孫中山先
生道德哲學之
資奏藤
現代意義
華
• 1 • 謹、蹺代人蟹儷觀念之沒落 貳、完整道德理念之輩藥性 ，鹽、聳聽鱷黨人類價值觀念 盤、進穗為人類文明的象徵 M 棚中山先給選總哲學之漢代意羲玉民主羲學祖總第十二期 攜
要
大多數的現代思想象都指持著挽救當齣時代危騙的梅餘，逼真研編「危機時代的哲學」〈叫，宮附
MEZ 的 OWEE 叫郎 、可言。。問們已 tm)一脅說莫藥了當代著名的學者專家對於贊敏危磁、超鸝閥昂的精捕理論與觀點，擴恩比、
、愛困難棍、佛洛姆、雅士培等等，都從不同的思懇文化上的攝到攝制袱，直指時解為生態讓境持聽、心理疾病、人類價值觀念的混籬，並
提出人類必謂反右輿因聽之溝、以及自教救人之方策，真是令人無攘的揀省。即使自我放蠶的諾貝籬文學嘴金得獎者露俄艾略
甜點鎮怒尼辛本雷艇欒閻哈佛大學畢欒典禮的演講，以其真知灼見，批評共產主義與黨本主義各有不問之弊擒，實真響社作用。
九此都可以釐出西方有識之章對於當前時代危機感受之泊切，皆希望將棄餓、詭器的社會總也篇為合護和諧的餾家。
我們哀思賞能時代危纖起然衛艦們 ••澆代人類研有的弊巔，都是來自車代化及科技化，提高全措黨讓程度，龍入類只一畫圖生
活車受態略購一濟生活的提痺，造成在經濟鱉榮社會中的精神之擒氓、無助與挫折。雖不知人類過分強調接代科學技籲的貨用
價鐘孺奪人卑天〈自態)，命發使人在天地之問康生貪得無瓏的心理而忘卻追求住存的目的與蘇議，成為張立疏離的存在。鵑
鈍，人鎖在追求現代化與科技能之過程，賣不能忘失培養活潑與敏說的智錯。
「的緻務社會，議騙人群」的道鋪路恩懇，實可以激發翼代文明人嬰具有「愛人」
認中山先住一辨倡導「 N輛裝餘補不是」之心理，發揮自斃斃人的道德理愈，質獻各自的聰明才智於社會，提使人鎖在生存
-A 倡和諧發展中接待完濤的軍騙佳話，「免於蜜芝」提「免於恐懼」三混混尊重人類住存權利的人本投議踹精神，完全可以彌補最美社會辦盛行「以在役人」、「人人為我
」、「征接發抑制山觀念的缺魚，還正是當代所有接待的飽學之士研心肉之方策，慈悲是譜中山山先使道醬哲學現代蠢驢之請在。
蠹、現代人價值觀念之沒落
自繞中心峙中民國台灣還漸地觀代化、工業化與科技化，發儕社會的價值觀念與傳統道德還受到劇剝削的街轍。
及 教 科數 書本 來來 強， 說教 民情 旗在 意台 識車 培行 聲中 國華 民女 的化 常橫 生興 括選 中動 耍， 具試 有聽 偷天 理講 過連 串麗的 觀輛 ;金家 及思 麗蓮 想 家為 精道 辦統 文謹 以用 中報 輯室主
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事設 義 現可 惡清 情欒 tY.'I、 特電 躲影 ".盡量 、式審
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化員會j 、社會上教會國民兵輛耕生活護動的「胡禮義、知廉恥、負責任、守純種」之正當理愈。 詮苦的農業社會轉費為工麗葉社會，其社會結構還顯解體之後，使得中數社會族來的人酪聽係眉擋沒落，以致天地君親臨 時權威龍在社會上嚴曉地消失原有的作舟。現代化的戰會因為資部的溝通龍頭聽與生產工具改黨為擁器，使土地不再成為人類追 求財害的唯一聽聽。同時，由接社會結糟的變灑，往昔聽黨社會聚落「血濃於水」的論揖臼沒有教祟，即使傳統社會最真誠聚 作用的「親旗」也即將解體，「血輯」讀叫地接」也顯漸無法成躊倫理道梅艦繫約有力意藉。以往人類群居集體覓食、集體對 抗災盤的農業時代思議觀的知繭，前偷聽道德建立社會革當行為錢範的使命，文未能維膜以滿足輯人的期待、確立時代麓鐘，以 致罵自命進步人士講講嚼起悶。罰之，有議之士、船頭以聽價之蜻神，來實蟻並推螃論理議鶴立使命。 台灣道二十年的社會結構變化轟大，以致人們的價鱷鐵企輿鐘總理念臨之衰徹浦沒落。間晨，社會上各轉層人士都熙熙攘 攘黨獻心力於社會，社會上嚨歡欣向榮，但是社會大斃的價蘊觀念龍滯不清黨起頭於大家追求現實軒益，完全沒有傳統的意味 ，徹黨或日本的外來質性充斥各處，晦且卑麗自我的民放文化，站成無鑽研空虛的社會史性。