民族學觀點的原住民鄉土文化教村

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(1)看吳學觀戰體會At.、 f鑫民辦丘上文化教材. 壹、前. -. 本期粵超. 副主拔;台丈i擎民族s警車 1]，-1教授張駿逸. -'-. 年在受灣不論是漢族所掀起的本土化運動、 1單位民自我意躍、甚至於方興未艾的教改風潮，它們的特點之一就是對教育問題詞始有所探討。朝野之間希望透過對政策的反省. 去數十年來在1單位民教育上成敗功過的檢討，找出未來通. 原佳民鄉土教學. ••. <7. 往民特性的教育方向。同時也配合各地鄉土文化教材的納. 體系，為當前失落傳統的原住民下一代鑫到挽救的責任。. 的原住民教育議題中， J，單位民鄉土文化教材之編寫與教學. 民人士及學者專家所顧及。. 育部於氏濁八十四年驗收於前兩年中之「發展與改造原住. 五年計畫」執行情形峙，成果之一即為「新公布之國小謀總織，已明定於三至六年級主曾設『鄉土教學活動』一料，，由各校自鄉土語言、鄉土歷史、鄉土地理、鄉土自然、. 等五項內容中，自行編主主或自由選擇適當教材，進行教. (教育部，. 84 :. 23). 這方面的成果所呈現的是教育部與. 育廳結合 1單位民與漢族的教育界相關人士，在 1單位民各. 「鄉土文化教材編輯小組 J. '並已於民國八十四年六月. 續出版泊豆豆十族的《國民小學 1單位民鄉土文化教材〉試一、二冊(三、四年級適用)以及部份的教學手冊，這鄉土文化教材學習手持綠豆豆之萬矢。然而由於此類鄉. 材的編寫為一項新的口嘗試，過去並無先例可尋，因之，. 中面朧的問題與遭遇的自難可忽而知。一套. r J，單位民鄉. 材」的編寫必須有其各層面所期望達到之目標與功能，作用。本文內容即在探討民族學觀點下的原住氏鄉土如何呈現之諸類問題。. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 1.

(2) 本期粵超原佳民鄉土教學. .. 貳、民族學觀點下原住民鄉土文化教材之教學目標內政部在回顧原住民政策時認為，為了儘遠去除自據時. 諸原住民社會種種不平等符遇與有關施政作為，因此於台灣初期，政將對原住氏之施政重點，在教育上是將「山地同胞回歸一般化教育，促使原住民社會的發展納入國家登鐘發展. 中，與一般函民享有同等權益，以符合種族平等之基本國策 (黃昆輝，的:. 3) 如 : 劉文雄曾指出. ，由於在統治發所設. 教育體象中里，把臺灣 1單位民錄併為「炎黃子孫叫，是中攀民組成份子之一，企圖同化原住氏，早期的原住民被強迫接受. 意識型態。(黃森泉，. 85/6. :是 o )瓦皮斯.尤幹也認為，在. 中心的教育政策下，非但無法凸顯原住氏在臺灣歷史的重要相對地，忽略、貶抑原住民族的形象，反而強要求原住氏學格不入的中華文化，這如何獲致 1單位氏的認、同;無法認同自. 兌的民族，又怎麼垮發其愛鄉愛土的情操? (瓦及其時.尤幹，. 3. 7. )顯然，在教育目標方面，原住氏的看法與政府當峙的. 是有差距的，由不少的原住民意見中，可以看到他們的焦慮. 氣，其表達出來特別是將原住氏之所以走向「黃昏民族」的歸咎於政策的錯誤。如若將祝角放寬，以現今人類社會為檢視. 即可發現他們大都面臨著一個共同的隱憂，亦即不論是強勢或弱勢氏族，都白為現代化潮流之侵蝕而不斷喪失傳統文化. 種現代化的效果是以類似等比級數的顯像進行;換言之，一個. 族越挽接觸現代化，他所成受到的街擊就越大，一旦接觸之名伴隨現代化而來的副作用，對傳統文化、思恕觀念、社會紐倫理結構等各方面所造成的殺傷力，可能比現代化本身所帶. 正面效果更快出現;以一句無奈的舉例來看待琨代化就是，不可能在每天都須使用電腦的情況下卻拒絕卡拉. O芷或是參. 進入我們的社會，因為以民族學的觀點來看，它們早就已經代化名下電腦包裹銷售的一部份。(註一)然而文化如同一. 2. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 完好.

