第一次期中考歷史

(1)

師大附中九十八學年第一學期高三選修歷史第一次段考試題

一､單一選擇題：（共 50 題，每題 1.4 分） 1. 長沙嶽麓書院原是一所寺院，後轉變為傳播知識的書院。這種轉變代表怎樣的發展趨勢？(A)寺院講學風氣，隨著佛教傳布而大盛於唐 (B)唐宋之間，因寺院扮演私學角色，培養平民人才，而逐漸發展為書院 (C)寺院有名僧講學，有助佛教發展的普及化與平民化 (D)寺院莊園多由世家大族施捨而來，由寺院支持的門第教育因之興起。 2. 某思想家認為「天下事一一皆經歷過，更就其中屢省而深之，方是真實窮理」，他反對「閉戶獨坐」的冥想，主張人們應從多方面增加知識，認為尋得「聖賢之道」不外乎致知力行。請問他是誰？(A)程顥 (B)程頤 (C)陸九淵 (D) 朱熹。 3. 漢武帝獨尊儒術，可能原因之一是當時儒學的某些觀點，與漢武帝的政治意圖相契合。以下那一種論點最可能符合漢武帝當時的政治意圖？(A)天人感應說強調帝國萬世一系，符合漢帝國的統治利益 (B)強調禮制的儒學有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權 (C)春秋、公羊傳強調大一統觀念，可作為削弱諸侯王的依據 (D)孟子強調民貴君輕，有助於漢武帝強化其統治的合理性。 4. 某書描述杭州一名女子改扮男裝，進入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結。這部書描述的情境最早可能出現在那個時期？(A)故事強調女性自主，該故事可能出現在受西方影響的民初 (B)故事提到婦女入學讀書，應係自由開放的盛唐社會之反映 (C)故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發生在宋代 (D)故事提到男女間社會地位懸殊，應係六朝門第社會的反映。 5. 宋、元以後的宗族制度，具有什麼特色？ (A)以當權的貴族為主軸，兼具戰鬥、行政、祭祀和財產等多項功能 (B) 同姓宗族群居，戰亂時聚族自保；其領袖並藉宗族力量參與政治，掌握政治特權，發展成世家大族 (C)累世同居，合籍共財，成為普遍現象 (D)以族譜維繫離散的宗族，以祠堂聯合族屬，以義田贍濟貧窮宗親。 6. 朱熹曾寫有《觀書有感》二首：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。」、「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。」請問下列關於朱熹的敘述何者正確？ (A) 「源頭活水」指的是明心見性 (B)「此日中流自在行」指的是找到心為萬物本源的見解 (C)朱熹與陸九淵合稱「朱陸學派」 (D)朱熹提出系統的「性即理」說和「道問學」學說。 7. 某學者指出：「宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風。譜牒又廢，人家不知來處。無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。」所謂「後世」及這位學者的時代可能是 (A)所謂「後世」是指秦漢，這位學者是六朝時人 (B)所謂「後世」是指魏晉，這位學者是隋唐時人 (C)所謂「後世」是指六朝，這位學者是兩宋時人 (D)所謂「後世」是指兩宋，這位學者是明清時人。 8. 《國史大綱》中提到某個時代的知識分子，推崇春秋時代的尊王攘夷，盛倡擁戴中央；主張用明白樸質的古文，強調文學與生活行事一致；尊儒學尊六經，並以《易經》推衍哲理思想，私生活中表現出嚴謹節制的態度，各種表現均一改前代士大夫的不良習氣，走在相反的路徑上。這應該是對何時士人的論述？ (A)宋朝 (B)東漢 (C)唐朝 (D)明朝。 9. 朱熹在《家禮》書中提倡聚族而居、建祠堂與置祭田等規範，成為後世宗族組織中必備的要素。此事所呈現的時代意義是 (A)士大夫試圖透過民間力量建立理想社會 (B)理學家希望落實理學思想 (C)知識分子有以天下為己任的憂患意識 (D)士大夫想集結族眾建立宗族的力量。 10. 范仲淹的「義莊」、朱熹的「社倉」、呂大鈞的「鄉約」等社會公益事業均可說明何種現象？ (A)宋儒積極淑世的精神 (B)宋儒強調義理和事功的特色 (C)宋儒仕宦之餘，較忽略社會慈善事業 (D)宋儒強調道德而不以做官為目的的儒家精神。 11. 史書中描述一位學者，他說：「學問以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩經》、《尚書》等六經文學，孔子與孟子的遺言，都下過工夫，把歷經秦朝焚書的摧殘、漢儒支離的解釋，魏晉時期的忽視，而難以理解的古代典籍，加以整理，使聖賢的義理煥然大明，各得其所。」這位學者是誰？ (A)周敦頤 (B)朱熹 (C)陸九淵 (D)王守仁。 12. 某個時代，有人主張學問要自有心得：讀孔子之書，必須與自己的經驗相印證；如果心中不以為然，那麼，即使是孔子之言，也不能承認就是對的。這種思想觀念傳播甚廣，知識界於是出現了不少特立獨行之士。這最可能是以下哪類人物的主張？ (A)諸子百家 (B)竹林七賢 (C)陽明學派 (D)五四健將。 13. 時光隧道中，四位不得志的士人在互吐苦水。衣琳：「誰不想一舉功成天下知，無奈難度太高了！得通過禮部、吏部這兩道關卡，說來慚愧，我連第一關都過不了。」；傑輪：「我覺得讀書人還是應該堅守儒學傳統，對於『玄素學』這類流行的思想，我的態度是不攻擊、不鼓勵。」；立洪：「我認同許行的主張，大力提倡君民並耕而食，但沒有獲得國君的賞識，當上夢想已久的布衣卿相，有夠歹命！」；慧媚：「我們的政府對科舉多所限制，只許官學生員應舉，且限就四書、五經命題。日以繼夜地死 K 這些書，我的腦漿彷彿變成一團爛泥巴。」如依照你的看法，這些士人依序分屬哪一個朝代？(A)宋、曹魏、五代、元(B)唐、東晉、東周、明 (C)唐、西晉、商、清 (D)漢、宋、元、清。 14. 以下資料是從先秦到清朝三個不同時期的士人對君主制度的看法：甲：「百姓最足珍貴，江山社稷為次，君主要擺在最後。」