聽此，監會大黨的公龜心失落和 社會風氣數壤，使得社會攤贖腐化，黑社會惡潛力抬頭，酬…蟬演戲的廟前廣場成為歌舞秀的舞台，菇嚴的轍會和哀愁能喪難議 式一寬洛意地混血電子琴花車女鼎的大腿舞，色情氾器、笑黨不笑娟、笑窮不笑賤、路刺化、物質化，邊成社會上人人只知，鞭蟻 來建立其設會地位， MM 致經濟犯罪自總嚴重、暴力犯揮不斷增加、特權橫行、社會治安惡化。 自館的學校教育，受對資本主義社會與勢和主義的影響甚大，導致輔佐之閉只靈鸝實際的科審閱謀講勝於「輯期以道義」 的人樁教育與進籠教腎，升學主義伽利惡性論習愈來愈嚴重，學生混韓禮膜哥續提真理，這真是反知譏皮科學教育的傷害。自立 ，學校教育之培養教師有「安貧樂道」的敬業鱗神與學生有「尊師置一道」之棍無精神，才能使離生的感情基礎落實於寧業前進 ，形成聽器的結合。此亦是當前學種歡會品第控重之處。 現在台灣挖恆眾多的人口流向都市，數以千闊的農田受到工業廢水與審曳的污聾，一 童山;縷籬線萬庭院紅羈的鐵腕會全器改變萬為形象一致的灰色水泥躊盤;搗情報見底的澳謊變成了持薄的死求;黃麗背擎的田野 丘蒼翠的山坡被濫倩潛鑫成了擺擺 孫中山先安道德哲學之漢代愈發 • 3 •為這撥撥總第十二期 的 到路都增豎著境接、麟士與蟲藥髓。持魚已死，蔬榮水果含有襲藥，使人們失去了體富大地汲唬生命、迫轟大自給你與美麗的權 利。 4 誠如卡森女士(月 2 月HOH) 在「寂靜的春天」一毒所說 •• 「因為工業文蜀，化學物如泉頓般地產生，我們的環 境，就像捲入化學物的深淵，使我厲的公共衛生，從本質上急遷惡化。 •• 。化學物灑漫了我們的生存空間，直接的或胃接的 ，個別的或集中的，對我們發生作攏。化學韌的存在，使人類生活在…群不僻的陰影下，器為官的影響力在無形中聽聽地進行 ;它的可惜，在這種影響的後果難以頭灘，問影響的本身，絕不在於人類的生物經驗鞘館內。」船賊一百忍，台灣在觀代化、工業 ，以教我聽鵲臨藉臘議的水源游樂、 們Vm 『研 CHH 化、科技化發展邏輯中，
切
、食物持接與讓接受態持漁嚀合審問題，使人們寫著處於「蟬性自教 L 的情境麗，一船在一小姐不覺中講師夫悶。 其實，當爵世界各關家並非只有中華民國台灣有社會問題與公害闊題存在，學凡高度的館發觀家或是低度發展中的醫家， 民主的醫家議是讓裁的國家，都有其可冕的或潛在的問題存在。認→所有賠題之發生根灑乃是人類過分強調經濟成長、追求生活 享受，面忽略籬護生活環境，重親生活品質，才造成價值觀念之措施能讀沒落。即在醫際政指與經濟上，從二十世起老十年代以 來，由於資本累積受悶，利帶下降， NM 及梅館官…聽資本的泛髓，鸝路經濟的停滯說展掰灑變成各摺國家為了自身的生存能攝取 ，以求，自保住路。 與無奈路，以致人恥檔蟬，出現來設的鱗辦詣貌。 西方世界自七 0 年代開始，就進入了一館新的危機時代，說是核子輸爭臨時有臨發的可能，經濟成長的灑捕，人類的生存 空間污染也一天比一天嚴重，各個國家聲無法改善貧富不均的社會問題。高度聞發的科技文境醫家面臨按職危續，告度發展中 的國家面臨一所謂「霸權」關家統治的威脅。 當前的世界各擴芷攏於個動亂時代，到處都是問題，龍報館與題文好像都沒有用灰葬的解訣方竅，以致人們都有不安的心 麟，似乎有錯大的災鸝將聽臨頭。 、 ，人們通種讓僻的、心瓏， 、靈感會享樂耐不讓精融憶說、撞一權利而不聽犧牲，新謂對政、的、對社會、對經濟、對 、 切的不滿與反感，主要的都是由心理的空聶訶漿。於是當當人們一斯鳩求、所作所為，並不代表組們內心中真正的要求。因而他們即使連對其一所懸之自標，猶然會再產生無法真正滿足的惡覺，第就是由於人們缺乏正當的蟹種觀念所造成的。于所以'，如識
今 TN 必須能事於社會文化的啟智工作，改靜聽摺人類社會議織形態的接接踅樹立正當的價髓觀意。
貳、完接道德理念之重要性
