無限站空罵聲橫交鐘之點，正如總統轉念一欣說。 事點是一過程，詩空交錯之點，也是一個過程，道借過程說是「行」'「宇宙皆行的範摺」，我們攜亮一甜甜 •• 「行一時 空」 0 或者說 •• 「時空合刊於一行」。 部行與天理|!鵬於一行與天璋的聽保，總統將企輯:叫我們一續說的叫行峙，和一般所攔吋動雞來峙的吶動峙，聽斷斷乎 不可灑滑的。上前已經說也瓣，請轉訝，只是天地間點之瓏，是人我漾，然的一大性，啦就是我說的叫質特良知"峙。」@朱聽講都一大 聽眾人欲。關明觀:良知臨天嚨。總統縣公道聰所諧的叫行心，實載本繡「夫現」間囂，一阱講出的「聽」'乃說雜籍人欲而宮 。所 M 帆船撥瓣掛:叫樹點錢一般舟捧上有前調吋攝行 n 血和叫“真行 n 血，但璋屑地指行的結果而霞。道撞一行麓，就囡為沒有把握住自 U 行 站部真隸蟻，只是聽她們入獄的叫續發讓路蠶的煽動，所以只能聽為是一種可動』，而木，心裁們一阱詣的問 unuu 行』@ 真正的行是什麼呢?總蹺蔣公說:「凡是真正的行，鐘起踐是有盟的，有軌積有秩序，有系蹺，葡旦有可反之於心而 安』的自覺。它必然是正軌的，經當的，是罵而很始繼續不蠶的。拿撞球旋轉來說，我們翼真的說，說不能巍地球是在那裡動
，地球且旋且蹺，最能表達出這種現象的，實在是我們古時習語之所謂『運行』。」@所謂天理，也可解釋為自然而然不雄人 為的道理，地球及宇宙各種星球的行，是「自然而然」的，人的行「不雄人為」，便合乎「天理」。 的行的人生觀||國女謂第三時期進化產生了人性。總統蔣公說:「古人說:『性與生俱來。』我以為『行』為性之 衰，所以『行』亦與生俱來。」@就宇宙講，行既是「天地自然之理」 o 就人生講，行叉是「人生木然的天性。」「如果把一 個手足活潑的人閑置起來，不許他行動，不給他一點事傲，這個人必定覺得會十分痛苦。」@由於「行創造一切」及「行天地 自然之理」這兩句話，便產生了行的宇宙觀;「行是人生本然的天性」'及人生不能不行的這些道理，便產生了行的人生觀。 總統蔣公認為「行為哲學，為惟一的人生哲學」。這行的人生哲學(即行的人生觀)是要重現生與行的關係。蔣公說 •• 「人之生也'是為行而生，那麼，我們的行，亦應當為生而行。」@ 為生而行的對象是什麼呢?一為個體的生，一為群體的生。究竟廳重現那一方面呢?總統蔣公提示我們說:「說們生而 有良知良能，一般自幼到老，致政兀兀，小一起一說，無非滿足自己生存的欲望，充實自己生活的內容，推而廣之，就是要為家 族、為鄉里、為社會、為國家、為全人類有所表現或貢獻，因之，我們明暸所謂『生』'就是為人類生活，群眾生命、民接生 存、國民生計而『生』。所謂『行』'亦應當人類生活、群眾生命、民接生存、國民生計而『行』。人和禽獸的區別，就在於 、此。」@禽獸重視個體的生，人類則應重觀群體的生。 總統蔣公一面講行的人生觀，一面叉講革命的人生觀。後者人生觀的重點為勞動，服藹與創造;前者人生觀的重點在為民 生(群體的生)而行。這兩種人生觀有沒有矛盾呢?沒有。因為要為群體的生而行，就是要為社會、團家、人類的生存而勞動 、服務、創造。