國父和先總統
蔣公論群體與社會
王維林
第
節
萃
一、群的意義 國笑說:「夫聚人以為群， ••• 國之群大於部落，亦猶是群也」@。部落是人群，國家也是人群' 。再者，狹義地說，「聚人」是指接觸，所以接觸是群的要件。 先總統說:「凡是多數人依某種共同意識而結合的，都叫群」@。提到共同意識，令人聯想到美國社會學家季辛史苟且口， EE 固 -DEEmmm) 所說的同類意識(們。口凹的戶。 5 口。田間。同主旦)，它意即 •• 一個人覺得和他人相似，認為是同類，而有 一種認同的情緒(〉古丘吉肉。『 EODH 丘吉丘吉口)，這便有了建立社會關保的趨勢，甚而形成團體之社會連繫(ω。 nz-「群」可以說是一種類名 σ 。口已)。 下面是有關人群的幾個名詞 •• 社會類群(的。立已 gzm 。 3) 係指並未組成社會互動體系，因此並未形成團體的一群人(〉 ZZZ 立司丘 32 。口 m) 。 他們並沒有普通認同意識，但他們有相似的社會特徵與地位。譬如男人、女人、青少年、老年、職業婦女、百萬富翁等。假若 人們被歸類成社會類群的成員，他們發展共同理解與認同的意識。領袖便會出現，此一群人便是形成團體的基礎。但是，大多 數社會類群，並不必然成為團體。所以沒有接觸、沒有共同意識訊社會類群不能稱作「群」。 大眾(吋 ZBZm) 或稱為民眾，，係指構成聽眾或觀眾的大群人(〉 -m 「胃口 ZBUZ 丘冒名言)，是極直雜的人群，他 們沒有組織，但他們以相互的態度反應共同文化刺激 ι 它是雜質的、非接觸的、無領袖的集群 (ZZEmo 口。。 5. 口。口的 gzmgzm LS 母已。田間的。 =2 立三 ζd 三月 ZEEZ7 自仰自 σ 穹的。 BBESZ 。口。「戶口阱。旦的立 8) ，亦無內在份子的溝通讀互動。所以 也不能稱此之所謂「群」 公眾(吋 ZO ℃ ZE 巴的 。 )或稱為民眾，係指其有共同興趣的大群人(〉 gzzozσZEBZ 「主 ZEZEm-m )。由於有 國失和先總統蔣公論群體與社會 九 九三民主羲學報 O O 共同興趣，份子們有一致感和認同感。此種共同興趣的公眾，也可以說是由份子交互溝通的集群，每一成員都可能影響最後的 意見。通常公眾都很大，分處各地，非常岐異。公眾與公眾之間，也有很大的差別。一個社會，特別是大而直雜的社會，若產 生重大問題，往往促進公眾的形成。大眾傳播媒體，更會加速其形成。大多數成員並不直接互相溝通，但他們有共同的閱讀資 料，有共同的新聞來頓，有共同的行動。如動物愛好者、無神論者、大學畢業生等等或可被當作公眾，然而他們都不會是有組 織群體的成員。而且他們分處各地，不能全體接觸，所以不能稱作「群」。 聚群(吋 }HO 品 mzmEO) 聚群是指無意互動人們的果集(〉 mm 早已 Em 。同育「血。口問)。係暫時的聚集，當然缺少組織， 亦沒有經久的交互關係模式，如聽眾、觀眾、群眾、暴眾等。社會科學辭典解釋為:無整合、無互賴的一群人 (MVEE--3 。同音 2 。口回去耳 EZmzz 。口。「戶皂白帝習旦 3 日)。@ 集群(吋穹的丘吉的立之句)集群是指具有共同價值與志趣的一群人，-而有連帶關係的情感，並有角色關係的模式。它也 是指具有社會結構、集體意識與交互活動的一群人，它介乎聚群(無結構)與圖體之間。社會科學辭典說是:具有共同價值且 有連帶關係的一群人(〉∞旦旦習 2 。口間)。 群眾(吋穹的「。苟且) 群眾係指具有共同關懷或志趣人們的暫時的親身集合(〉 ZE333 哩。 ZZ 品丘吉丘之告已由 4 司 =zmgBES 峙。 nzm 。「戶口 ZZmfEBMS 古巴育。立自戶門可)，也可以說是起暫互動的一群人，以往沒有互動記載。通 常在共同志趣或活動有了變化時，群眾便會散離。群眾和聽眾(→ ZEEgno) 的區別，在其份子有強烈的情結刺激;群眾 和公眾的區別，在其份子面對面接近。社會科學辭典說群眾是「非制度化的、短暫的、偏頗的、接觸的集群」 門口丹戶。口 ω--NO 已 w 丹「 mw 口由戶丹。「 MJ ℃。 -m 闢「 -N 丹已油的。口丹凹 mz 。 zmno--on 丹戶〈門丹山刊) (〉口。 DLD ∞丘， 一一、群世 付人易聚合成群 人們易受感廳，換言之，人們易於聚合成群，而且勢在必然也。圓心人說:「若夫虎嘯谷應，風起混湧'物之善於感召， 人則亦然。 ••• 密成之蔥，眾鳥歸之;大風之會，群 -Z 日演之;必然之勢也。」@ 臼動物的群性 國女說: 「人的天性和動物的天性不同，多數人能合群，但是群性的程度不及蜜蜂和螞蟻。譬如許多蜜蜂同住一處，她們