當代人敷出於過度總求現黨的利益，做得原來正當蟹龍關 A 泌的沒落，導致原本鰻撰動槍的社會自辯奢侈腐化，社會漸漸我 去了和諧與正義。道‘細情世界的問題，任得擅家都存在譜。雖峙的歐漿各鶴與我續都有不闊的解決方案，但依峙的是無法徹底解決所 存在的情錯。 歐美各留人章，無論身處於任何痛苦情度或任何動亂時代，都以其所信仰之基督戒天主教為解決生活問題的措辭，以求得 心安理得，不致發生轉讓無主之感。這種以眾教經繫人心的府間一直持聽錯十九世起，也戲是生活於十九世甜的歐美人士輝總難 叫翰內心的宗教告餌，他們對世界搗蓊樂觀態度、對宇宙嚷著無窮的希望。可是錯了二十世紀，短經四十五餌年頭，人類就經歷 了兩次世緣份大戰，傷亡無數無辜之入，於是每宗教信仰悍的做護人士都鑫強「鼎盛罷」而必讀觸彈。尤其繭次世界大戰之後，心卸去 聞與蘇俄都卻從事武器研究設晨起瞥，確有戰爭一觸即毅、商敗俱攏，使人類同歸於盡的協訣。於是歡美人士難免爾感擺上帝議 天主觀於人難好勝、貪黎、殘藍心態之難攻讀教導是無能為力，歸入顯的路碰是未知的，典是「何去何提 LO 至設中國自一八岫 0 年鴉片戰爭以來，受到歐美工業攝家的樹釀，造成中攝入對於富有文作搗持懷疑的態度，品主於主張 學習歐藥工業國家的全雄模化之態度。中關鑽來有拜巍先的宗教信仰，就是敬拜輯先前象攘的無窮過去，來啟發子系的廢續未 來，道就是課中山先生所，誤的家接主義以幸道為中心，所以每鋼人有無窮世代的祖先與無窮世代位于孫'的蠻人只是一餾小點 而具有承先啟後的使命龍臼。於是人往不能轉為自己，縣第以家族之黨品處己任。以往的每個中國人，其畢生最大的鎮黨與 • 5 • 滿足乃結婚生子或作一番光宗耀組拇名於後世的事業，使自己著擺銜接家族之蠶任。但持至今日，社會文化之形魯大擻，一稿 人成年之後不一{疋結婚，結婚之後不一定住一兒育女，顧使結婚生育子女，也不一定就是值人的最大巔華與糖神需要。 不少人都盡量追求學業的擴展、感官的享樂，來漏足其肉、心 。其實在事業有一研成就、感智者斯享樂之後，的然有左在 儕徨、無所適從的心靈空嚴感覺。 問你的小山山先生道德哲學之綴代意義 五昆主一錢發總第十二湖 南 J 、 ，我們就可以講一步的會走 •• G 寶空虛之感並非來自欲望，否則欲望~滿足之後就不會產生空虛之感。說起空虛之 路握住於敏蠶滿足 MM 後，可見敏蠶的議是不是人生的真正目的，研試一疆人記說望的滿足說講人生畏的，完全將人生的目的與 個民黨失去渴餘的闊的就會議離體稿、 值理學龍的任務在設擴究人類共同價值觀全試實聲道德的的，還是任何縛代、任何文化都是一樣的。 個人如此，一位民接亦是如此。一個人失去道德的目的而有空虛之惑， 欲望的滿足還攬了。其實，人生的目的說是這籠的臣的，只要達懿道德的皂的，就會對人生有滿足惑不敢於有尚且虛之惑，不能 。 而黨琨道麓的畏的，就與過總聰雖有研編輯， 〈竄。 2 月 豆豆)才能實現。道籠理念 是人類不麟棺論求農碟，總與精神生活層次， MM 止於歪著。它完全不興於壤蟬的…小說兢及友愛問學之道每行為。但是道德理念
往往與…個人的內在門涵義與文化蟬想有密切鸝保，荷時也與一個民議的接史文化有不可分的鞠保。這就是一位偉大聖人提出一
擱最高的道德理念，雖然是他個人的真知灼見，並且也是一個民族悠久歷史高信文化研薰胸而來的，從商安定譚個問旗。 中華民族幾千年試來，賴以生存發展的道德理念乃是「仁」。「仁」說是至聖先師孔子所提出的每餾入內心修麓的最高顧 擊，其所實臨的「亡黨」是可以體驗的，正如中霸一卿說 •• 「誠者，成已筑物;成己智咐，成物仁啦。 L 世道理的人，他所衰撓的一務行都合乎道義， '輯之鑄「 L 的「 」;態接他又乘持自己的智轉 ，推己及人、維贊及椒粉，攪得你?衛闊的其偷生飾物像都能接待閥、繭的生活，乃是「成物」之「 」的其體表現。此種個人的生命 黨輯充實之後，一持本著「樂聲哭下〕的胸襟與精…縛，一層層推衍到他人或其錯生命意義之充實及提昇'完全將「仁」落實於「生 生不 EL 的境鼻，充分實現人生的目的與理想。悶悶鈍，幫家的「仁」請表現出的道德理念就是要每個人養其議以待人、議以盧 世的態度，以愛人之「仁」直指宇宙之間生生不惡的自裝力量。這就是要人類的心靈梅養與身體的力行完全結合，來肯定人類 生命的意義與實盤。(註一) 我鷗道穗理意義現於論藉。論語乙響的「仁」山山攬了百幣五次之多。乳??"論 e ﹒「，人、心，悔。」一俐，兒仁間甜甜乎內心的自變斃人附合乎，海攏的講人聽般的跟現陳則，本部楚人類內在的晶質精神盤盤。持時「仁〕攝有賴齡