(3) 這抄. 變遷方為當務之急。鑑於現代化之現實性與無穹避免性，民族學者與教育學者之小組向教育部提出之原住民教育政策的目標是:. 1.教育原. 成為中華民商現代化的國民，立主能與多數民族在工作上與生做合理的溝通與交往。. 2 .保存並發揚其民族之因有文化語. 進而垮養其自尊心，以便與其它民族公平競爭。(李亦函、生.. 81 : 3). l§此在 1單位民教育之方向就建議定位於「適應. 化生活，並為維護傳統文化J. •. (教育部教育研究委員會，. (本期專題原往民鄉土教學. 艘，它亦有成長、兌變的過程，所以用合理的態度來看待傳統. ... 、---'. )其中從垮養儲蓄理財觀念封閉辦才藝訓練來保存傳統歌. 8. 走。這項建議得到學界經常地引用，也似乎已成為學界的共法 o. (吳天泰.. 83/ 是. :. 225) 除上列為項政策性目標之外. ，. 組同時亦提出一項看法官F當前山胞教育的措施上，有許多扶符的辦法，這在教育政策上有其階段性的重要性，但是在. 自襟上，該小組建議:. r 仍在逐步減少各種優待，. 而使山. 漢語民族學童在完全相同的基礎上時始學習，而無程度土. J. 0. 81. (李亦函、歐用生，. 應屬贊成之態度。施孝榮 IIp. :是)對於這項教學性目標，. r 反對 1單位民聯考加分，降低. 準'這表示原住民自永智商較低，沒平地人聰明. . . . .加就是一種歧視 J. 0. (江研銜 '. 1 992. :. 7 ). 亦有原住民大專. 享有特殊之升學優符，會造成心主里不平衡、有傷自尊。(牟. 85 :. 129) 然而這個最終 a 標之完成立主非一就可及。就現. 成效而言，原住民學生對於學習意願不高，. <原住民教. 告書》中明確指出，在智力方面，若以單一學校內的情. 初步發現，原住民學生與平地學生，在智力測驗的得分著差異;另以全受采縣的情況而言，則原住氏學生多半. 學生。(牟中 1車. '. 85. :. 1 1 6 )但是立基於語文及數學之. 智力測驗在設計題眉之三重要依據. 不適應之情形，. (李文成.. 1996. •. J，單位民學生在這方面. :吐 5 ，.- 4 6 )當然學習成. 智力測試受到影響乏必然的結果。另外，在成綾方面， 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 3.

(4) (本期粵超原佳民鄉土教學一 ... 在同一學校中，原住民學生的成績大都偽低，這種情形普遍存. 於圈中、國小悶。. (牟中祿，. 85. 117. )再以就學率來看，以. 國八十四學年度而言，受灣地區 1單位民學生就學率為 1 6 . 6 7 % 於全牽學生就學率的 2 在 . 4 7 %甚多，. (牟中屎，. 85. '. 160 ). 一對學習不是主興趣之當然說象。究其根本仍在課程與教材上，而要達到對原住民約教學性目標，恐怕仍須依以時日，同 B寄. 課程與教材的修改，方有故效的一天;在課程與教材方面負殊功能性任務的則非鄉土文化教材莫屬。. 參、原住民鄉土文化教材的功能性任務在房、住氏教育各方面的措施上，今課程設計與教材內容. 一不在漢族中心主義的思想之下形成與推展. 107. J. (牟宗屎，. 0. 自 )對原住民學生來說，在這一套教育體制之下求學，. 適應上的函難 o原住民社會迫其於漢族社會，由於文化背景肉，再加上語言的障礙，使得接受現行制式學校教育的原住. 少年在缺乏適當轉化機制的情況下，出現了對學習的消種態. 「在學習過程車里，於教學情境中又受到輸出嫂的主觀歧視與. 待遇，除了備成艱辛，並遭遇心理挫折。在此種情況下，房、教育成效不彰，事屬必然」. 。. (牟中涼，. 85. 107. )然而原. 青少年面臨的不止是學業的挫折，更嚴重的可能是自我評價. 落。. (註二). 曾有研究指出. ，百分之十入的原住民認為他們. 不如平地人，百分之四十八的原住民認為他們的智力比平地. 差，所以不敢與平地人相提立主論。. (牟宗涼，. 85. 109. )不. 料「顯示出原住氏嚴重的自卑戚，甚至意崗拋棄原住氏的身份 (牟宗涼，. 85. 11 0. )函此，原住民鄉土文化教材的首要功. 任務應是協助原住氏青少年建立及鞏固民族自信心，時時以學的觀點來詮釋教材的內容，例如雅美族非但不應自言忍不如. 人，反而應該是直到在許多方面，平地人的智慧是不反雅美族以氏居建築而言，過去平地建築師以鍋筋水泥、耗資龐大地. 4. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六縣帶.

(5) 等. 雅品族之傳統民居 }I頂山勢而建，且半藏於地下，而這半蓋在於地的建構方式不但使得室內冬暖夏涼，更令每年夏季肆虐而來的. 風對之束手無策，對居住在孤懸於海上的商嶼雅美族產生了極係全作用，這就是雅美族智慧及創造力發揮得令人激賞叫絕. 。在民族學的觀點中，民族無貴賤之分、文化亦無高低之別。民族為了生存，在經過長期的實踐與驗發後所產生的生活方對該民族而言，就是比較合宜的文化，外人是無法體會的。之，這是一種主觀的認定，雖然客觀上沒有文化是完美無缺，. 本期專題原佳民鄉土教學. 所建構之現代民居即是問題業生、一無是處，不宜居住;反. ••. 任何一飽民族都不應以自己的文化為恥。民族學觀點下編寫. 住氏鄉土文化教材可以協助原住民學童在文化街突及敵對化下，尋找到自我 o. 原住民鄉土文化教材的另一重要功能性任務是擔負原住氏. 和傳統的傳承以及教導原住民學生如何面對文化變遷和文新的事實。原住民委員會華主委加志曾言. r毫無疑問地，. 十年來原住民社會在政府『山胞政策』的支持下，在各方面了豆大而深刻的形變。在這個基本變動中原住民因而參與了現代社會的生活與成就。然而，平心而言侖，原住民社會. 的同時也付出了不少的『代價~. .原住民不僅面臨社會解. 化渴亡的危機，而且在發展土也處在結構性的劣勢。我們難再見到他們的文化個性，他們也從一個有自豪威且自笠，轉變為處境堪憐的「黃昏民族』。而更濃重的是，在可. 未來，原住氏的傳統文化勢將衰退得更為劇烈，而且很可. 、三代之後衰亡，並步入平堉族的後鑫 J. 0. (華加志，的:. 主委的看法，一針見血地指出了原住氏在傳承上的處境危. ，但是這種危機意識似乎只局限性地存在於原住氏的知識. 中。原住民傳統的流失自然與其身處於強勢的漢文化之下是在當前企圖挽教瀕臨的原住民傳統峙，原住民本身念和努力恐怕也是必須的。當前 1單位民社會面臨的一侮閃而內的「物化 J 侵蝕 .. r 我們自己越來越『物化 ~. 86 年5 月 * 原住民教育拳刊. .不. 第六期. 5.