在一群之中，各司其事，彼此對於職務，不五相侵犯，亦不互相規避。總是各盡各的職務，始終去傲。好像守門的蜂，尾上藏 有蜂聲，知道抽的職務，是保護全體安全的，如果遇到強暴來侵犯同群的安全，她便用尾刺贅，拚命抵抗，就是犧牲生命，也 是不辭。這種奮門精神，真是視死如歸，這種視死如歸的特長，不是教成的，是她生成自然而然的，可以說是天性。 「人亦賦有天生合群的性質，但須加以訓練，然後合群的性質才有進步」。@ 臼群性與個性 先總統說:「人類是社會的動物，有個性也有群性，必讀調和個性與群性的衡突，才能使個人的自覺與社會的發展由相反 而相成」@。「希望從群體的活動中，發展其個性;從個體與個體的合作，培養其群性。由健全個體，進而健全群體。」@ 三、合群 付合群是人類的天性 個人離開了人群，便沒有生存的方法，所以自有人類以來，個人就是生於群、長於群，沒有一天可以絕對離群而孤立。所 以群的生命，為個人生命的寄託;群有發展，個人才能夠得到發展。@ 我們中國人當然有合群的天性，，否則決不能成為一個歷史悠久、人口眾多、文化高尚的國家@。我們立國的基礎，是忠孝 仁愛信義和平，而我們國民革命的力量，乃是以理智辨是非，以五助求團結，溯其本源，乃是人類合群的天性。@ 臼合群酷精神 不論做人做事、建軍建國，都必要有合群的精神。合群的精神從何表現?就是在於互助。凡是同志的生命，要視同自己的 生命;團體的事業，要視同自己的事業。凡在一個組織、一個團體之內，就要不分彼此，通力合作。凡是同志，無論何人，其 生命、事業、歷史，都是整個一體，與我不可分的，這就是合群的精神。@ 臼合群的功能 有于說:「(人)力不若牛、走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。」 先總統說:「人以其有限的能方而竟能超越一般動物，由野蠻進入文明，就是由於他有合群的天性，融合民族、建立國家 國失和先總統蔣公論群體與社 AF .0
三民主義學報
o
、克服自然的環境、開發白然的資源，以維護其生存，促成其進步」@。人能群，才能突出於動物行列，進而征服萬物。所以 「人之所以為人者，在其能合群」o@ 在合群的行動之中，才最足以鍛鍊體能、增進智慧、胸冶品德、發展群性。一個不知合群的孤獨的人，充其量不過只算是 一個人的聰明才智而已。要是暸解群策群力的道德，能合十人、百人、千人為群，那一個人就能產生十人、百人、千人德慧智 相加相乘的力量。@ 群育是和諧團結的精神體現，更是國家民族生存發展的先決悔件，因為只有在合群互助之中，才能運用集體的智慧、發揮 統合的力量。@ 個群力 國女說:「我們要求中國進步，造成一個極合三民主義五權憲法的國家，非用群力不可。要用群力，便是在合群策群力， 大家去奮門。 ••• 像辛亥年漢人排滿這種人人要做一件事的力，吽做群力，這種群力是很大的。(同@) 先總統說 •• 「人群最高興最大的組織，就是社會和國家，社會和國家之力，更大於構成社會國家的個人力量之總和。個人 力量亦惟有在社會國家的群力之內，才可以得到最大的發揮。離開了這個最高興最大的人群，個人便沒有生存的可能性。(同@)
回規則與群的生命 在人群襄面，個人與個人之間、個體與個體之間，自然有其共守的規則，而後群的生命，才可以維持和發展。 四、群眾 付群眾的意義 先總統說:「我所謂群眾，並不是一般所說的群眾集會、群眾心理等所說的狹義的解釋 ll 這些狹義解釋所指的群眾，乃 是指形形色色、無訓練、無組織的散漫的一群，以別於有組織的民眾。我們謂群眾，就有普泛的指個人以外的群眾集團 l 就本 國言，則為全體同胞。 「我們個人不能離群而獨處，更不能離開社會而生存，個人的生活與生存，實在是人群社會共同創造培養的結果。因此，我們所有的努力，一定要為群眾，而不能僅為個人;一定要利他覽群，而不能自私自利。即如我們要革命救國，亦不能孤立奮 門，而拋棄群眾或漠視群眾力量。 「我們所作所為，一切努力與創造，都要以增進群眾福利、充實群眾力量為目的，都要以引起群眾興趣、吸引群眾與參加 為主旨」。@ 口群眾與革命 國女告訴我們:要達到革命目的，必氮喚起民眾。先總統說:「我們要做革命事業，氯領導民眾奮門、發揮團結精神， 就要能過集團生活，要把我們自身列為群眾中間的一員，要使群眾和我們所做的事業，融合為利害相同的一體，而不要當作自 我是一個特殊階級。 「所以我們要接近群眾、深入群眾，要實際生活於群眾集團之中，考察群眾的需要、暸解群眾的痛苦。