後咒的教棚內，才能把鸝纜錯人、愛讓他人、轉讓館人生存攤刻表撞到過當之處，誠如禮記暐譚嘯大開章訴說 •• 「不獨親其親， ，體 λoL .. 「 不攤子其子，位老有所絡，社有研用，幼有所長，潛鑫懿獨靡瘓者皆有研盞，男有分，女有歸。」唯有搗持道德理念而充滿愛心之人，才能真正麗麓的人的丈母與予安、愛護老年人及兒童，是哥賄勵企理上或心雌上有聽障之人，愉快社會注入人都有幸福 的生活，連封…個仁愛和諧的嘴累。這是人生最高的時的真理想之所在，也是中華卸的旅與罷家的過總理金。 我闢懦笨拙的「仁」之滋聽聽金，到了黨慎之末，人們輯之產生，獻憊的、心理，當婷的人不再說「仁」為人生之目的，一境時代 的中踏人表現出黯僻的空虛。繼之的巍、督之所以露給玄學，無難免與掛餘當時人心中的煩悶。〈誰之〉國哥幫家「 C 」的道 德理念在發展通盤中曾經中獻。難怪繼承疇家思想的頭文孫中山山先生說 •• 士中關有一種道說，聽舜講湯文說歸去孔子相續本 一 一一)由此而知桶家孔子「乃採中山先生豆葉持並加以發揚河大， 露，我的思想基礎，就是講個道鼓。」〈 成釋他的「服務社會，造一聽人群」議議思想。 」之攝種理念 屬艾有見於人類有先天樂軾的不平等，乃是…件不幸之箏，龍一起一聽明才智優越的人竟然不知發揮「變人」之仁心，一期以
高人一等之聲明才智，來壓迫其錯聽明才智較差之人，進成人為的不平等，這議屬可梅河嘆之憾寧，於是社會上才脊蝸亂輯讀
中山先生主張人類耀發揮內耘的路囑道德 bii 「愛人」之仁、心，衰現於服務科他的行露，以補數人類先天黨 賦之不平等。尤其是聰明才智礦越的人，聽敵將其優越的聰瞬才智貢獻於社會，來增進入糊糊強活的幸福，保灣民族生存，發展 劉民生針，延續群眾生命，參與天地之也育。於是備在「學生廳主張社會道德」演講說 •• 「從前學界中人所知者，使存競宰，優 勝旁敗晦巴。熱此種學說，廠廠謝三十年前，頗為盛行，今日則本宣主張此說，聽主張社會混餘，以者餘補不足。大九天之生一 的局面。一阱拭 . 7 . 人，其聰明才力各不相障。聽明才力之有餘者，聽補助聰與才力之不足者，在政治上為工人，在社會上為社會公僕。」 用「 以，有餘積不足」的斃人利龍之「服轉社會，造一騙人靜」的社會通總理念，鼓起須縮基於潔明人生的意義及目前，才能使人一秉持 生存五路之溺盟，貢獻其所能，報務國家社會，造一聽苦界人類，鸝造和舖進化的宇宙，達對先總統 ，在增進入類全體志強活;生命的黨蟻，在豁達宇喵繼起之生命」的理想境界。 韓念所說 •• 「生活的臨的 今天人額處於過分注重心學費幣筆生活而價最觀念解體之路，個熟人類技活的內容充實，一則是由於忽略謹聽報急進其心聾的 空虛及智器的迷失，以致社會價值觀您的紊亂、是靠價值標單純顛棚、人入第目追逐功名利驗。思鈍，我們搭建強調人類以學 問智聽輿論璋的渴盤理念不斷由我者息，才能切實暸幫人生的意義與價值。我們為說教當前社會研餐露的病態，孫中山先生 研倡導「服經社會，這騷人群」的這種思想來發揚光大鑄家人道思禮品的「」研主張推己及人的理念，才是引雌嚇人類從人性會 孫中山山先位道德哲學之現代意義七
織 f\ 嚴受闊於蜘物質萬能的語成立下解脫的車鸝智慧，使人難體會科載文明是外柱的材料，它與人類的金會典人格並無關聊。只有轉 重人類生命的理今 Ti 「服務社會，連騙人群」的道鐘思想，才能使人生有其獨特的意義與價值。所拭孫中山先生的「撮護 社會，造福人群」的道德思想，使社會上的每摺分子本著「愛人」之仁心，發揮「我為人人」、「和天下而為之」的黨善天下 之精神，將各自的聽踴才智貢獻於社會人群，謀求入黨社會之公益，促使國攝話廷、畏接復興、子孫永垂無疆之菇，使人類安 心立命。
參、道德維繫人類價儷觀念