(6) 本期粵超原佳民鄉土教學. .. 停地追求物質上的滿足.. . . . .常常發現我們的同胞可能不. 有，但是他一定有卒子，有非常好的音響，許多平常在漢人被看不到的享受，在原住氏的社會中反而有更好的物質享受.. . .. 由於 r物化』的情況使大部份同胞必須到都市來找工作。然都市的物化卻使我們的鄉土更加空洞，因此我們常常看到原. 部落的家庭，可能他們的孩子在都市生活、工作，而家中卻. 人照顧的父母親，甚至還把自己的小孩留在山上。這種 f空洞. 鄉土~. ，我覺得我們也必須留意 J. 0. (:f.車大川. ，. 83 :. 394ω39. 在現代物質生活的享受之下，最先遭到冷落的就是傳統的物 ). 化，按著遭到侵蝕的便是精神的部份，當文化的核心都被流. 盞，一個民族就已落入了萬劫不復的地步了。基於上述造成「洞的鄉土」的理由，能夠對文化傳承產生效用的終搔場所還庭與部落社會。雖然學校在這方面角色的重要性是難以與它們. 比擬，但是將原住民鄉土文化教材正式列入課程體系時，那種宣示作用，代表著帶頭、紮根與強制學習的意義，不論對或是學生都可能產生作屑。根據研究者的調查，受訪學童在. 三、四年級社會科內容描述原住民及本族習俗和文化時，皆. 面 E益受。(陳枝芳~l. '的:. 54). 因此由鄉土文化教材來擔負. 的功能也是必要的。. 至於教導原 f主氏學生如何面對文化變遷和文化更新的事是一件帶有強烈民族學色彩的心理建設的工作。前述之「笠. 鄉土」實質上是指的 1單位氏的家庭迅速地平地化，這樣的結. 給下一代造成了一種假象，就是「認為自己的文化及板是落伍無用的 J. 0. (黃泉秋，. 199 是. :. 879). 這種對本身文化的輕視. 正是造成原住氏走向黃昏的重要因素之一，須要及時予以導. 教材的編寫委員自己首先就必須對文化的性質有清楚的認識解文化有如一個有機嫂，它有可能出現生命般的現象。宙人. 去發展的軌跡中，我們歸納出文化的誕生、成長、卓壯、表甚至死亡，是各民族中一個普遍的現象 c但是一個文化最後被全盤捨棄而走上死亡之路、或是隨著創造它的那個民族被. 6. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期令官.

(7) 的重要原函，它又可分為四個次過程:生物上之人種混合. 19amation. )、心理土之認同( identification) 、文化. 涵化(. accul turation. 森泉，. 85/2 :. 24). )、及結榜上之整合( integration)。. 然而且卻也有些文化系統不斷地傳衍、發. 究其原昆是由於它們結構的內容經得起街擊。若再深究，貝IJ 它們經得起街擊的原因乃是這個文化的適應性為、隨著時變而有所調整，這個調整的過程及內涵就是廣義的文化變. 本期專題:原佳民鄉土教學. 而消失?得視其過程而定。多數學者認為「同化」是弱勢民. 民族學的觀點，立主不贊成以厚、封不動的方式來進行對傳統存的工作，民族學家將文化當成活體看待，而非將之視為. 中展示的靜物，換言之， ~舌文化才更具有民族意義。 8此，. 的生活中，文化變遷既然是一件無可避免的事，對民族學如何在不斷的變遷中，將可能被涵化的危機轉變為生機才. 傳統文化的正確態度。民鄉土文化教材還有一項無可避免的功能性任務就是. 民學童如何以平常心與漢族社會互動。回顧漢族在安灣. ，經過四百年與原住民持續接觸的過程，呈現出今天原族之間一消一長的局面。原住民居然有一定之委屈及不不論願意與否，原住民與漢族今日共處於這但島上，已有長期歷史的既成現實;亦即原、漢雙方皆須貴重認我們. 個共生的狀態，雙方互重互助才有未來的共縈共利。 t堂有少數的宗教團體，如敝人較熟知的 es 人，. A m i s h人與. 為了嚴格遵守教義，而採取了與世隔絕的生活。. 在世界的文化與社會抱持校大的敵意，以至在今日仍然燈照坊、以為匹協作的拒絕現代科技的筒核生活。他們. 悶的種象之下，建立初級教育系統，主主透過這個教育系導下一代敬畏上帝及按照上帝旨意生活的基本如對大多數的民族而言，內部都是相當多元化，要採取離與世界潮流逆向操作的孤立政策，立豈不容易。教改會就社區文化與 1單位民教育改革開靜、研究」曾以下列問題調 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 7.