也可說:勞動、服貓、創造是手毆，發展群體生存是目的，這兩種人生觀應是殊途同歸而並不相衝突。 的行的社會觀||總統蔣公說:「地球成了固體之後，於是由物質而物種而人類，再由人類不斷的行，於是行叉創造了 一個新的宇宙||社會。」跟著「社會中的經濟、政治、文化等，亦無一不是由行而創造出來。」@就行與宇宙講，沒有行就 不會有宇宙;就行典人生講，沒有行就不會有人類;就行與社會講，沒有行就不會有社會，也不會有社會中的經濟、政治和文 化。這就是一種行的社會觀。 社會與歷史有其不可分的關係'講社會是就橫斷面講，講歷史是就蹤剖面講，沒有行間沒有社會，沒有行亦沒有歷史，故 行的社會觀，亦即是行的歷史觀。 這行的歷史觀，與國究所提倡和總統蔣公所聞揚民生史觀，叉有不有衝突呢?我們亦可肯定的說:沒有。 就人生觀霄，行是為民生而行。就社會觀和歷史觀言，所有創造(或改進)政怡、經濟、文化的行，都是為了要解決民生 問題。故民生問題是目的，創造和改進的行為是手毆，以民生為中心的歷史觀(民生史觀)與行的歷史觀，應可打成一片了。 Mm 女學說探原、要義及其時代價值 一 一一 一 一
三民主蟬鳴導報
-一 一 … 叫 一 的行與動靜 li 臨宇宿諦，儒數主「動」'講家.本主「勸」;輯人生聽講，儒家主「動」(力行〉'續數爾提「靜」〈自峙的無黨一)。接來禪學與攏，主叮靜」之說更攏。王瞬閱畢融儒梯，主張
MM 「良知」…難靜，帥一所謂「良如無 AH 於鸝髒」。輝 說轉告攤主張 NM 「行」一動靜，節前謂「行的哲學無分淤動靜」。 還可能宇宙典人生需方茁來臨:L從帶宙現象講 •• 「在臨象 LL 蒼，雖然亦有動有靜，捏在聲佛有程中，向外義現發膜的時 棋，劉鍵是衍，生機潛矗成瞬間隨侍候，班是行，只聽合乎天聾，顯乎正軌，動軍閥混籽，靜也是行。」主從人類生話聲 •• 「人在 人類鏡泊中，凡是生存，成長、發展，以及某踏設與輪投闊的銜接，後一段與商一瞬之間的潛備輿論亮，無不是行。說們懿常 的寢息食作，都可包揖於符的範輯之內，行的意義是不分動靜的 •••••• 工作是行，游患亦是行，作事是籽，修韓非是行。」總誦 會之，「宇宙和人生無時掰一車 .. 在特進之中。」@於拉總說轉余以行的叫宇宙論，統一了宇宙的動靜筒題，以行的人生觀，統一 了人生的的動靜問題。 ω 行的叫嚷黨和動力 li 聞失在「軍人精神教會」的棋譜中，對中肅立一盪德(智仁勇〉發揮還輔，以一江邊德為革命軍人的精神頭藥。戴寧鷗先挂在「部女主義的哲學鑫聽」中，買進一步說明餓與三潘攏的興蟻。總艇蔣公離之會以三連穗為革命精
齡的要槳，誠為革命的聽動力，復以 -Z 連德為行的要講，議第行的聽聽力。 關於誠與一一一攝徹黨行的關保，總競蔣公更有輔確的議述:「仁是本乎大舍，也乎蜜議。現以知之出乎議者起智、行之出 乎織者必勢，智者之知品知亡，勇稽之行品行仁。孺且其行起駕，其知品致，其知其行，新無不眩，古人一瞬謂吋織者成梅峙， 文語叫京 .. 誠無物』'銳是品攏。如果人生沒有識，則智仁勇去 a連穗，也無從發壺，無能表現。」 aw 渡有智仁算一二連總之力，來黨行三民主義，那醫生一議亦扭扭不錯完成。