我聽知進今天誼通人心的敗韓、社會的臘神輯與搗亂、生態擺攤的河蝕與敏壞、嚮鱉醋的續與與戰爭混旭、接館人顛社會的 自由與安全遭受空前的嚴重威脅，乃是由於議代人還於重觀物質欲聾的滿足與權力的擴充，忽略了人類培盤內在富貴的這總理 念，試致沒有人生的目的可言，於是巧敢豪奪、巧言令色、營私敷詐、失信背義為能事，爾卑躬屈膝、俯首釀顏、語媚摺誤、 違法胡亂龍、作奸犯科為敢得榮華富貴的手踐，至於道鑄的內在涵養與倫理的行任總巍範蕃是不切實際的迂腐理論。設有識之士茹 揚回盼你比(〉門口。在 )、黨羅金(吉門戶口自 〉】 AMXmH 口已『 CJN-n 的 CH-cw 戶口 )都大聲疾呼現代人蕪的聲糞 MO 胡 mMUY 吋。可 HHσoo 文明滋威嚴蠢的人聽自身就欄，都是由齡人類的息息與偏見所造成，必鑽研接…棄喚起人顛智聾的生存和諧進步發展的道理， 拭籬求發弊和平、人類空幟。〈)館復合理學家楊洛姆〈開立nv 正處於十字路口，… ω 瞬間班緬向究念繳械化的社會，在講個社會中，人只給撥繳上的 筷子戰爭敢說的話;另一札幌鵬則導向人道主義的復興，提轉向…個新的社會，在彈館社會中， 。」(註芷)這段話代表一位鑫時的學者對該子武器讀成嚴重危機的關妞，鄧呂議科學設備的發展，完全忽說了人類文闊的崇 啥叫。違法)在其所著「人類新希望~」中說 •• 「我偶現在 館無韌的輪牙 |i 議是說，骰揮沒有被熱 高價值與人生的目的，導致物質生活富諧、顯密武器增進但倫理措況、道德理念衰退。故飽強調人道主義復興，鏡 泊輩科學技續)為人類的幸福服務，本單入類要有偉大的心靈與敏鏡的智慧，真看崇高的道德理念與倫理規輯，才龍表現有一附 還哥脊背不誨，競名利如草芥'暗貢獻才能講人類謀福利。其實，這些有議冕的要代思想家對於時代的憂慮及其解決之道， 招工藝〈?!!!!iiii
替中山先生在「世界道鋪路之新潛流」的演講中說 •• 「蹺，在文晚進化的人類，覺悟起來，發生一種新道德，這種霸道德，說是有 廳時才力的人，聽該要轉眾人提騁，道鐘聲眾人來服窮的新道誨，是世昇上過館的新潮攏。」所倡導「服務鞋會，這騙人群」 的聳聽思葾'正可以喚起現代人類的心靈，使得人人瞭解人類社會的群髏生活中之人聽蹦筷，都品須館常道，依正說，講理性 ，重規輯，時真誠的黨獻才智服務社會，以建立人類社會秩序，到人類才能協轉相安、融梅和陸、繁樂道涉，表現出倫理之崇 高價值、擴展了入緝的生命及克賞了宇蜜的生命，致世界人類與宇宙萬物雖於共存共攏的生生劇化境界。存在主義大師雅士培 τ 忍之間〉亦說 •• 「每個入要求日報衛人，在世揮社會中有機會能夠聽聽輯神的和平方設發康，甜霍達樣的世捧歡會中 奠立生存之鑫礎，只有這才是一切關於世界秩序位信仰的共同閻部素。」(詮六) 〈叫《 mw 門戶 中山先生的道鋪路思想，是要變化人的氣質，提與人的人態，也發握人之良知良能以聽於聽聽眾人之錢，知良能與啟連眾人之 良知良能，嚼起人生的正覺，啟導人生的正軌，使人類宿強不息，樂雛奮門，盤成績搔剛麓的精神，迫求人生之真正意義與價 值。孫中山先生「民攜主義」第一…一講說 •• 「人人當以報聽一為目的，一路唬小 NM 奪取為自的。聽勢才力意大者，當車其能力聞報千 萬人之務，請千萬人之一騙。聽明才力略小者，當盡其能力以跟十古人之務，還十商人之一職。所謂叮巧者指之的缸，說是這個講 理。 fe 心於全無聰明才力者，亦當盡…己之能力，以跟一人之路，過一人之一貓。照道樣散去，雖天生人之聽明才力有不平等，一賠 • 9 • 人之接聽道縛心發達，話可使之成為平等。」這種由愛己前推愛與我問類之人，申推盤問鑑生會軍人雄心的平等觀念，申尊重人 生的平等觀念孺孕爾博覽精神，來建立「免於薩芝、免於思辯」的理想社會，實有其研究價頓與現代意義。問靄中山先生這 筆「服務科甜」的道德理念，正可以還吊在當龍這個克海禎黨、零亂、纖細器、令人窒息的時代，來攏昇人類的道縛意議及攝德 觀意，以之絮說教當今所失去的正當儂儷觀念及科技文明所帶來的競蟬，並懷抱著挽教時代危機的胸鏢，認識觀能不是當然， 東非一梵久之道，軍按人類往巴的理想和宿心，以提強的步找邁向未來的時底。 我們沉思當前特代的危機品態察覺 •• 現代人類真實處揖而感到最大的迫害，並不僅限於外在世界的環境生態污染、交通擁 鑫、大眾轉播之濫用、繭醉藥品之濫用、心理接病與戰爭的恐怖，而且是內在心靈的焦慮、華鬱、煩悶、無勘與躍華，現代人 的黨煉雖非自物質缺乏擂別引起的恐懼，相反地正是富梅社會中所經歷精神的沉悶與世折。此乃是價值觀念解體的艾化變導師浩 成的。而我們絡不能搞怨白己研灌受特代的位離藍鐸太聾，甚至於揖誦盤歸咎於環境，那是指鱷而不切實際的思想;倒是我們 孫中山先生過總哲學之現代意義 九