(8) 本期粵超. .---、. 1.全. 目標應如何定位?. 查原住民意見:您認為原住氏的教育. 化的. 2 .以接受漢人文化為主，但也注意本族文. 受漠化教育. 與發揚. 人文. 3 .以學習本族傳統文化為主，但有m.地接受漢. 化。其結果為. 原佳民鄉土教學. 人文全部以 1單位氏文化為教育內容，不學習漢. 四分之三的受訪者(. 74%). 文化為主，但也注意本族文化的保存與發揚. 44. :. 意見集中在第二逐項. J. 0. (浦忠成，如. )因此可能太多數的原住民也無法接受有. Hutt eri tes. I 以接受. 8. Am i sh. 態下的人走孤立主義的生活方式 ; 今白在共生狀. 民與漢族主F勢必學習如何做合理的互動。. (言主三 )一位由權. 業、其原住民身份的當時導主任表示，在. 學校他一直刻意維持. 成績，因為怕高分引起注昌、而被平地同. 們 j單位氏真的不知到如何去競爭J. 學鎮定為競爭對象，. 考得太差，因為他討厭平地人老是認為，. 沒衛生 J. 0. (游情，. 1997. :. 1 997. (游惰，. '. I 番仔 J. 47). I 沒知識. :是 7 )平地人對 J單位氏的歧視態然持續著。以王里當. 去不斷發生，今日固然有所改善，但是仍. 1單位民偏頗的報導. 公正、客觀的傳播媒體為例就無法擺脫對. 導，在近幾年. 實上「綜觀臺灣大眾媒體對於原位氏事件的報. 後. 起以及解嚴以也許是由於八 O年代後期原住民運動的興. 導 l單位民新Ili'l峙，. 尺度的大橋閥放，雖然使得大眾媒體在報. 的內容與取材，卻. 與量上都有所提升與改進，但是這些新聞. 現的多是原住民負面題. 重『問題取向』式的新詞，因此所呈. 眾心 8中的刻板印象. 報導，並無法真正改變房、住氏在一般大. (球路如，. 83 :. 4 82-83) 由於處在漢民族的強勢陰影下，無產生不適應的徵狀，前述. 不少房、住氏在面對漢族社會時容易. 常強調自己. 於非留實力 J的例子是一類典型，另類別是「由. 越 r 白大』的情況 j 。質量性，~此. . . . J，單位氏的社會中有越來大川，. 83 :. 這個態度的 396) 正確的態度應是不卑不躬，而. 做得到的。. 是必須對自身的傳統文化有足夠的認識才. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期.

(9) 回顧民函四十年代，. r 中圈教育協會」在經過兩年的籌畫之. 邊，於民國四十二年一月五三四十三年一月，費時一年，完成全金、住氏之教育調查工作。於其後出版的<座談會建議彙誌>中 !!p 注意到教材是否適當的問題 o彙賣主、中提出，. r 山地課本內容減. 後，兒童多不易了解，教學函灘。不但山地兒童升學成為問題，. 影響平地給學生不易升學，應採用與平地向一課本 J 育協會，氏的:. 53). 益主張國校為教育之基. ，. 0. (中國. 本辦一粵超原能民鄉土教學. 肆、原住民鄉土文化教材的編寫. ••. 7]( 竿應力求一. ，山地文化落後，應力促迎頭趕上，不應降低水準，使文化永落後。(中國教育協會，氏基 3. :. 54). 。雖然如此. ，該協會還. 注意到了山地各校鄉土教材缺乏的情形，主主且建議編 fp分發應. 。(中函教育協會，氏的:日)於民霞八十三年展闊的一次胞園民中小學訪視工作報告中，發現有路鄉土教學的問題仍然. 在，例如教材編寫的困難、缺乏這方面的老師、(吳天泰，. 83/6 :. )教師要求多編原住民鄉土文化教材以供教學參考， (吳天泰，. 6 :. 50). 6 : 70. 此外還有教材與學生的日常生活脫節. ，. (吳天泰，. )這些問題與四十年前的相去不遠。亦有不少人，其. 至包括 1單位民人士. ，. 立直不了解鄉土教材的重要性. ，. 這但現象. 就存在，難以修正。早在民簡六十年進行的山地教育考察報提到， r山炮絕大部份都認為學校教育的重點是品德的陶冶、. 的傳授，而對於民族精神的培養、傳統文化的維護，山施主主為這也是學校教育的主要任務 J. 0. (i.玉履維、劉瑟錦，的:. 多數人不斷地談論原住民文化斷層、傳統流失、社會解體等，但由美鄉土文化教材方面切入挽救的論著則甚為缺乏。一、住氏的教學上對鄉土文化教材也不予重視，直到民國八十三二月，教育部頒布「國民中小學鄉土教學活動課程標準」後，才積極進行推動。即使如此，. <原住民社這文化與 1單位民教. 革關條研究〉報告中所列問卷統計之結呆，仍透露出原住民. 對鄉土文化教材教學的優先順序並不高向「您認為當前原 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 9.