(2)

乙：「君主為天下之大害，以前無君主時，人民反可自得其利。」丙：「要委屈百姓以伸張君權，要壓抑君主以伸張天道。」這三項資料出現的先後順序為何？ (A)甲丙乙 (B)乙丙甲 (C)丙甲乙 (D)丙乙甲。 15. 一位學者在白鹿洞書院演講：「我們今天在求學的過程中，一定要提醒自己，努力讀書追求學問，為的是在國家富足社會安和這個目標上，貢獻一己應盡的力量。只要我們立定志向，使這個念頭常在心中，將來參加考試，進入朝廷，不論著書立說，或負責政務，必然是一心一意為國家為人民，而不為了自身的好處！這樣的一個讀書人，才稱得上是孔子所說的君子！」從以上這段話，我們可以推知他為學得道的信念與下列何者接近？ (A)探究物理才能懂得倫理 (B)發明本心減除利慾 (C)進學在致知 (D)窮達事理以合於天理。 16. 「自開禧（南宋寧宗）之初，迄更代之後，天下公論，不歸於上之人，多歸兩學之士（太學、國子監）凡政令施行之舛……涉於國家盛衰之計，公論一鳴，兩學雷動，天子虛己以聽之，宰相俯首而信之。」這是指宋朝的哪一種情形？ (A)書院講學的盛行 (B)理學的興盛 (C)宋朝官學比書院講學興盛 (D)宋朝崇尚氣節，太學生亦關心國事，批評執政。 17. 古人討論政治運作時，曾經表示：「五帝官（公）天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢，若四時（春、夏、秋、冬）之運（轉），功成者去，不得其人，則不居其位」。又認為：「夫去惡奪弱（換掉惡弱的國君），遷命聖賢（改立有德的人為國君），天地之常經，百王之所同也。」這兩段文字，代表哪個時代的何種想法？ (A)西漢初年；是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術的理論來源 (B)西漢後期；為王莽篡漢而自立，提供最好的理論基礎 (C)東漢初年；是光武帝偃武修文、表彰氣節的學說根據 (D)東漢末年；是儒生批評朝局、裁量時政的清議內容。 18. 下列圖表是對歷代關於宗族及其「敬宗」活動的概括整理。試判斷哪些是較不宜的？時代活動方式譜牒記述特色先秦宗法之禮 --- (A)提倡尊尊、親親秦漢 (B)墓祭活動 --- (C)強調政治地位重於血緣關係魏晉南北朝—唐九品官人法官修譜牒依祖先之仕宦業績來認同宋元以降 (D)祠堂祭祖私撰族譜制度化的宗族公有經濟形式 19. 有人問程頤寡婦可否再嫁，程頤說「餓死事小，失節事大」，但其甥女守寡，程頤仍助她改嫁。南宋時婦女不得改嫁被視為天經地義的事情了。對此現象應做何理解？ (A)宋朝婦女地位低下，常有餓死之事，程頤為避免悲劇發生乃助其甥女改嫁 (B)程頤是宋朝理學名儒，所以可以言行不一，當時人們仍將他的話奉為金科玉律 (C)宋朝儒學復興，人們遵信三綱五常的倫理訓誨，卻使得婦女地位明顯下降 (D)婦女地位是社會問題，理學思想是學術問題，兩者沒有什麼關係。 