民主蟲哲學報第十二糊糊 一。 要能人類的歷史與文你聽體會高聽讓瞞的思想家之輯關理攏，來膺品螺獨立挺拔的意士舟、黨組直在生命的獻造姓，來策觀未來的 希望與信心。謂孫中山先生研搬出「以有餘講不足」的服務科飽的社會這餘，正可以便每備人暸解自費愛人、推愛及人的興 義，來閥門獲人，詐，觀天下如一家，四海之內堂兄弟，實鵲修己安人的謹麓，以至接博施濟群、己立本人、且連連人、成已成瞥 ，進而化成萬物議懿夫人合…的琨寵壞界。閱而中山先生的「服路社會，讓騙人群」這德思想，能使物我相興，物我變革而 相輔相承，充分表現自我中華民族的字宿麗與人生觀漿和器而一體。海磁道德情揖與過倫理念是今目歡笑社會需缺乏的，因為 做美齒家是要讓用高度寵精密前科學技耨怔服宋強、位按宇宙，來証明人類智麓的罷越性，以顯示人生的目的興價麓，結果在 不斷征服自雋的議程中，發巍有甚多特醋、.空闊的問輯是無法笑敬的，以教心靈上有想慶典挫折感。所以中山先吏的說揮人 類內，在的服務游離心，正是當前歡美社會頂部翁的尊重伯人生命之人道精神。正閻講故們中華民議有此種尊蠶偉人生命的道總 理念，所以才會表現艾憨予李、夫義歸麗、指仁臣忠〈指摺家保障人民生活安全與人民擁護蠶家政黨)、兄友弟恭的完鍵的人 倫與人際關棒，攔髏卷弱蹄聲、生理及心理殘歸者的生活，議懿 少者壤之，者發安之」的境界，告然可以建立，仁愛和諧的數 界，議說是中國遲鈍那哲睡之蹺代化。 個社會的制度及耽會艾化的問題，而是人類應該有正確的道德理愈來自我挽敦， 也說是人類要正確的認譏科技能發達誰不能代表人類幸緝的生活，海總才楚人類社會長治久安的要囊。…餾紊麗的社會代表道 的確目前人類最為追悔需撰的，並不是 攏的低落，人頓會陷入自我迷失的虛無主義孺本自知。這佑你的議獲鯨性，般人類的每個個分子自鍵斃人、自尊轉人，正是當說還 館時代叫樹起須的質種觀意。由於今天入獄以精密而進步的科學拉術征按了的錢，並將自然的資頸部以道路，使得人類有核子炸 彈、該能發電廠與太空梭，若干年之後叭就可以傲，太空旅行，在外在的形體生活充黨之聲，但其內心卻持有智麗之路，枷物質生活 的進步顯然無法滿足人類無窮的欲望了以教哲學家就思考人類研選過的心黨內工虛聞聽指出見仁見智的解決議麓，因為哲學竅始 暴露為心靈 -mTA 蟬的人是沒有真實的生命意義與價值可害。哲學竅不颺若懿社會上的大多數人醉住夢免地飯費服的人，也不贊成 以功名和驗來填議大多數人的空虛。其實，當代哲學竅對世昂的聲愚蠢轍，可以 廳中山先生頭主張「 N 紙，有餘續不是」 翩翩1 服 務社會，、過一際人群」的這縛，來報聽人類構成分子的社會使命感與時代責任感，使人人發現告我，做一幅有醬、恥之人， NM 推盤 及人，其拇轎注人類社會的共向生活，顯轄和建設一餾館全生活的世興之…混個健全的社界才是理想和道德的世界，使人類有充
黨的強活品質與有意義的生命並有正確的價值觀念，來雖黨人人有線正的道德理念，齡是人人之道鐘觀金覺著重農行黨在、並 非著重寧東攏利，亦是著藍服務他人、並弄著雖個人的享受。
肆、道德為人類文明的象徵
人類自有住命以來，額最關性地依存於自然鑽境，但人類的行為卻完全不閱於其他艷梅，其他動物之行為是以其本能與大 自然的生態一船運行。可是人類蕃是依攝自我的觀念而行動，不管自己的要求是在品需，總倒班禪難挂來故難攘攘，來適合人類的 興攏。煒種特質罷然發現出人類不覺自然約束孺旦發服自然、改變自己命運的性格，的卻造成全語拼闊的地機存在於一備有生物的 生活範疇哩。鑄就是人類不斷白惜我數遁入額和所有動種韌的地球之危戰 ii氣息的與會、地形的制械化、生態環境的詩就斌、土著