(10) 一本期專題:原佳民鄉土教學. 位民教育最迫切需要改革或解決的問題有那些?結采依序. 母語教學(是 7 . 8 %. 、職業教育與輔導問題. ). [&原住民學生學習適應問題(. (. 30 兒 ). 、鄉土教材教學(. 升學時題( 困擾問題. 忠成，. 85. 24. 的 ). 28.9%). 、. ). 、. 、學校師資問題(. 、.教育經費問題(. 18. 9%) 51 …52. 33.3%). (在 7 . 8 %. 22.. 26. 7. 2克 ). 、學校園書設備問題. (比例甚低). 。. 180 ). ?園民中小學鄉土教學活動課程標準」頒布後，於諸多中最具意義的就是原住民鄉土文化教材之編寫。其成果即為. 民十個族的《國民小學原住民鄉土文化教材〉第一、二冊試及教師手冊。教育部認為這套教材的編製有幾倒可辜的現象. 一是原住民教師充份投入;過去教材完全以漢人觀點為主，從政策的擬定、教材製作及審查，都有難得的原、漢對話; 不但有教育專業背景，對本族文化傳承更有一份使命戚。第. 教材內容 i函直在退延;諸凡各族群的地理景觀乃至人物介紹，法納入課程設計中。第三是教師手持完備，所以就散算是非. 民教師亦可憑之勝任教學。第四是學者專家的全程全心參予研編的過程中提供許多理論的建構與務實的指導。教育會議實錄編輯小組，. 85. 207. )緣由實際參與編寫的教. 解，全套《函氏小學 1單位民鄉土文化教材》第一冊試飛本及手冊之得以完成，是在延攬 1單位民教育相關人員及學者專家成編輯小組之後，在相當密集的研討、執筆、編排下，這份眉毛. 艱豆、且影響必然深遠的教材方得以同步開-t!t. o. 在完全沒有. 可資參考之情況下，再加以時間的緊迫性，這套教材的完成難能可貴;僅提供數項淺見做為參考。. 一般於編寫大型、且兵進階性質之成套教材峙，多於下耗費大量精神、腦力於全盤性之教學進程佈局材的每個單元之鬧的蹋聯性是否恰當。若以編寫布農族、阿. 為例，可事先佈局如下:. 10. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期今.

(11) !布農人的. 土. 認識台灣. 原始宗教. 由來. 歌謠. 懷孕. 歌謠. 生育. 籐竹編織. 信仰. 下. 認識原住. 巫街. 民(一) !然的傳說. 上. 認識原住. 認識房、住. 月桃萃編. 織. 題. 占←. 歌謠. 命名. 網袋編織. 禁忌. 歌謠. 打耳恭. 傳統服飾. 上. 布農族的. 袒護學拜. 舞蹈. 民(三) 分布. 下. 故事. 聞是毒崇拜. (祭舞). 布農族的一鍋飯. 下. 陶器. 小搭成年. 竹木器工. 禮. 藝石寫工藝. 舞蹈. 物質生活. 土. 路疫祭. (酒舞). 布農族的. 祭事曆. 盪革故總. 婚生自. 布農族的. 基督教的. 竹製空氣. 喪葬. 部落制度. 影響. 槍. 親族組織. 瓢器工藝. 本表由作者指導潘秋榮、黃逢明製作. 土表看出編者有意在每冊教材之詞安排出. .例如為了讓學童了解自己及過去，本族因此在每冊教材中，皆以歷史問始。. ~統性之課程. 歷史是必須優先學. 為了掌握符合學童白、由近而遠的學習心理，因此在編排上先吉史學童每日生活的部落、再擴展至全族、原住民全體。歷史傳說、現況i社會組織. !生活習俗. 介紹. 第一 i我們的旅源. 第一. 吃野菜的由來. 冊. 冊. 字. i春之歌. 阿三F禮. talu ‘an一眾會. 我們的食物. ngangan 命名方 i 青蛙的 E時. 我的同伴一年. 式尊敬長輩. i1isin ~童年祭 !阿美頌. 齡階級. 第四摔到海中里的文. !歌舞工藝. 傳統服飾. 所. ~冊E 三兩個太陽. i 宗教授儀. 我們在這不里. 冊. niyaro‘ 我的部 i 分享. |海祭. 落偉大的姆媽- 母生活的禁忌且主社會. lornaε 家族制度. j竹籐編織. kawas-傳統的 | 製陶神愛. 野外生活. cikawa say-告.~. I 木雕. 落的神通. palafa ng 部落 ! 傳傳統教育的結良. |解夢與竹占. i傳統樂器. 改變的部落社i珍惜我們的文|教會的影響|歌舞創作. 區 I 1b. 本表由作者指導陳俊男、賴韻去。製作. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 美月專. 民(二). 下. 本. .. 原. 1主民. ~~~ 土. 者文學.

(12) (本期專題原偉民鄉土教學 ... 由本例看出編者所安排的教學進程佈局在設計上與{l'J. 不同，但在安排上仍講求循序漸進，例如第一樹的部份，派傳說問始，前四冊都是傳說的歷史，後四冊則為 f言史、. 段情形。在所有課程的內容上亦皆是越往高年級也越接近. 問題。在完成全面的課程設計後，才可按照藍圓依序進行。此類教學進程佈局的設計巧妙各有不同，然而卻必須注意. 性、學習性、與趣味性的原則，立主應時刻將教學目標運用在預期教材與學生之問所可能產生的互動及教學效果，才是詐。在這個涵直在三至六年級的全部教學進程完成之後，方可年級、閱始逐步編寫各年級之教材。於編寫詞始峙，面臨的是究竟應該收入何種內容，昆比自次的編排順序極其重要; 出版的教材中，有將與旅游、或歷史相闋的部份編入了另一偶習俗文化的單元的情形，亦有因將傳統中的某一部份佔為. 之份量，而不得不減少其它部份的第悔。鄉土文化教材須內容的均衡性，以 f史學童得以接觸到柏樹的各層面、也對的基本知識有平均的發展。. 另一個問題是在本民族下，有紡各亞文教材內容的溺蓋拾。教改會已經注意到這個說象，就是 g前原住氏的鄉土教. 材直在已陸續編裂中，. r 唯各族群鄉土教材內容及傳統文化部. 資料蒐集不易，且各族群亞群的語言及文化習俗特質並不相. 所編製的教材在實際的教學中仍會產生許多由要在 J. 85 :. 16). 所以就會產生. 0. (i商忠. 《囡氏小學原住民鄉土文化教材〉. 族學習手冊(第一冊試用本)第三單元的問題。本單元是「. 族神話故事 J. '但是所安排的兩則故事…「阿里嘎蓋 J和「. 究」都是流傳於 1氣勢阿美之間為主的，居住於其南方的秀姑美、海岸 F可美、烏蘭向美、 f互春 F可美對這兩貝lJ神話就不一定熟所以可能採取否認的態度。根據現行規定，所增設的「鄉土活動」課昌，每過僅只一節，. (教育部，. 84 :. 23). 而且各. 常與母語教學合併進行，在此情況之下，課程內容之精簡勢兔，造成取捨的函授。但是鄉土文化教材是以傳授本民族本. 12. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期.