20. 有位古人曾說：「國家有失道之政，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪災以警懼之」進而認為皇權統治的任務就是「奉天而法古」，且一切政治法律措施都應按「天命」和儒家經典《春秋》之義的原則來辦理，這是何人？ (A)鄭玄 (B)賈誼 (C)董仲舒 (D)司馬遷。 21. 祭孔活動表明後世對孔子的尊敬，祭祀典禮有一套嚴格的規定。請問：下列相關敘述何者錯誤？ (A)傳統的祀孔大典分春秋二祭，春季在農曆二月上旬，秋季在農曆八月上旬 (B)宋代以下的官學中，每月初一和十五，全校師生須集於孔廟，向孔子致敬 (C)中國經過「文化大革命」批孔揚秦後，至今仍廢止祭孔活動 (D)孔廟內的各種建築、方位及內部擺設，至明清時代有明文規定。 22. 書院的發展到了清代時，逐一納入政府體制。請問：清代在哪一位皇帝繼位之後，朝廷鼓勵官方建立書院，不少地方大吏如總督與巡撫也在省城興修書院？ (A)順治皇帝 (B)康熙皇帝 (C)雍正皇帝 (D)乾隆皇帝。 23. 余英時在〈及智論與中國政治傳統〉中有一段話批評某位漢儒，說他：「著了一部《春秋斷獄》（又稱《春秋決事比》），把春秋宗主化為一部法典，更是把「儒家法學化」的典型例證」，使「人不但死於法，而且同時又死於理」；這位「以理殺人」的漢儒是誰？ (A)周勃 (B)王充 (C)董仲舒 (D)張衡。 24. 《論語‧為政》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」請問：這是孔子的何項政治主張？ (A)人應克除內心不正當的慾望，行事規範必須以禮為準則 (B)主張君主施行德治的重要 (C)「正名」，即身為君主的要盡君主的本分 (D)君子不僅須有豐富的知識，更要有良好的道德修養。 25. 書院向來是私人講學的場所，下列有關其歷代發展過程的敘述，何者正確？ (A)魏晉南北朝的亂世，造就書院大盛，尤其成為北方漢人保存中原文化命脈之場所 (B)北宋前期因君主專制發展，導致四大書院的自由講學之風遭受打壓 (C)南宋時因理學遭受官方禁抑，故無法發展 (D)清代書院多為官辦，成為科舉的附庸。 26. 蒙元政權統治中國後，朝廷一方面積極鼓勵私人捐田產錢榖辦書院，另一方面亦盡力撥資新建或修復書院，政府撥學田、經費給許多官、私立書院及官派書院山長。請問：這種方式造成的影響為何？ (A)知識分子在書院中針對政治、社會現狀不合理的地方予以批評 (B)書院性質接近官學 (C)教學內容可以和科舉無關，有講學的自由 (D) 書院學習狀況差，老師倚席不講。 27. 陳鼓應《老莊新論》一書中論及「儒家學說的幾次重大質變」：「孔孟的儒學其實就是『魯學』，作為魯學的儒學，