盡到我們個人對集 團生活的責任和義葫、發揮合作五助的本龍，以促成整個社會的進步。 「要以人溺己溺、人飢己飢的胸懷，隨時隨地，為群眾而服藹，為群眾謀福利，如此才能夠領導群眾共同一致為革命救國 而努力。 「我們革命建圈，除群眾利益而外，無其他目的;除群眾協力而外，無其他憑藉;除訓練群眾、部勒群眾肉、提高群眾服務 精神和奮門能力而外，無其他方法 b 所以革命專業和建國運動，整個的就是中華民國的群眾運動」。(註同前) 總之，長期贏得群眾，便算革命成功。 臼群眾運動 「我們今後不論在機關、團體、部隊、學校，辦理或大或小的專業，都要以群眾福利為前提，以接近民眾、深入民眾、吸 引群眾贊助參加為目的。 「不僅黨輯、團貓是群眾運動，各級行政工作都要當著群眾連動看，乃至我們辦學帶兵，也要時刻不忘自己是幹著群眾運 動，沒有一絲一毫可以離開群眾本位，我們凡是為國家服輯、為革命奮門的一切的人們例如軍隊的士兵、機關的職員快役、學 校的教員學生，都是我們的群眾，故軍隊、學校、機關、黨部等，所有的行動都應該稱為群眾運動。 「現代的人所過的生活和所應採取的行動，是有他一定的方式的。現代的生活方式不能獨處孤立，一定是集體生活;現代 的行動方式，不能夠離開實際社會、不能離開群眾，所以應該是參加群眾運動。換一句話說:我們必讀過集體生活才是合理; 國笑和先總統蔣公論群體與祉會 O
民主義學報 一 O 四 我們的行動，必頭是一種群眾運動，而後行動才有效益。 ••• 這集體生活與群眾運動，實在是現代一切人們生活行動的正確形態 。 「現代是什麼時代，個人生活的價值，不放在集體生活中間，顯不出絲毫的功敷;一切奮門的紀錄，失卻了群眾力量的結 合，都將成為徒勞而無功。所以我個人的生活，必頭是集體中間一員的生活，我們所負擔的工作，必頭以群眾連動的精神來推 進。 ••• 集體生活與群眾運動是現代人生所必循的途徑。 「我們做人，一定要作一個『群眾的人』，我們辦事也一定要『為群眾』『合群力』來辦事。我們一切的生活與行動，都 不能離開集體和群眾，離開了群體和群眾，就沒有意義、沒有價值，更不會有什麼成功。所以我們無論從事黨務、行敢、軍事 、教育、社會事業，任何部門的工作，我們的生活應該是集體生活，我們的行動離不了群眾運動，而且我們應該以增進集體生 活、發展群眾力量，為我們團結全國同胞、改善國家社會惟一的致力途徑。 「我們各人有了學問、有了衣食住行充裕的生活不相干。我們的生活，無論在機關、在家庭、在社會、在軍隊，二疋是要 集體生活，而能增進集體生活的發展與向上。我們的行動，也要隨時隨地都是群眾運動，而能一舉一動，都以群眾的利益為前 提。 「一切集團生活與群眾運動，唯一的目的，是在增進人民的生活、社會的生存、國民的生計與群眾的生命。 「我們今後要發展民族的生命，就要增進民脹的集體生活;我們要建設現代國家，就要建立正確的群眾運動。要將我們全 國一切個人的生活，都能納之於整個集體生活之中;一切個人自行動，都能歸向於整個群眾運動之下。由生活的集結一體，來 造成精神意志的共同一致;由行動的合群連繫'來造成組織力量的統一集中。這樣，才能建設成功一個真正現在時代的中華民 國」。(註同前) 總之，集體生活與群眾運動是現在時代做人做事、草命建國所必循的速徑。分工合作、樂群互助，實在是一切生活行動之 所當然。
第二節
團
體 一、人類團體與結合村人類為求埠，自然團結起來
ijpijjjij
國笑說:「洪荒時代，人類要圖生存、獸類也要圖生存，人食獸、獸亦食人，人同獸門，只有同類相助。 ••• 同類的相互集 合起來，和不同類的猛獸去奮門。那種集合是天然的，不是人為的」。@ 因為要奮門，自然要結團體。人民因為知道團體的重要，所以由於奮門的結果，便得到集會結社的自由。由於得到這種自 由，便生出許多團體。@ 自有人類以來，即有團體'，隨世運之變遷，小團體漸併而為大團體。@ 「物以類聚」'人本有願典人在一起的性格，況叉有求生的目標，自易結成團體。 HW 社會團體的意義 社會團體 (mEE-mgzm) 係指具有共同性質的一'群人，他們感覺同屬一體，有共同目標，且共同遵守規範。份子間直 接或間接溝通，基於系統角色，使互動模式標準化，而且份子間彼此有相當的依賴性。所以團體也是共運規範、互界角色的一 群人。 換言之，社會團體意指具有同一性(〉 gBBSE 呂立司)、一致情感(的。 BOEZEm 旦旦口工可)、共同目標與共 同規範 (nzzzgBBgm 。已由自已由 ERO 已口。「自由)的一群人(〉 ZEE--3 。