(13) Ii-. 翔之教學成果。如若可以為每一個亞文編寫一套專屬教材，亦. 為解決之道。宣蘭縣所採取的方式 IIF .是如此。在「南溪鄉商學鄉土教學活動編撰小組」之努力下，. {南溪鄉國民小學鄉. 學活動手冊一嘎嘎的故鄉〉三、四年級之試用本及《文化與. 之旅}學生用手冊，皆於民閱八十五年九月出版。它們在內，不論就居住之地理環境、傳統禮俗、語言、歌舞、名人車主題材，都是以居住在南澳鄉的七個泰雅族村莊為主;因為地. 本期專題:原佳民鄉土教學. 叫傳承為主，在學習乎情中無法收列就是一項遺娥，況且遠不到. 圓縮小，族人在文化、語言上的差異性自然就減少許多，這鄉土文化教材更能為當地學童接受，也更能達到教學目標。. 為年級或進入函中之後，須要培養史問闋的眼界及心胸峙，教材內容逐步離開小區域，這種擴展方式也是符合由近至遠刻的。所以教改會建議的「成立臺灣原住民族編輯委員會 J. 忠成，. 85. :的)有其必要性，但若由效能與資源的觀點來. 區域之鄉土文化教材仍以縣級地方政府主導為宜，教材內縣情形峙，再由者或中央主導。寫厚、位民鄉土文化教材的另一自雞是記音符號系統的雜。由於原住民各族在教會傳入之前乃是處於有語無文之狀. 多數的他們「都還沒有自己使用的文字來記錄他們自己的僅有少數，如何美、排灣、牙在美，才有教會傳教士為他們羅馬拼音文字來翻譯聖經、雯詩等 J. 0. (李丟癸，. 81 : i ). 教會的拼音系統並不相同，再加上各學院系統以及民間研的拼音方式，其紊亂情形白不待言。因而反映在教材紛. 出跪了未能統一化的遺娥。以《國民小學原住民鄉土文化弩手冊試罵本第一冊而言，就是如此。排灣核與泰雅族相當技巧地、儘可能地避詞了將語言文字化的時題，在. 母語」、「請你說說看」、「它們的母語名稱 J 、「大誇」等的單元中處理的方法是，在該單元內列出一連串彙或短句，例如「芋頭」、「小米」、「從跪在起，我!. 做事、讀書。長大後，成為了不起的泰雅族人。 J 86 年5 月 * 原住民教育季刊. . .. 第六期. 13.

(14) 本期專題原佳民鄉土教學. ••. 等等，再問學童是否能說出那些詩句的母語。亦有部份學. 將民族語詞直接音譯為漢字，其它的處理方式還有以國語遠，或是使用教育部教育研究委員會委託李去癸教授所研灣南島語言的語音符號系統。學界探究有些教材之所以採用. 注音 EE羅馬拼音，. r 大都是要減輕國小學童學習上的負擔，. 慮到. . .老師或義工們的意願和能力 J. 84 : 25. (黃美金，. 0. 雖然如此，學者建主義教材中的標音字母仍以使用李去癸教訂的語音符號為室。主要是李教授在編室了這些南島語言的語百. 號*統時，不但參照了多位學者和他本人的研究報告外，各地區的原住民族群的代表們鬧過多次研商會議，並獲得多識。這有助於提昇實際編套教材的成效。(黃美金，. 84 : 2. 綜觀目前教科書之表達方式皆以文字為主，詞或輔以像. 揭圈。鄉土文化教材之性質與其它純知識性課目的教材不同，它更含有濃厚的生活化色彩，還此不妨加重其趣味性，發學童主動學習之可能。許多研究報告都顯示原住民學童並正對唸書不是主興趣，. 上。(浦 i志成，. 85 :. (游進年、詹紹能，民 7 0. IO 是 ) 囡此針對房、因. :. 88). 而是. ，可將鄉土文化教. 製得足以吸引學童的注意力。例如在美工的技巧上將每偶單做成類似 Q U I E T. BOOK. (室主四)的型式，學習效泉就有可能提. 這種編製方式益非不可能。(言主五). 最後是在文字反插叢、圖片的使用問題。大體而言，在. 的敘述上必須注意到前後文之間是否矛盾。仍以{園民小學民鄉土文化教材〉茱冊為例。在<神話故事篇>的前言中間. 「後母永遠都是壞心的嗎?. J. 照這樣的懷疑語氣來提筒. ，表. 面的故事一定是敘述一位偉大的好後母，但是在讀完故事後. 發玩了「後母永遠是壞心的. J。另一則為. r興高彩烈的. 傳統服裝，到聚會所參加一年一度的豐年學. 再多加上幾個字，改寫成. . . . J. '這則敘. r興高彩烈越穿上傳統服裝，. 會所笙笙逆差參加一年一度的豐年終 .. .. J就更切合實際. 了。再如某冊的母語造句題目:. 14. r 芋禁令癢」. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 。我們可能務.