(3)

28. 有一位學者認為：「儒家教孝，所以教忠，也就是教一般人恭恭順順地聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個製造順民的大工廠。」他又攻擊禮教中的虛偽､孝道中的荒謬､家族制度和階級制度中專制思想。請問這最有可能是下列哪一種人的主張？（A）五四健將（B）陽明學派（C）宋代理學家（D）諸子百家。 29. 漢人重儒學，視經學為體現聖人先賢之道的法門，然魏晉以降，佛教與道家的玄學卻取儒學而代之，吸引時人的注意，這是因為儒學暴露出哪一個重大缺陷，無法與佛道競爭？（A）尊儒導致儒學政治化，失去對知識份子的吸引力（B）陰陽化的儒學，動輒說陰陽五行與讖緯符命，令人無法接受（C）罕言性與天道，無法滿足喜彈性理及宇宙士人的需要（D）古文經當道，儒學皆是瑣碎的章句訓詁，趣味盡失。 30. 有學者說明某一教育制度：『從學校的校園結構而言，…由兩個空間構成，一為祭祀空間，一為教學空間，這是由三代的祭政合一演變而來。前者用以禮敬先聖先賢，是理想人間像的塑造，也就是將教育理想與已具象化；後者，則為具體的教學活動，用以吸取知識。』請問此一傳統教育制度的特色，下列敘述何者正確？（A）唐代開始普遍設立，側重對學問知識的尊重（B）此一制度為中國教育所獨有（C）國外宗教與教育合一形式，世俗意味比宗教濃（D）伊斯蘭教寺廟與西藏佛寺以倡導學作聖賢為理念，教育意味高。 31. 皇帝和大臣討論如何選拔人才。大臣主張：應該只問他們個人能力的高低，不要計較他們的家世背景。皇帝反對大臣的說法，強調歷時久長的世家才是培養人才的沃土，所以是選拔優秀人才的重要標準。這件事最可能發生在哪個時期？ (A)秦、漢 (B)南北朝 (C)宋、元 (D)明、清。 32. 漢初一位學者稱許某學派「序君臣上下」的論點，認為有助於政治秩序的建立，但也批評這個學派「內容廣博，卻不易掌握其要點；學習者雖花力氣，獲得的成效卻很少。」這個學派最可能是指：（A）儒家 (B)道家(C)墨家(D) 法家。 33. 資料一：法律規定，夫妻口角後，妻上吊自殺，丈夫不受處分。如果是夫因此上吊自殺，妻要被判處「絞刑」。資料二：一對夫妻爭吵互毆，丈夫氣不過上吊自殺。地方官原來判處妻子「絞刑」，但後來皇帝指示：「婦之於夫，猶臣之於君，子之於父，同列三綱，所關綦重。」便改判「斬立決」（即時執行斬首）。從這兩則資料判斷，下列哪一項敘述是正確的？（A）中國傳統社會具有法律之前人人平等的特色（B）皇帝尊重官員的判決，也遵照法律規定判刑（C）皇帝改判更嚴厲的處分，是為了維護綱常名教（D）皇帝任意破壞法律，使法律喪失維護綱常名教的功能。 34. 這個時期的宗族組織機能完整，族人間患難相助，經濟上相互依賴；族長代表本族，可率領族眾參加戰爭；若族人違反規範，就在宗廟前聚集族眾施以處罰。這種兼具政治、經濟與軍事共同體型態的宗族組織，可能出現在何時？ (A)西周 (B)秦漢 (C)唐宋 (D)明清。 35. 明初政府規定：「民間寡婦三十以前夫死守制，五十以後不改節者，旌表門閭，免除本家差役。」這項法規反映了明朝怎樣的社會情況？ (A)婦女道德規範的嚴格化 (B)致力提升婦女社會地位 (C)政府鼓勵敬老尊賢風氣 (D) 政府重視婦女社會福利。 36. .一位民國時期的文人撰文紀念友人道：「他是中國思想界的一個清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟瀰漫的大道上。因此時時被那無數吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識貨。有時候他顯得疲乏了，失望了，忽然遠遠的覷見那望不盡頭的大路那一頭，好像也有幾個人在那裡灑水清道，他的心裡又高興起來了。」上文中「灑水清道」的人是指誰？ (A)嚴復 (B)梁啟超 (C)康有為 (D)陳獨秀。 37. 兩位士族出身的文人，回憶了時代和家族出路。甲文人雖然看到戰亂使其家族前途未卜，但他相信，如果他的子弟想要出仕為官，應該不會有什麼問題。乙文人對於士人家族的前途同樣感到渺茫，但他所處的時代，官員們幾乎不可能為其後代子孫的仕途提供庇護。請問，甲、乙兩位文人最可能分屬於哪一朝代？ (A)秦朝、唐朝 (B)元朝、清朝 (C)魏晉、宋朝 (D)漢朝、唐朝。 38. 周公在漢代原擁有崇高地位，卻因何人以周公自況，害得後來曹魏廢棄周公祀禮，以孔子代之，並大封孔子後裔，周公地位頓時跌落不少？（A）劉邦（B）劉秀（C）霍光（D）王莽。 39. 明代曾四次禁毀書院，皆以『倡其邪說，廣收無賴，私創書院』，使官學廢壞不修為由，力主禁毀天下書院。至張居正主政時，反對書院的自由講學，迫害規模最大也最嚴厲；天啟年間，宦官魏忠賢專權，政治腐敗，書院在講學之餘評議朝政，雙方勢同水火。上述朝廷毀禁書院事件真正的理由應是：（A）書院學風不振，學生素質不良，引發朝廷大力整頓（B）朝廷欲提倡科舉因而毀禁私學（C）書院山長經常評議時政，引發朝廷政爭所致（D）書院自由

