2005 東吳大學 《歷史世界的呼喚》〔第三講〕
從歷史看現實(3):台灣文化變遷的方向、問題與對策
黃俊傑
台灣大學歷史學系教授 中研院文哲所合聘研究員〔演講大綱〕
1、引言
1:1 文化的整體性與多層次性: 本講從歷史視野分析臺灣文化的「心理基盤」(mental matrix)。 1:2 臺灣歷史的斷裂與文化衝突: 台灣歷經荷蘭(1624-1662)、明鄭(1661-1683)、滿清(1683-1895)、日 本(1895-1954)與中華民國政府(1945-)統治,政權遞嬗,文化斷裂。 中華文化←→西方文化 傳統文化←→現代文化2、戰後臺灣文化中「個體性」之覺醒及其歷史意義
2:1 「個體性的覺醒」: (a)「個體性」(individuality)與「社會性」(sociality)相對而言; (b)「覺醒」指「個體」之存在從過去作為完成「個體」以外的其他目 的之手段,走向以「個體」的發展作為目的。 參考:黃俊傑:《戰後台灣的轉型及其展望》(台北:正中書局, 1995)。 2:2 戰後臺灣與傳統中國社會文化構成強烈的對比: ( a ) 傳 統 中 國 文 化 中 的 「 個 體 」, 是 「 無 個 性 的 個 體 」( “faceless” individuals),「個體」被範疇化或類型化。傳統中國的「個體性」受 「社會性」的宰制。參考:Chun-chieh Huang and Erik Zurcher eds., Norms and the State in
China (Leiden: E. J. Brill, 1993).
(b)臺灣社會與文化之中,「個體性」與「社會性」則常處於對抗關
係,甚至為了彰顯「個體性」而傷害「社會性」。
3、臺灣文化中「個體性」覺醒之原因
3:1 生產方式從農業到工業的轉變。
2 社會的分析》(合著)(台北:中央研究院,1986)。 黃俊傑:《農復會與台灣經驗,1949-1979》(台北:三民書局, 1991)。 黃俊傑:《台灣農村的黃昏》(台北:自立晚報社,1988)。 黃俊傑:《戰後台灣農民價值取向的轉變》(合著)(台北:聯經出 版公司,1992)。 3:2 教育的快速普及與擴張,及其所導致的知識普及化。 參考 :黃俊 傑 :《 戰 後台灣的教 育與思想 》(台北 : 東大圖書 公司 , 1992)。 3:3 1987 年 7 月戒嚴令廢除後,臺灣快速邁向政治民主化,使「個體」從政 治力與社會力的宰制中解放出來。 參考:黃俊傑:《戰後台灣的轉型及其展望》(台北:正中書局,1995)。
4、
「個體性覺醒」後的問題及其因應之道
4:1 以「個體性之覺醒」為其主調的臺灣新文化及其歷史意義。 4:2 臺灣新文化潛藏著諸多問題,尤其是「自我中心之心態」(ego-centrism) 日趨嚴重。 4:3 臺灣人必須深刻反省「互為主體性」的理念,並力求其落實在日常生活 之中。5、結論
5:1 「個體性的覺醒」之歷史意義。 5:2 「自我中心主義」與「自戀狂」的心態及其問題。 5:3 「台灣意識」文化內涵之充實與二十一世紀的展望。閱讀書目:
*1. 黃俊傑:《台灣意識與台灣文化》(台北:正中書局,2000),第 1 章及第 5 章。2. Chun-chieh Huang et. al. eds., Cultural Change in Postwar Taiwan (Boulder, Co.: Westview Press, 1994, 台北南天書局有授權台灣版).
3. Chun-chieh Huang et. al. eds., Postwar Taiwan in Historical Perspective (College Park: University Press of Maryland, 1998).
4. Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect (New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 2005, forthcoming).