問 33 。口的)。團體份子們直接或間接長 期接觸、互相溝通、扮演適當角色、形成標車的互動模式，他們因此也具有相當程度的互賴性。所以，圖體可以說是兩個人以 上心理互動的社會實體(的。立丘吉立司)。@ 門口結合的意義 所謂結合(叫 Eom 田間。 nzz8) ，是指交互活動的一群人，為了某種宗冒而有意組成的圖體。此非親族團體，通常係捐次 級團體，也意指特殊志趣團體，如商會、學會、中國社會學社等。 結合亦是本身具有行政結構以追求份子共同志趣的團體，它也是為了特殊宗冒而組成的正式團體。此一結合建立了 ω 組織 程序規則，的正式的領導體制，的份于們的共同志趣，仙佔優勢的非人的關係或次級關係。現代社會有各種各類的結合，包括 王會、學授、政黨、商業組織、運動團體，以及種種特殊志趣團體。 二、團體的特性 社會圖體普通具有下列幾種特性 •• 國笑和先總統 蔣公論務體與祉會 一O 五一民主養學曲， -O 六 村有目的團體一定有它設立的目的，沒有目的，團體也不會成立。目的可以說是它的靈魂，目的消失，團體也會趨於 瓦解。人類為求生存，因而團結起來，共同奮門。圖體能使人們獲得比較美滿的生存。 口有組織團體本身就是一個組織體。「在一個團體宴，一定是從分工上有一個組織。 •.• 各守其分、各盡其職」o@ 臼互動與互賴團體份于都曉得團體生活的需要，「若不能與社會來分工合作、過社會團體的生活，是決不能生存的」 @o都深知個人的智慧，只有在群體的智慧中間，才能充分發揮其敷用。深信 .• 團體的成功，就是個人的成功;國家有希望， 個人才有前邊。而且身體上、心理上交互活動，因此互相依賴。這樣便產生心理交感作用，團體意識、團體精神也油然而生。 個社會擴結 (mzz-gzm-8) 所謂社會摸結，係指團體有種親和力，使種種團體行為整合而成社會連繫 (mBE E-ug 已由)或社會勢力(的。己已同。 22) ，使整個團體有種股引力，維持團體分于繼續互動。份于對團體有強烈的感情， 彼此互相喜愛，一定要留在團體內。他們這時便有了圖體意識和團體精神。 -個人加入了團體之後，他就成了這個團體一份于，他的好壤，都與團體直接發生關係。@ 個社會整合所謂團體整合 (mgz 苟言 Zm 「自己 8) ，係指團體份于間互動過程，結果使成員互相順應，而增加與團 體的認同感。最近此詞應用到小團體內部的順應過程，在此種意義上，整合是一種團體觀念，由於各種過程的不同作用，便產 生一致性，把團體鎔鍛成包括智力和情緒反應之一致全體(口 EEB 工可)。這樣，整合和妥協或壓服(少數人受制於多數人 )相對待。 所謂社會整合 (ω 。立丘吉 Zmzz8) ，係把各階椒、種旅團體或社會之其他不同因素協調成聯合整體(〉呂=旦 萬計。 -0) 。社會整合藉消除以往社會和文化固體的差異、抹掉分離團體的偏差認同，而將以前分離的團體聯合成一體。就此一 意義講，和同化相仙。其主要差別:同化假定團體一開始便有重大的文化差異，而社會整合發生在相同文化的團體間。 的持續性團體不是由份子們臨時結合而成的，它有鮮明的目標，也有釐然的組織，有共同推廣的事業，也有共同遵守 的規範'所以它會持續相當時日的! 龍冠海在其社會學中認為人類團體生活一股地具有下列講特徵 •• 仙組織， ω 目的或功能'的個性，仙變異性，的持續性， 制寶雜性'的份于的錯綜'的朋分工，倒互賴， ω 心理的互動。 =一、團體的要棄 團體是指有目的、有組織、有共同意識的一群人，所以它一定有其構成的要素 .. 八鬥成員成員是團體的主體，沒有成員便沒有團體。人類生命的基木單位是細胞，團體生命的基本單位是成員。任何團 體不論其組成的宗旨怎樣?而其最高目的，總是在求完美的生存，如果沒有相當數量和質量的成員，團體便無從成立，也就根
本無法存在。 白領袖先組統說:「凡是領導一部門工作的，都應稱為領袖。最主要的蝶件，就是他領導工作與指揮群眾，必讀具備 組織方法，處事有方，尤其要有行敢管理的能力。凡受他領導的人員，都能發揮其工作應有的功殼，且能使每一個工作人員都 在其組織內能夠協調合作，發生其整體的力量」。@ 領袖是團體的中心，是團體的焦點。領袖賢明與否，領導是否有方，對團體的命連是有決定性的。黎明曾說:「群眾之種 類，不論其為同種、為異種，不論其為國民、為俱樂部，若無指導之首領，則不過是一種活動之塊然一物而已」。@ 臼團體精神(開呂立丹已。 2 召回)團體精神包括士氣、風紀(宮。 ZZ) 、忠誠 (Fao-3) ，成員們也相互忠實， 都有簡躁。