(4)

講學之風與封建統治的矛盾衝突。 40. 有一個官員向當時的皇帝提出一個選拔人才的看法：『今人才乏少，且其學術不一，異論紛然，不能一道德故也，一道德則修學校；欲修學校，則貢舉法不可不變。…今以少壯，正當講求天下正禮；乃閉門學作詩賦。及其入官，世事皆所不習。』在上述內容中該官員批派當時得科舉制度存在何種缺失？（A）科舉制度造成財政損失（B）科舉官僚，只會應試，欠缺儒學教養，無治國經驗（C）少壯有為青年不應致力於科舉考試（D）參加科舉考試的年輕人道德淪喪。 41. 孔子曾與顏淵說只要『克己復禮』，就可以達到某個境界，而具體做法就是『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』。請問孔子教嚴淵要達到的境界是：（A）禮（B）仁（C）道（D）智。 42. 在孟子梁惠王篇中，齊宣王問曰：『湯放桀，武王伐紂，有諸？』孟子對曰：『於傳有之』曰：『臣弒其君，可乎？』曰：『賊仁者謂之賊，賊亦者謂之殘，殘賊之人為之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。』在對話中孟子所表達的政治理念為何？（A）無為而治（B）民本思想（C）尊君卑臣（D）經世致用。 43. 『從儒家之肯定天下非一人之天下，並一貫相信道德上，人皆可以為堯舜為聖賢，及民之所好好之，民之所惡惡之等來看，此中之天下為公人格平等之思想，即為民主政治思想根源之所在，至少亦為民主政治思想之種子所在。』請問以上的觀點主要是儒家學者對何者的回應？（A）立憲運動（B）五四運動（C）自強運動（D）戊戌變法。 44. 科舉與學校原是傳統讀書人士進的兩條門徑，但從一個時期開始，學校以培養人才為宗旨，儲才以應科舉；科舉以選拔人才為目的，選出人才以供使用。府､州､縣學完全納入科舉系統，辦學的全部目的即是為了科舉之用。此一科舉與學校完全結合的現象，開始形成於哪一朝代？（A）唐朝（B）宋朝（C）元朝（D）明朝。 45. 書上形容教育發揮的教化功能說：『高層文化的準繩，經過教育，廣泛的滲透到平民階層，於是滿街的人，儘管不識得幾個字，也能說出聖人的話。』這種廣泛深遠的影響力，以哪一朝代最為明顯？（A）唐朝（B）宋朝（C）明朝（D）清朝。 46. 書上形容宋儒所實行的某一制度：『在中國後代有相當複雜的發展。它具有自發及合作的性格，這些性格與新儒家學說中所強調的地方自主及自治的觀念是相配合的。』並推崇這種做法『強調對於人的需求及慾望的相互尊重，遠過於重視產權或物質交換中斤斤計較的利害關係。』，這個被讚揚的制度是：（A）朱熹所編寫的家禮（B）陸九淵所制訂的族規（C）宋明地方所普遍推行的鄉約（D）宋朝以後民間通行的祠堂祭祀。 47. 近代一批被稱為新儒家的學者，共同發表一篇名為『中國文化與世界宣言』的文章，在闡述中國傳統文化精義的同時，也坦承傳統文化相對於現代文明是有所缺憾的，期望西方文化應以平等眼光正視中國文化。