總聽蔣公以融為行的舉動力，一一一連鑄為有的聲瓏，不豔見攝脅論，說能身體力行。〈可詳轉經盟封住著:我的安親)
以w 行的自留 |i 行的闊的的是什麼呢?總輯轉去的答額是「符仁」 o 革命的目的是扎抖擻呢?瓏是「行仁」。總統轉企說 ••「革命的豔機是殺人，再就是科他掰一小和己;革命的本彈是行亡，說是愛人，而不是書人。」「我們革命的宗旨，就是打破個
人利己主義，葡要數最痛苦的人員，最危急的觀竅，就是以聽他寫詩的的。」我們饗以力行的稍一辦增攏利她的本能平盪懿革命 的本貓。 MM 革命的佇誨，表現力行的意蟻，完成行仁的間的，乳苦讀「宿費身以成仁，無求生 MM 害亡。」棚總統轉告韓 •• 「施其行之極獸，競是贊身成亡，舍生取義，亦是甘之茹餘，無一所畏懼，言人蔚謂有教身以成仁，無求生
MM 會仁，題是我們力行的 本蟻，這樣力份就是革命，本權有真正的革命行為，芳龍聚現力行的意囂。」@ 遍體組統轉 AA 把力行的和革命的意接打通了，前一齒叉揖力行和革命的嚴動力油田對素亦打過了。我們可以這樣說:說是一行 的竄聽力，也是革命的膜動力;智仁攤為行的饗讀，本闊地革命精神的聽鑫;行仁通行的目的，也是革命的闊的。的行的精轉〈力行儲行易〉 ll 館果袋們沒有行的轉神，不能成為「生」隨行的人便命。鄉細聽蔣公說:「我們人 生的途中，更有很多的結驗和無數的荊棘與體縛。我棋力行革命，是有許多地方拯要幫臉的，聽且要決心犧牲的，但是古今來 盤山泊京的巨大工程，聽強黨地的偉大發嚼，接聽轉坤捕桐樹技饋的革命工作，都是我們人類力行所載蹺，一阱鼠問題在我們有沒 有貫徹錯格的決心，和自強不息的獨神。如果有站纜轎神，那末，無論邁到什麼危轍，就能司處危對安』'可 u 輯朋臨概知夷』'凡 是常入所聽為困難危機的的事，真正的革命黨員，就拭姆是平當這事，這說因為龍有叫行』的購一神，海體「行的聽一紳 n 血，說是革 命的購神。」 aw 設投龍有這個特的精神，便不能撞到革命工作的目館。一所以總聽將全告訴我軒說:「聶謂吋行晏峙，並不是不帶晦麓， 也決不是了帆風頓，毫無聽聽飽。」「雖有不畏難的去行，說覺得呵，行扭扭恤，所 MM 只有力訝，才殼「行閻部恥。」悔懂得講蟬道 理之後，便知攝翱史研講的「佇但那」並不是說可 MM
無窮闊論，或挫享其成)還是要人努力去行。反過來蹺，我們知道鷗艾
「知難行嘉」畢誼的目的在教攤「力行」'總統轉余力行哲釀的屑的在達對「行，屬」。 的行的捷爾 ii 講誦了「行的目的」與「行的聽神仙也'， 4 簣，硬要講的「行的法悶悶]了。 據統轉告說:「我 mE 力特的時棋，聽敵簣媳溺持有行的法賠。一斯以品讀其備宇宙的賽將:科必獨有起點;口鼻頭有概也序 •• (寡聞有系競、有線謹、有計巔，說是科學的〉門口部讀有目的;轉品費是經常器，經久的。」@輪不注重行的法則，制行的臨 的亦不容易達到，行的購一神﹒亦無由衰瑰。 總聽轉全都講裡講甜的法路，在科學的道理中文講科學的方法，這間種是苦相通呢?我厲的答覆是背定的。因為錯統轉 兮的醫學方法以大學「勵哪有本末、寧有將始，知所全蟹，制附近道樂」鑄革醋。