人種真摯禽與獸的緝捕拙。 • 11 • AY 叉，我興要深切體器人類自有服蛇說來的人口密度與自然讓境所提餘的糧食有非常嚮卸的海係'人口議還增加，站成強 態讓塊發生很大的攤你，並引起許多辦法間復的變興興危機。其主饗閉一絮，就是人類漿糊路天然資輝是敬之不娟、用之不麗的， 導致以科學校術的無理撞開發資潔，來提高並滿足生澆水單，於是攏了獲得和指聞改變環境 i| 諸如﹒﹒砍伐樹木、陳拓森林、 鑿覽、河擁便成為運河、聽聽大地將稀有動韓誠輯或趕興未知的環境、運用像討中劑和殺蟲彈將審審及有 A蝕的作梅閑時根除，持接 了空氣、水 NM 及大嚕，威脅人類的存績。由於搗木的砍悅，引起土壤流血〈;土質不晨，論成無法保讓土捕之兔按侵蝕陌擠成一小 JfFU 之續;開拓藤轉來擴展人類的住存空悶，卻帶來可惜的洪水、 ;濫殺動物裝鵲起人類對於跨禽與歡毛皮之欲麓，導致人 糊糊我去「與萬物推荐」於天地之情聽;運用謂多的隊草劑賄、殺晶糊及農藥，攪得人類的食物再無而感捧一聲症。凡此都是入黨為 獲得暫時性的科益，卻詛擬人額生活的雞鑽。這是值得人類省恩的價值觀意摺題，也是當懿科技女明研衍生的道德理金點藉。 由於社會不斷楓樹潛及人類生活需求麓的不攝增加、哨聲者的京擊不斷提高，以致糾紛鑽邂用工業設籍、火力發電、自動化的 故攤、汽車、家聽位中空氣調節，播放耕種出之間體、被韓、氣體插一甘持接物質，做撥撥球上的大氣鵬總、家頸、土嚷以及人頓生存 空間之種淨程艘，引發了現代工業或科技高度發巖研聲來的合審問題。國之，在人類這種驚天動地的現代化、工業化、科技能 孫中山先生道德哲學之現代愈發三民中心發學報第十二期 過程中，人類的韓質生括確實隨著物質強黨數量的增加及品質的提躍而獲得空前的故善。堆人類在獲得物質生活亟潛之同時， 由於人類缺乏維蠶生聽聽境的議德理念，做人難付出了髒蜜的代價，在有形的方師為生態攝境持樂、水諒污倆對、空氣污觀點;在 黨形的方面為當首人類社會價值蚓概念的黨飽，這種醫葷的內在代價對人類的儷甚是研課連市鉅大蝕。此種人離價值觀念紊亂來 自五方菌 •• 第…、現代性、工業化及科技化提高人類生活的水擊，使人穎欲望霹妝，形處，大眾的消費文化，於是「指數行為」 成為現代人的文化摹繭，傳統動餘的美總成為歷兒名詞，軍樂主義抬頭，人驗關保麓立在對方的經濟鎮值之上。第二、由於消 費數最超過 λ 顛基本需要，茄上說代科舉技棋友配了大的般的，於是不顧人類資握的，有限性，大事是麓，數當一敏…摸了生態環境， 公害摺聽層出本窮，甚蓋於危及人類的生存。第三、快議的經濟成長，人類的物質生活 H 漸當豁'加上如識爆發，有動一缺乏道 德理念的投機者為追求更多的財富，建設沒有訪治再提設瓏的工廠，破攏了美軒的鹿原觀，而梅們卻未曾受對他人的鸝簣，臨於 大多數人們抱著「親隔不見」的態度所摸魚，叫社會上克斥華不講陳義過一晶的這德聽誠與過鋪路輿策。第四、為了鐘應輕濟的快速 成長，於是接見的閹人養成投磁盤格，從事冒險性的經濟活動成議背大眾利鑫的經濟活動，生產有鷗健康荒食品處散枷一一自身、心的 毒品，此乃是急功近利而忽視道億盡職研致。雛五、現代化、科技化、工業化，使得國瞭社會的生存競爭劇剝削，有些閻笨午在摺 際上的外交活動或經濟活動，為了領溝群錯，就經扭扭地忽略了遴總意識前以騙棋、權衛、許聽來觀符其他劉家，做出「損人利
己」之「攝肉強食」的缺義行為。臨間，說代化、工黨化及科教化原本是為追求人巔更義好的生活，可是由於主…學者未曾以道
德覽任感興時代使命蟻來處理有攝之學麓，到騙來，反而使人類陷入精辦上的牌說。今天，人類為了過求物蠶的享受，只注讓科學技諧的發展，投資大盤經費去生產，前忽略當潛之急為恥靜觀自然聽攪和贊麗
、以及雖轟大自您的生生不息。錢而，由於有識之士瞥覺割鑼攬河斃的趣嚴重，於是有些國家以淨化設備來控嘲持柴、著手於 限制生育及輔導前釋來接少人口增加所脅來的壓力、響較灌驗學生第麗自然的觀念。其簣，人類賽克服現代化、工業化及科技化研讀成的生態破壞之危機、或避免地球棋亡的危機，觀遁入類進步的文化，說必鐘第聲人顯的道德意融及遵守社會提髓的習