團體精神也可說是團結精神，成員們都具有共同宗旨的意識，都具有團結一致共屬一體的情感，成員們相互認同， 各個成員都關心他人的幸福，這是社會棋結的重要因素，也是團體不可或缺的要素。 團體精神也是指在團體的份子對於團體過去歷史的記憶及未來事業的希望，各將自己的生命融為團體的共同生命。同心同德、 共同努力。榮傳與共、利害相闕，愛情團體甚於個人的一切。個人在團體中為小我，團體為大我，凡遇到大我與小我的利益不 相一致時-'一切以大我為主。個人的利益，只有在團體的利益中去追求。 現團體利益重於個人利益，認為個人與團體不可分，自認是團體的一肢體。在個人心目中，時時不忘團體，一切以圖體為 優先，這也就是團體意識的表現。團體意識濃厚，對團體的信仰自會堅定，團體成員間也易生互信。有對團體的信仰，文有成 員間的互信，團結自然堅固，便自然會生團體精神。 個概念(們。口 no ℃ 2) 概念包括 ι目標、宗旨、興趣、慾墓、意向、主張、信蝶、綱領、紀律等。有團體創立的原動力 ，有團體思想上最高單則，文有計劃、有步驟去實現理想或主張，文有拘束成員、維護團體生存的紀律，自團體的規範。 個結構 (ω 可 cnEZ) 結構是指一種架構 (HJOB? 看 zr) 、器械(〉叮叮荒丘 5) 或組織(明 E 丘吉口口巴 2) ，為 實現概念、滿足興趣的工具。亦即團體的發動機、工作器。合理地分配團體任藹，分工合作、群策群力、共同奮門。 四、團體的甜頭 由於人類的團體多而直雄，直到目前為止，社會學家尚未尋出一個完全標車化而能為大家共同探用的分類法，在此我們僅 提出幾種比較常用的分類做為參考，並藉以說明團體生活的種雜性。 圖笑和先胞就蔣公諸稽值與祉會 一O 七 品， jttr ‘公晶。貓叫“ -hιιUE 刊例已開 v“ uERau 叫一門 irk-恥， hbzmYZEELVVU 門 f 引 vmt7 ，仇扒拉 fd
三民主義學報 一 O 八 uu 直接團體與間接團體 美國社會學家顧理(們﹒固﹒們。。 -a) ，以團體份子關係的程度為根攘，而將團體分為直接團體(可立自己可賞。昌， 報團體或基本團體)與間接團體(的立。 Em 品質。口旬，次故團體)兩種。直接團體是最初有的、最重要的，亦稱為面對面團體 (吋 ZF2.zep2mgz ℃)。其構成份子常易碰頭、多為熟悉的親近人物，彼此關係很密切，大家都有「自家人」的感覺， 由發直接的接觸，個人在生活各方面的體驗，是親切的私人的整體的關係。直接團體如家庭、遊伴或鄰居團體、黨派組織或親
近血噴集團，其社會關係往往傾向於非正式的，同時也是鬆馳的，但是他們彼此關心，如同他們傾訴希望和恐懼、分享經驗、
互相幫助。這種團體很普遍，在任何時代或任何發展階段都存在，尤以原始人的小團體最為顯著 o 團體對於其成員人格的發展 有很大的影響，而且這種影響是永久的。 間接團體是比較大的、人數眾多的、缺少私人接觸的人類結合，如工會、教會、敢黨以及其他各種專門職業或學術團體的 組織。在間接團體中，社會互動接觸是非私人的、片斷的及功利主義的，成員彼此並不十分關心，他們的聯繫不靠面對面的接觸，而是藉傳達工具為無介，他們之間也許永無一面之轍。間接團體可能是勞工團體、商業團體或鄉村俱樂部，也可位是指在
商店中兩個人從事交易活動即成間接團體。換言之，間接團體提供特殊及有限的目的，影響個人人格是屬片斷的。 直接團體內各份子的關係是直接的，間接團體內各份子關係是間接的，而且具有特殊目標傾向。直接與間接兩種團體，同 樣是很重要的，但所得的感覺及行為是不同的。直接團體培養個人人格，而且份子感覺親密、同情、憐憫，並且共同有許多興 趣和活動。在間接團體中，可以發現達成某些目的有強工具，但卸常壓迫個人真實感、真情義的表露。 初 口內團體與外團體 孫末楠 (4 司 -C ﹒根據份子與團體關係的立場或態度將團體分為內團體(門口， m3 名) m 「。毛)與外團體(。丘，哩。毛)或他們團體(吋}凶惡，想。毛)。 所謂內團體或我們團體，是指我們自己所屬的團體，因此我們對之忠心、愛護、合作，表示好感，且視本團體份子猶如朋 友或兄弟。至於別人的圖體，則與己無闕，視同路人、表示冷漠，甚而對之心生懷疑、蔑視或敵對一。 我所屬的團體有:我的性別、我的家庭、我的教會、我的種族、我的職業、我的黨提、我的國家，這些均屬於內團體，因 為我感覺我屬於上述此一一些團體。尚有些其他我不屬於的團體 •• 他人的家庭、教會、種族、職業團體、黨團、國家或其他屬性團 體，均是外團體，因為我不是這些團體的一份子。 的 ZB 口而「) 或我們團體(司?原始社會，生活在極小、孤立的團體中，彼此都是親戚，這些親屬關係決定了內團體與外圖體的特質。當兩個陌生人碰面