一燼醬行插話財中一所謂「有起點，有擻序，有目的 」，便與「本末」「路始」可先接」擱一題，蔚謂「品旗是經常的，恆久的心，是就行的輯神惡言。亦可以說「行的法制」隊包 合「科學方法」外，聽冀串著一種「力行不輾」的攝一綁在悶。 騙不行不能知 ii 鹽笑聲孫艾學麓，但門能知品韶行」'「不如亦龍符」之說。總統將全在那刊的哲釀中說 γ 「要解決 叫知齡婦 n 峙的問題，也惟有從力行中去求。國女說:『能知府也捕行』，我還要聽于句叫不行不離知』。國為我們都是接知接覺 ，我們除了基本的革命大難以外，研知的實在是有限，胃鈍，我們一方臨街聽聽囑力求行，詞時，選聽核能力行中去求繳械知， →所以我們一切的專業，起頭黨行話績有真館，也惟有能行而發籠，知，大學所謂『至於用力之久，睡一日一轄峙的賞、通禱，點無輯之 表種精粗無不到，而苦心之全體大謂無不明提峙，這就是主行的教果，也就是革命成帶的方法。」 aw 按美酒實驗主聲學者，器 為學悶悶應蠶視實驗(行)，結與總統將全「真知贊經過實行間證明主鋪有被」之理相遍。 呆子彈大學「物搖而括知至心，以叫即﹒九天下之枷嗨，真不聽其己知之理寵鑫聽之，以求至乎其極 LO 則叫做叮輯格」;以「 孫女學就緣原、要獵 MA 其詩代償值三民主義學報 二一…閻 革手間用力之久，蓓一豁然貫通誨，即廉物之衰體精種無不利，茄醬心之全體大期無不明。心叫抖擻「知至」 o 推韓念之攏， 以「鞠格」(單鞠篇現〉搗衍，「知苔心」(、心無不明〉為知，先格物篇盟，寵接心無不明，道可說是有先知蟻，鎮醫「不行本 能知」。 最子的「知先待發說」，本是說教麓的行而龍的;髒纜的「知行合…，說」'乃是說廣鶴的行輯的。就朱宇宙獄麓的詩來說 ，「格物窮理」擺設想;如說蜴艷麗蓮的行來說，路「格物窮瓏」麗于行〈以想難，意念為叫刊)。輪總兢縣公以朱子的的「物格 而能知葦」盡「不行不能知」'輯是儡於王辜的郎，館觀「格物窮瓏」為行。 於鈍，瞭解了什甜甜甜時廣義的行，蟲有答覆如行兌繞過接難問題了。朱子的知先行後說，是說旗鶴的行葡言，總統轉去的 「不看不能知」說〈額在完犧知說)，是說廣義的行葡…膏。 倒四事在人講 ii 以上對於行的黨諦，聽黨、動力、盾的、法則，已均加闡明，茹果能攝織清楚，再讓用力行的精齡、興往 還攏，則任何事業品容易完成。研制制總統轉訟接接指示我們說:「食請云:叫一天下無難事，只怕有令人呵呵。又說:可事在人 為』 0 •• 1 •• 無論說職職閣，舉要下決心，藍要措清熱忱，矗要戀著我們信仰去力訝，我敢斷言「拉戰的盼勝、建鵲起厲、而我們 革命的使命，必能容易攝鶴，亦能不會隨繪了」。@譜蟬，起獨往囂的是:第果騁的了行的真諦、碘樂、動力、間的和方法， 翱天下無難事;農通來說，如果讓讀不譜、麓，'理解不黨蟬，補一意賣行濃濃行，倒不一定會成功的。輯嚴蔣公所謂「天下無 皺皺啦」'「天下本無屬事」'說聲道囑道理。 翱食以「有志魔成」為「 e甜甜勵作易」的結論，是就通過了「知難」的階攘的「行易」蘭語;總兢蔣全以「事在人為心作 「行的哲學」的毆軍，是誼通過了「行的露露」的階仇恨的的「行易」悶。這點，是我們研究，想行學鵑應加注巍的雌方。