這篇文章發表時的歷史背景為何？（A）國共內戰，造成嚴重的破壞（B）爆發文化大革命，傳統文化遭重挫（C）韓戰方興未艾，世界大戰可能再起（D）中華人民共和國建立，知識份子飄零四散。 48. 宋朝理學家都主張『存天理，滅人欲』，但方法有別，請問張載的重要主張為何？（A）提倡『主靜､窒慾』觀念（B）變化氣質，歸本反真（C）禮須以誠敬存之（D）居敬窮禮，格物致知。 49. 國學大師錢穆曾論述道：『北宋中期，有一種自覺精神終於在士大夫社會中萌芽茁壯。』請問：此處的『自覺精神』主要意指為何？（A）知識份子個體意識的成熟，追求內聖與外王（B）努力唸書以取得出書任官的機會，修己以安百姓（C）探討儒家經典義理，並落實於政治社會改革（D）探究宇宙自然的最高原理，存天理去人欲。 50. 某一時代的才智之士群趨研究佛學，對於儒家思想少有創見，中葉以後遭逢戰亂，方有若干知識份子自覺對本土文化的重新反省，排斥佛教提倡儒學，並提出『道統』的觀念，希望恢復師道尊嚴，請問此人是：（A）韓愈（B）李翱（C）朱熹（D）周敦頤。二､多重選擇題：（共 15 題，每題 2 分，倒扣模式） 51. 學者對古代某思想家有如下的敘述：『他想把濂溪､康節､橫渠､二程種種意見都包容和會，再上通諸孔孟先秦儒，兼及釋､道，而且組織一大系統…思想上還是沿襲二程，尤其沿襲伊川的最多。』關於這段內容，下列說明何者正確？（A）『上通諸孔孟先秦儒』具有道統的觀念（B）這位思想家是指韓愈（C）目的在結合諸思想加以抗衡佛､道二家（D）上述論調屬於明代中葉『心學』的看法（E）此派學者認為只要立志向善，人人皆可以為堯舜。 52. 宋明理學是中國儒學發展的一個重要階段，下列敘述那些為事實？(A)理學與道學是宋代思想界的兩大主流 (B)宋代以後，儒學大為盛行，此與宋儒推動社會事業有關 (C)朱熹以後，四書取代了五經的地位 (D)「陸王學派」是指陸象山與王安石一系的思想家 (E)宋代理學特重心性的探討，其興起係受當時社會的需要與佛教、道教的影響 53. 有學者提出資料指出：秦始皇焚書禁以古非今，主法後王，乃荀卿所主張。漢武帝表彰五經，主法先王，乃孟子所主張。孟､荀皆孔門儒家，主張各異，導致的結果相同。請問此一資料顯示『相同』的結果為何？(A)皇權提高 (B) 經學流布，廣被天下 (C)掌控教育，以吏為師 (D)禁止異端，一統思想 (E)百家沈淪，永不復起。 54. 李盺期末考前複習歷史，念到宋朝理學已經昏昏欲睡，半夢半醒間寫下幾條要點，請判斷一下到底哪些是對的？ (A) 稱理學的原因──宋朝儒家講學時內容重視義理 (B)又叫新儒學──當時的知識分子希望以儒家思想為主體，來改正魏晉以來腐敗的思想 (C)又稱「道學」──宋朝儒家講學時均堅持孔孟人文價值、人道關懷及道德教化 (D) 代表學者依時代順序包括：程頤、程顥、朱熹、周敦頤、陸九淵 (E)二程被認為是理學真正成立的開端，他們最