，第一件事是他們必讀建立關係，假若這種關係能夠建立，他們就是朋友，均是內團體的成員。假若沒有親屬關係存在，他們
在許多社團組織中，或會彼此一視為外人，甚而觀為敵人，且在行為上對立。
現代社會，除了親屬團體外，均是基於許多聯繫網形成的。當人們處於新的社會情境時，發現與他人有相同的經濟水車、
宗教背景、政治觀點、共同有興趣於某類的運動或音樂，則可以認定大家都是在內團體中。因此內圖體的成員，可能享有某些
共同情操、共同為某種玩笑而開心，同時共同體認某些一活動及生活目標。外團體成員可能共有相同的某些文化特質，但是，由
於缺乏一此一一重要的共同特質，因而無法融於同一團體。內團體的成員彼此互認、互助，以及對團體忠誠;外團體則有不同的情況，有的對圖體以外的人採取敵對態度，有的則是
友誼性的競爭。在現代社會裹，許多個人同屬於許多團體，以至於他們的內團體和外團體的關係可能重撞。
臼正式圖體與非正式團體 依組織程序，可分為正式團體(咐， 0 「旦旦哩。毛)與非正式團體(古間。「 Bm-m 「 O丘。)。前者是依照規定的手續而組成的，這種團體有特殊文化模型和不能違反的規則，它有三疋的結構，比較安全，也有較長的生命，目前一般社團都屬於這一類。
後者是一種自然的結合，不贊根接何種手段，份子的關係無成文規定，其組織也無一定形式，譬如一群熟悉朋友的集會、普遍
的施行、參觀圖等。這種圖體，有的是暫時的，有的是比較長久的;其份子的關係可能非常親密，也可能是偶然的。
換言之，正式團體也是一種社會團體，其結構與活動都是經過合理化組成的，由於團體的規則、目標和領袖，更使團體標
準化。正式圖體有時很大，有時是龐大組織的一部份。工會和軍隊是正式團體的範例。
非正式團體沒有成文的、正式的團體規則、目的或領袖，通常很小，常常是偶然和自然形成的。互動是基於共同志趣和親
密接觸。非正式團體或許有、或許沒有嚴格的團體規範，其團結是基於個人的忠誠，非基於團體規則。兒童遊伴團體和少年幫
派，是非正式團體的範例。非正式團體和直接圖體，雖然有時在使用起來意義相同，但實際上，它們是有區別的。一個直接團體因為有了傳統的角色
(如在女治家庭中)，或有了科層制吭，組織的意義，這樣的團體並不能算是非正式團體，雖然其正式結構是由時的、非正式的
。一種非正式團體並沒有標車的合理團員峙的目標，而且特別是沒有外來的目標。其規範性的結構，是面對面互動的產物，所以
能夠長久，乃是份子間密切的私人關係 國父和先總統 蔣公論潛體與社會 O 九 rail-恤， iwu 且時間..
三民主羲學報 二 O 個依團體工能分 每一個團體都有其旨趣、目標或功用，這就是它之所以存在的理由。如依團體主要功能來分，普通有這幾種 •. ω 家庭團體這是最基本、最原始、最普遍的一種，它的主要功能是性關係制度化、是養育于女。 ω 敢、治團體如各級敢府、敢黨等，其主要功能是管理眾人之事。 倒經濟團體如農會、商會、工會等聯業團體，其主要目的是在維護並促進經濟利益。 仙教育團體如學校、學社等一切傳授或促進知識的組織。 的宗教團體如佛教會、道教會、基督教會、朝山進香團等，其主要目的在滿足心靈上的一求。 剛遊戲或蜈樂團體如體育會、運動會、戲劇社、橋棋社等，它們主要是為了消遣、娛樂。 個依團體份子意志分 美國社會學家衫德森(的﹒的呂已。 3 。口)以參與團體份子的意志為根據，將團體分為下列三種 •• ω 志願團體(〈。 -EE 品質 23) 這是指份子自動參加而成立的團體，如服葫躁、旅行團、同學會等。 ω 非志願團體 (HDS-szam 「23) 這是指份子不由自主地所形成的團體，如親屬團體、種族團體、職業團體等。 ω 代表團體(巴巴品已向 mgz3) 這是指較大團體中選出來的小團體以代表全體執行其任務。目前代議政體之外， 所形成的代表團體，甚為普遍。第三節
社
AV
日
一、社會的意轟人是社會的動物，自始至終即在社會中生活。什麼是「社會」呢?國女說:「社會兩個字，就有兩個用法，一個是指人
群而言，一個是指一種有組織的團體而言」@。前者可以說是廣義的社會，後者可以說是狹義的社會。