(15) 是+. 省略後，. r 芋禁」就取代了「皮膚」. '但紀前幾個. ，成為主瀉。在文字上不. 嚴謹，出現文詞錯靖、詞不遠意、前後矛盾或是敘述未及重點、. 鄉土文化教材》第一冊試用本需要再費心約地方。此外，教冊與學習手冊的 g次出現不相同步的情形、錯別字以及注音、樣;軍在符號錯誤等均題亦有待修改，編者須有教科書是不可瑕疵的神聖責任戚。其次談到描畫、圖丹的使用;描畫與扇. f一「. ••. 原佳民鄉土教學. 目標未明、甚或課文長度之類的問題，可能是《國民小學厚、. 本期粵超. 此 II它想表達的意思是「皮膚種到了芋黎會癢 J. 常能夠種快地吸引讀者的注意力，更何況是學童?在編寫民土文化教材時須特別注意其真實性以及其所可能傳達給學. 一. 訊息。再以《國民小學原住民鄒土文化教材}第一椅試用本。某荷中附有取材自《東部海岸風景特定區管理處叢書》一. 鵑花束兩縣、海岸線之簡易地園，該地屬將中央山脈的部份以. 替、真正的太平洋部份卻予以留白。亦有於教材中出現繪之更衣女郎反被火燒死的猴子頸上頂著天俊的光環，以後，顯而易見的是教會文化對傳統文化的影響。這樣的內容. 教育和民族學的觀點研究其適當性。學童於看到描畫與，會在腦中浮現出各種聯想，這些聯想將直接閱接地在其. 成長過程中，發生影響力。因此檢討插畫與囝丹內容是否內容相符、題材適當與否、國丹說勢如何(或是根本沒有)、可能產生的作用、能否協助達到教學目的等問題，都有. 文化之教學。於探討各主題時，多以{函氏小學原住民鄉土文化教材} 用本為例，主要原因就是它是目前閱內唯一的、識蓋各. 民鄉土文化教材，. !!F 若對之有所意見，亦主主非患上「看. 吃力」的毛病;更何況該教材之編輯與出版，早已創造. 例，為自後原住民鄉土文化教材的編寫立下了典範，基予以相當之肯定的。. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 15.

(16) 本期專題. f五、結. 一. 原佳民鄉土教學. ••. 言侖. 原住民鄉土文化教材在原住民教育方面，乃至原住民化的傳承、甚至復興方面皆擔負著重要任務。我們期紛在鄉土文化教材的加入下，對 1單位氏文化所面臨的頹勢有所用。但是文化有其獨特的生命性，因此我們不應具有將原化永遠停格在係存階段的心態，或是企函俠之回到過去菜的原有狀態，無論頗意與否，它無可避免地將與現代化潮結合。如何在現代化的E.給下，將本族的傳統與文化做過整，祥使它有如浴火重生後約鳳凰，才是民族學觀點下的. 鄉土文化教材的目標。. 言主釋言主一筆渚立主非合國以「現代化 J一言司當做政府過去執行某類山. 失誤問稅，例如要求1單位民改用漢族姓名即為失策，亦與現代化無而在原住氏囡守傳統文化的艱難歷程而言，就正如其它諸多民族代化扮演著重要的角色。以漢族為例，在清末時-我們的土上一代始了西化的過程，當時西方文明帶來的街擊，幾乎使社會崩潰、政府如今先進函家的現代文明仍在持續地發揮其影響力，其結一代對日本「一休和尚」的機智故事如數家珍，但卻對自己民族內. 光等的神童事跡:渾然不知. . . . . 吉主二有關民族與智力是否相關的向題亦曾於西方社會引起激辯，. Jensen 曾於1969 在Harvard. we boost 1Q and scholastic. Educational. Review 發表 “How ，muc. achievement?“ 一文，認為完全沒有必. 費時間與金錢來增加黑入學童之間成績，茵為他們在基函上早已受制。此文一刊出，自然在美國當時黑白對立的種族及政治問題上造成. 大波。種族與遺傳的優劣亦曾在1 9 9 0於英國引起爭論，主要是Ph i Rushton 在British. 16. Psychological. Society 之學報中刊登一. 8昌年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期.

(17) 看法通常具有政治目的，立直不客觀，也不為大部份的學者所接受，更為民. 本期粵超. 族學者所否定。. ••. differences, r/k theory, and a reply to J. R.. Flynn" ，提出白人與. 黑人因智力. . .等各方面之不同尚有不同之生獲繁衍策略的看法。但這發. 動的關鍵因素。但由於與本文議題相去培育遠，是以在此不做討論。. QUIET. BOOK 為美獨摩門教徒所喜用。函為教義的影響，摩門教信徒並不節. 育，因此生育眾多。但是在聖堂哥更令時，卻不免兒童吵鬧，主要原因就是. 每個兒童都聚積會神地在「玩 J他手中的那本特製的「書 J. 原偉民鄉土教學. 漢族能否以健康的心態對待原住氏，亦是原住民是否能以平常心與漢族互. r用自-國. '自然不會吵、---.;. 鬧，所以稱之為 QU I ET. BOOK. 0. QUIET. BOOK 多為布質，都是由母親自己製. 做，因為她最了解自己每一個孩子的偽，性、知道某一個孩子會被甚麼樣的內容所吸引 o 例如對小動物成興趣的核子，做母親的就會縫一艘笠、經故事中的柯:亞方舟當做其中的一頁，再裁製一些精美的小動物，塞在船的肚子中里。. QUI ET BOOK 就是由這些充渴趣味的內容組成，而兒童亦得以在趣味中. 求知。. 下屬只為本且已同學於原住民教育專題討論課程中所試線之教材。. ( m陳. 男、賴積如同學提供)。. 傳統服飾單元之插圖，但其富變化性的地方是每一做人像都可以打鬧，面有活動峙的著裝照。(見下頁). 另一活潑性設計，在摺紙展問後方能看到傳統服飾之比較。(見下頁). 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 17.