憬，使得每個人都有濃厚的黨值觀章，具備蠶紀律、守跌萍、有組織的習性，議而建投鼓舞成為并締約有序的混代社會。質言之
'凡生活於現代社會的每髓人都能深切了悟中山先生「服聽社會，指騙人群」的道德思想 |i 聽聽才力愈大的先知先覺者、 聽聞才力略小的接始接覺者及沒有聰明才力的不知不覺者發揮各自不熙的智蟑螂才能跟鸝社會之精義，表現出會變錯人生存權制與維護各弱小民族生存尊嚴之道德理念，使得聰明睿智者、聽明才智平凡者都能實按照紹務利組之誦鯨斑念，進海喚起為廣科校 發邏輯家與科控路後闢防部也能冀接聽聽和他的道籠理念，培養人類互相尊重生存權和之情蹺，則會運漸化解現代化、工業化、 科按先箭發怯的吶艙。 …僧人能自己的生備中擻龍的磁性的嘴， o ，就是個人從黨巍疆人生命的自 社自和觀念，提昇為了解損人的真實生命與理性生命，起蘊形體的生命而存在，此乃受命價值與人格之所在。我們鵲鸝廳見知 這 •• 法盟拿破崙征服德圈之後，籠盛大哲學家費錯特(』 CZS 的。艸艸戶戶拘 σ 晰， Fny 帥 mw 、./ 之清以戰敗，就是由於人民的自私自利、缺乏互相關懷、互招體諒的道德意識及奮發向上的積極精神、毫無缺宏的氣度興建大 的理器研致。因此，他嚼起德幫人民的民接意識與進籠理愈，使得每個德國人徹底變化氣質，重祖國家民族的歷史文化，絡於 。總臘議總聽念聽你人類氣質之成殼，使我們更具儒心 •• 在自輯進備完滿頭囂、零亂、令人宰一信心的詩代，我們可 NM 這鋪路理念來提醒人類的海籍意嶽與倫理叫規範'以之來挽數當前所失去的正當餵模糊織品枷及科技文明帶來的危機。 我們對於人類目前的心靈處境品獨有深刻的國斃，過攝此種自覺去體驗人類鎮體觀今街解體、忍受現代科技文捕的危欄， 高雷拉現實世界，以正確的道德理念來尋向人類自我繞淨的心靈，藉蒼白裁決定及修養晶體，來肯定人顯自我的意志，擺攤正 當的發展方向，堅決地區對聖質生活最境的殘酷撞擊，忍受思權不安的折磨頭努力奮門，劉道具有生活情題與生命意義的世界 ，鸝人生才有意義及價值。此雖是我們必煩在措矗悲觀的時代展現積極樂囂的奮冉轎縛，從認識自我，肯定自我，關切我們當 • 13 • ，其詞轉手解決問髓，聽立裝滿的投存韻境，而向齣追求現監牢桶。 (4 証七〉完全以正縷的道德理愈來 難黨人類價繭的態肉，罷不計較外，在的成果，能較接 。 孫中山先生所提幅「以有餘補不足」的門鐘聲社會，撞騙人都」的議據理念，並非旁觀人性的說患難嘿，乃是從人類社會 進化原尉之「互助」領會其精義而來，強調入人本著丹在的服路道德心將各自能聽興才力貢獻於社會， NM 如仁行仁(知著行著 )並進為途麓，來建立完美的人際關係及正當的實值觀盒，進而實現人生真義的學醋。此種道德思想正可以幫補今日人類「缺 乏思想力」之解擒，一骨肉 NM 黨之，今日的人巔在高度現代化、工業化、科技化的社會通著忙樣的生活，不但沒有空間餘蝦、探思 艾先問糊糊，一規被有心力反富有路價他觀念與人強意義的深刻間聽，以致在擴 M 棋生活中失去自我，發生了「蟹積紊亂」與「生命 路中山先強道德智學之現代意義
-FEEEZFasr 三民主義舉報第十二竭 四 孫中山先建「肢窩和能」通盤斯特具的雄籬遊取的轎…縛，且可說教導人皺起獨具有尊嘗一住 AW 尊嚴的胸襟 ，切實實擴防治持樂的技擻，徹底解農當今急速工業化、觀代化、軒轅化所難聽「世昇議換與贅，空氣、攤洋興水持攘，臨兩 典有害物質究斥，轟韓茁積鸝小及我物絕種」等盤大生態攘攘閱觸，泣聲昇人性尊嚴典人文雷艦。 的嗨，歡美先進聽聽以民主與科學態立在世界上的頓總站住，使得中攝哲學注重道總理念被鬱藏起來，自能主盟運動 NM 釋 ，總先生(口。門口。位叫 RU1) 與實先生〈的立 ZS 〉引進中國之後，…敵人都誤認「民主」與「科舉」結辨是萬黨丹一則說釀中屬 於富強，殊不知這當前歐英先進國家有「昆主」與「科學」'照樣心磁盤上時時有空虛之感。聲聲於可以從現代歐美先進幫家的 歷覺得到踴證 •• 只強調政治「民主」，即民主容易接野心家一斯科舟，晦成為暴民的的民主或極權的民主;…眛主張生麗的「科學