廣義的「社會」'應該與「人類」兩個字的範圍一樣大。換言之，全人類就是一一個社會。橫的要包括現在地球上所生活的 人類，蹤的要包括自有人類以來的人類。正如先總統所說:，「人類求生存的行程，從橫面看，是社會，從縱面看，是歷史」 。(同@)就橫的來說，現在地球上生存的人類，自然有許多交五與共同的關係'先總統說:「社會上乃至世界上人與人之間，無 時不發生關係」@。既有安互與共同關係，就有交五與共同行為。所以，人們自然是屬於同一社會。就此意義講，人類就是社 會，社會就是人類。 就蹤的說，現在的人們，都受著以前人類社會的影響。現代的文化，大都是由前人累積遺留下來的。現在的人們，一面保 存從前遺留下來的文化，一面創造現代的文化，使人類文化延續不斷，就是使社會生命繼續不絕。代代相傳，所以人類文化擴 張廣大，永遠綿延。如此看來，過去的人們與現代的人們、以及將來的人們，顯有多少交互與共同關係。在此種交互與共同關 係下的活動，亦可稱為一種社會行為。所以說:過去的人、現在的人與將來的人，屬於同一社會。 狹義的「社會」'說法很多，茲學四則，以窺一般 •. 村社會是合作追求共同志趣的一群人(〉 mgS 丘吉 ESE-口 mm) ，它必然包括自持 (ω 丘峙， EEESS2) 與自續 (ω 丘峙，習毛 ZEZ8) 。社會是發揮功能的團體，常常意味到關係和過程。@ 已社會一詞的正當用法，是指社會關係的體系。@ 臼凡是具有交五與共闖關係'並表現交互與共同行為的一群人，都可稱為社會。或簡單的說，凡表現社會行為的一群人， 就可稱為社會。@ 個接有特定區域(〉 EZ 古 ERHZ 立門。立旦旦 2) ，具有共同文化(巳戶叩門戶口 22-門口 2) ，持有一致感情(〉 2. 。=品。同 E-3) ，視木身為一實體(〉門立即已口 mEmvmE 。呂立司)的一群人(〉 m 「。忌。同音。 1 。)，謂之社會。它有交 互關係角色之結構，這些角色遵循著社會規範。社會也是含有社會體系的一種團體(〉右。立旦司宮。同閥門。已。看=冒"的。目， 穹各 gEZm 。立旦即可叩門。自)，此種社會體系包括滿足人類基本需要的社會制度。(同@) 總之，所謂社會，就靜態昔日，就是據有一定空間、具備共同文化、持有一致情感、現本身為一實體的一群人;就動態昔日， 具有交互與共同關係、表現交互與共同行為的一群人。簡言之，社會就是社會開係體系，也就是表現社會行為的一群人。 二、社會的特質 「社會」既是人類社會關係體系，文是表現社會行為的一群人，自然有其特殊的性質。 付份子互助 國女當說:「社會者，五助之體也」 。 先總統說:「一個人的生活，不過是整個人類社會生活最小的一個單位，不能脫 國失和先總統 蔣公諭群體與社會 心于心 HR.E.-mLM 魁Vll--可 hUH--Ha'--1jupt 和恤，
三民主義學報 離整個人類社會的生活而獨立存在的，一定要在整個人類生活中'，人典人間，互相輔助，然後才有可能。 「我們的生活方法，不能只靠個人，而是需要互助的;生活的目的，不是只圖個人的飽暖舒適，而是要謀整個國家民脹、 乃至整個人額的生活、都能飽暖舒適。如此我們的民族才能繼續生存、健全發展，也才算達到了生活的真正目的」o@ f我們做人絕不能逃於天地之間，自外生存。只要是一個人，一定是過互助合作的社會生活。@ 所以，社會也可以說互助合作的實體。 口份子分工 國女說:「社會者，即分工最丈之場所也o合農工商等之各種組織，而始成為一大社會。故社會之事業，愈分愈多，則愈 形活動。」@ 先總統說:「例如我們穿一件衣服，便要由農夫裁種棉花，由紡織工人紡織，由髓工縫制，中間還要經過商人貿遷分配， 才能成劫。若是再進一步的去窮本溯源，所牽涉到各種各業的人，還不知道有多少。這便可以想像人類社會生活錯綜寶雞與分 工合作的關係。所以靠自己個人來謀獨立存在，是不可能的。尤其是同一個國家和一個民族的人，彼此分工合作的關係，更為 密切。 「做農的種植五穀，做工的製造器用，經商的貿運有無，當兵的保國衛民，這就是所謂分工合作、協力互助增進福利的辦 法」。@ 所以，社會也是分工合作的實體 臼社會連帶性 所謂社會連帶 (ω 。立即 -g= 岳立 3) 係指團體內的狀態，在此狀態中，社會擴結加上合作的、集體的行動，以達成團 體目標。社會連帶也是指一個團體內在凝結，聯合各份子聚成一體，使團體完整無缺。 醬醋幹(開 -UREo-B) 把社會連帶分成有機連帶 (O 「 mgrs= 岳立 3) 與機械連帶 (Eonus-nm-呂立岳立 3) 。前者是一種社會之連帶，現代典型的工業社會便是這樣，在其中的一致性屬於大多數高度特殊化角色之相互依賴，這包括寶
雞的分工，這需要社會上聽乎所有團體和個人的合作。此種連帶，所以稱為有機的，是因為它和生物有機體相刷刷，這種有機體