(18) 本期專題原佳民鄉土教學. ••. 圈一. 周二』. 18. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 、.

(19) 是?. {臺灣省山地教育實況報告書》會第 1期。. :. 金北:中國教育協會。. 日 ). : <我們需要什麼政見?. > '. {原報》創. 刊號。屏束:原報。. 1單位民教育會主義實錄編輯小組. ( 民 85 年 9 月 ). : {全國原住民教育會議. 實錄編輯小組》。臺北:教育部。. 癸(民 8 1年 7月). {中鹿語文臺灣南島語言的語音符號系統》。去北:. :. 教育部教育研究委員會。. 維、劉瑟錦(氏的). :. <花束山地教育考察報告>，. {今日教育}. ••. 原佳民鄉土教學. A 18. 其時.尤幹(民 78年 11. 本期專題. 教育協會(民 4 3年 1 2月). ，第. 33 期。臺北 : 師大教育學會。. '原(民 8 5年 1 2 另 1日) : {;原住民教育改革報告書} ，列為《教改叢刊〉 BB33 。臺北 : 行政院教育改革委員會。. 樹( 1996 年4 月28 日 ). : <施孝縈的原住民情懷>'{j，軍報}第 11熟。. 東:原報 o. t泰. ( 民 83 年 4 月 ). : <原住民教育文化的探討>，. {原住民政策與. 社會發展}。臺北﹒內政部。. 泰(民 8 3年 6. A) :. {山炮函民中小學訪視工作報告}. 0 臺北 : 教育部. 育研究委員會。. (民 8 5年 9月) : <其實你不僅我們的心一談族群特性與文化差異對原生學習的彩響>，. {山海文化〉雙月刊，第 1 4期。臺北:中華民閻. 民族文化發展協會。歐用生(民 8 1年元月). :. {我ll!J山胞教育之方向定位與課程內容設計. 》一列為《山施教育叢書》之二。受北:教育部教研會。. (民 8 3年 4月). : <原住氏的過去、現在與未來>，. {原住民政策與. }。臺北:內政部。. 民 8 5年 1 2月 l日) : {原住民主土區文化與原住民教育改革關俘、研究}。《教改叢刊}. BB32. 民 8 5年 2月):. 0 臺北 : 行政院教育改革委員會。. <都市 1單位民兒童適應之探討一二個兒童的唔談>，. 民教育季刊〉。臺朱:獨立臺東師院 1單位民教育中心。. (民 8 3年 7月). : <原住民新閣與漢人新淘媒體一以三次『送我土地. 新聞為例的初步探討> '. {山海文化》雙月刊，第 5期。受北:中華. 位民族文化發展協會。. 民 8是年 1 2月). : {r 發展與改進原住民教育五年計畫 j 八十二年七. 四年十二月執行情形報告}. 0 臺北. 教育部。. 究委員會(民 8 1年元月). : {山施教教育專題研究總結報告〉。. 吾F 。. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六耳目. 19.

(20) 本期專題. r--‘. 黃泉秋( 1994 年12 月 ). :. <原住民文化維護之實務研究>.. 化學術研討會論文集}。臺北:因立臺灣師範大學文學院、人文教育研，立;. 0. 黃昆輝(氏 8 5年 2 月 28日). 原佳民鄉土教學. ••. {第一屆. : {原住民政策之回顧與展望}. .中囡囡民黨. 央常務委員會專題報告。未發行。. 黃美金(民 8 4年 4 月 ). :. <台灣原住民母語教學:就現有教材和師. 《第一屆臺灣本土文化學街研討會論文集》。受北:函立全彎灣師. 學院、人文教育研究中心。黃森泉(民 8 5年 6 月 ). :. <統合主義與臺灣原住民教育政策>. • {研究原. 教育學術研討會論文集》。屏朱:國立屏東師範學院。. 資森泉(民 8 5年 2 月 ). f主民教育季干的. :. <從教育優先這論臺灣厚、住氏教育之展望>.. 。查采 : 國立臺東師院原住民教育中心。. 華加志(民 8 2年 11 月 5日). :. <. {山海文化}發刊詞>.. {山海文化〉. 刊，創刊號。臺北:中華民函臺灣原住民族文化發展協會。游進年、詹 H召能(民 7 0年 1 {今日教育}. J'J) :. .第 3 9期。臺北:師大教育學會。. 游嘖( 1997 月2 日2-2 月8 日 ). >.. 20. <北這回串串、山地教育現況之分析研究. :. <山中里來的小孩…探訪孕育原住氏的. {今遜于Ij}.第 11期。金北﹒金;房、文化。. 86 年5 月 * 原住民教育季刊. 第六期. 方今. J.

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