(5)

重要的貢獻在於開創「心學」。 55. 這裡有四句宋明理學家的話，分別代表兩種學派。甲：「知是行的主意，行是知的功夫。」乙：「涵養須用敬，進學在致知。」丙：「致知在格物，物格而後知致。」丁：「天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。」請你分別一下，然後指出正確的選項 (A)甲的知就是乙丙所說的致知，皆屬程朱學派之言 (B)乙與丙對致知的看法一致，也是屬程朱學派之言 (C)丙與丁皆論致知，而且主張相同，應屬陸王學派 (D)丙與丁對致知的看法不同，不屬於同一學派之言 (E)甲丁對於知行與格物的看法應屬於陸王學派之言。 56. 資料一：歐陽修為范仲淹作《神道碑》，記述他的生平和政績，卻未提到建設義莊的事。資料二：錢大昕在七律《范文正公祠》中有云：「義田遺澤尚如新，古貌依稀佛地人」，「未登宰相輸琦弼，已到真儒繼孟荀。」資料三：民國《吳氏宗譜》的《家訓》有云：「子孫貴盛，家門之幸。當思范公，顧恤同姓。」請依據這三條資料，選出適當的敘述 (A)范仲淹建設義莊這件事，當時的人並未如後代的人們那樣的重視 (B)資料二與三高度評價范仲淹的義莊，反映宗族義田在宋朝以後得到發展 (C)清朝與民國人們念念不忘范仲淹的義莊，是因為宗族義莊盛況不再，希望回復古制 (D)錢大昕對范仲淹的評價採保留態度，認為他的政績不如韓琦、富弼，只會發表空洞的議論 (E)這三段資料提供了有關范仲淹其人其事的豐富史料，但對於了解宋朝義莊的發展頗嫌不足。 57. 漢武帝採董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，儒學成為中國學術的正統，但儒家以外的學說並未消失。西漢一代，儒學以外，統治者採行的學說還有哪幾家？ (A)黃老 (B)墨家 (C)法家 (D)名家 (E)陰陽家。 58. 有一段資料記載朱熹與陸九淵互相辯難於鵝湖寺，是當代思想界一次盛會，論及兩人的異同，記曰：「鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約；二陸之意，欲先發明人之本心，而後使之博覽。朱以陸之教人太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。」請問：對於朱、陸二人的思想最大的異處是： (A)朱熹主張「窮理盡性」必須格物、致知、窮理 (B)陸九淵主張明心見性，以「持敬」功夫以盡性 (C)朱熹以為「內聖外王」的功夫即是將「三綱」、「五常」生活化、宗教化 (D)陸九淵著重「尊德性」，主張「復其本心」；朱熹著重「道問學」，主張「讀書窮理」 (E)朱熹為客觀的觀念論，陸九淵為主觀的觀念論。 59. 宋代官學教育的內容有重大的改變，下列相關敘述，哪些選項說明正確？ (A)四書和五經成為教學的重心 (B)中 葉以前科舉考試內容以默背經文，撰寫詩、詞、賦及策問等為主，教學內容大抵針對科舉考試為主 (C)中葉以後士大夫認為，士人所學應求經世致用，才有助於治理國家，因此其後教學的內容也兼及五經 (D)朱熹編寫的《四書集注》成了科舉考試的重點 (E)從中葉開始，官學教育的重心是儒家的經典，也是「成聖教育」。 60. 「讖緯之說」流行於漢代，對漢代政治思想有極大的影響。請問：下列哪些選項敘述正確？ (A)是一種假托經義 以推究災異祥瑞、天人感應等，充滿迷信的色彩 (B)流行於西漢中後期，至東漢兩百年間均崇尚之，然學者已開始反對 (C)董仲舒提出此說雖滲入大量陰陽家之說，但用意在儆示人主須行仁政 (D)王莽曾利用此種思想代漢而為天子 (E)東漢的「清議」，便是針對此說提出評議而產生的風氣。 61. 自十九世紀中葉起，一向獨尊的儒家開始面對各種挑戰。下列相關敘述，哪些選項說明正確？ (A)甲午戰敗後， 逐漸有少數知識分子開始認為中國傳統文化阻礙進步，其中儒家思想被視為重大的障礙 (B)康有為主張變法，贊成全面拋棄傳統並推翻儒家 (C)譚嗣同主張廢棄長久被遵行的「三綱」，認為它們是中國向前行的羈絆(D)太平軍起事，全面攻擊儒家思想，其後雖被敉平，但儒家的地位已受挑戰 (E)孫中山的革命運動，造成儒家地位的動搖。 62. 儒家思想是中國社會規範與信仰，也有「儒教國家」的說法，下列相關敘述，那些是正確的？(A)自漢代以來，皇帝實施教化的內容主要是儒家思想的規範 (B)透過科舉選制與學校教育結合，使儒學教育更具優勢 (C)自西漢中期起，開始依儒家「禮治」的學說建立各種制度(D)禮制與教化是儒家的思想核心，但在新文化運動時卻被指為是「禮教吃人」 (E)儒家強調名分觀念，且認為須通過人為的努力才可達成，所以宋儒主張希望通過人心的道德以達成「人倫」的理想 63. 北宋由於官學不興，於是出現一些私人創辦､全國著名的書院，造成此一現象的原因是：（A）宋代皇帝重視文教，願意將教育權力下放民間（B）唐末五代的百年戰亂，將州縣學校摧毀殆盡（C）遼､夏交侵，朝廷無睱顧及教育（D）山林講學之風盛行，私家講學強過官學規模（E）科舉制度臻於完備，足以取教育而代之。 64. 從漢代的選舉制度開始，經魏晉九品官人法至隋唐的科舉制度，到宋代的大量開科舉士。說明了古代中國的選才制度有哪些共同的特徵？（A）中央權力的逐漸衰弱（B）任官制度愈趨公平（C）地方官員選才自主性提升（D）世族政治逐漸走向平民政治（E）儒家思想逐漸普及化。 65. 有關朱熹的思想，下列哪些敘述正確？ (A)認為太極包含「理」和「氣」兩者 (B)在抽象世界中有一規範性的「理」，在具體的世界中，萬事萬物則以「氣」的多樣形式存在 (C)強調「心」是世界的本源，主張人應與萬物合一 (D) 強調「居敬」、「窮理」來變化氣質 (E)教人要信古人讀古書，以為格物窮理之法。

(6)

師大附中九十八學年第一學期高三選修歷史第一次段考試題

一､單一選擇題：（共 50 題，每題 1.4 分） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B D C C D D C A A A B C B A B 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 D B C C C C C C B D C B A C A 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 B A C A A D C D D B B B B D C 46 47 48 49 50 C D B C A 二､多重選擇題：（共 15 題，每題 2 分，倒扣模式） 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 AC _BC

E AD ABC BDE AB ACE ADE ABCE ABCD

61 62 63 64 65