內部的特別部分或器官，被此高度協同工作。 至於機械連帶，係指這種社會連帶基於價值和行為之純質，基於強大的社會約束 (ω 。立即 -SSZ 旦旦)，基於對傳統和親旅之忠誠。此詞常應用在小而無文字社會中，它有極簡單分工、極少功能特殊化、僅有少數社會角色、個性極少容忍。 龍冠海稱之為社會團結，他認為「社會團結意指一社會的組成各部分當中有密切的安排與連繫。若是指團體而言，則為團
體團結。這種團結的存在，由於社會或團宮對其成員有展引力，可以滿足其基木需要，叉加上社會或圖體的強制力或壓力，使
他們不得不連聲起來。」@ 先總統說:「就工作的性質與事業的需求來講，無論政治、軍事、教育、社會各方面，無論那一項工作，與其他一切工作 都有密切的連帶關係。或好或壞、其成其敗，都是互相影響的。 「一個社會，正如無數小環連結而成之整個而不容分解的大連撮，或由多種器官配合而成的完備而不容缺損的生命體;人 與人、事與事之間，都是連帶的」。@ 繼續勉勵國人 •• 「我們既已明白大家的精神和目的相同 1 大家的工作叉有連帶的關係，就可以知道我們大家一方面雖然是 分工專任，一方面尤其要能互助合作。無論民眾與政府，無論文事與武備，無論政治與軍事、軍事與教育，無論文的武的、上 上下下，大家要認識縱橫連帶的關係與共同一致的目的，團結精神、統一意志、整齊步調、協同工作!隨時隨地要以親愛精誠 的精神互相幫助、互相勸勉、互相抵勵切磋、互相補偏救敝。一定要有這種誠摯和愛的精神，作緊張而持久的努力，然後大家 的事事才可以繼續不斷的推進，達到我們救國救民的目的」。(注同前) 人人都能這樣，社會連帶性必然堅強。 個社會的人 從來世界上就沒有一個孤立而可以生活的「人」'所以從社會生活的連帶關係來講，事實上根本就沒有所謂「個人」，只 有「社會的一份子」， ••• 只要是一個「人」'一定是「社會的人」'一定是過互助合作的社會生活，一定是規過勸善的「團體 生活」。(同@) 人不是彼此分離的個體，個體的小我是大我的一部份;物亦不是彼此分離的物質，任何事物都是全體的一部份。人與物的 關係'賓從大我與全體的法則(理)真面來觀察、來處理。(同@) 先總統勉勵國人 •• 「既是社會的人、過社會的生活，就要有愛群的德性、合群的精力與刺群樂群的思想，必如此然後才可 以叫做一個人，才可以生存於此科學發達、社會進步、人與人更加利害與休戚相關的現代。所以必讀是博覽樂群的人，才是現 代的人，才可以建立現代的社會。(同@) 國笑和先籠統蔣公益，群體與駐會 一 一一 一 一‘
，且， FSr)1 叫』呵 三昆主義學報 四 個秩序和紀律 所謂社會秩序 (ω22-zaz) ，係指既定區域和時間的人類關係和文化總體，在這融體中，個人與團體順利地、有教 地、合理地、優美地發揮作用。換言之，社會秩序也是指社會中種種制度及其交互關係的結叢融體，在其中，協和的社會關係 佔優勢，所有的規範彼此無衝突，而且人與人間、個人與團體間、社會制度間角色行為交織成有效的、和諧的相互關係。這是 世界上所有人等努力追求的目標，便形成了自然的趨勢。社會構成份子，服從團體紀律、還守社會秩序，也就是奉行社會規範 先總統說:「現代社會的特徵'是尊秩序、守紀律、尚法治、重組織」@o「普通會場，就是一個小社會;而整個社會， 可以說就是一個大會場。所以我們生活在社會上，無論何時何地，一切生活行動都應該依照普遍開會的態度和精神，還守一定 的秩序和紀律」。(同@) 龍冠海認為社會有下列主要特徵 •• ω 份子的異質性， ω 空間的佔有， ω 心理的或精神的聯繫'仰文化的創造，的符號的傳 訊方法，叫開直雜的社會團體體系，的很大的變異性'的具有導進或改進的能力和意向。@ 三、社會的功能 任何人為事物的存在，都有其作用，「社會」更不能例外。有人類便有社會，它和人類共長久，一定有它不能消失的重大 功能 •• 八鬥團結功能社會把人類結合為一體，使人們彼此有人類關係。「一個社會正如無數小環連結而成之整個而不容分解的 大連環;或由多種器官配合而成的完備而不容缺損的生命體」o 口保護功能社會可以總是人類為求生存的結合，人類唯有在社會保護之下才能生存得好。所以社會具有保護人類的神 聖功能。 臼溝通功能社會供給人們有系統的傳訊工具，使人們經由語言或其他共同符號，能夠表達意思、溝通觀念，彼此得以 暸解，才能產生同情或感情。 個引導功能社會發展並保存份子們共有的、制定的共同行為模式，使個人的行為有了方向租車則，便節省不少時間和 精力。所以，社會有引導人們作為的功能。 個地位功能社會規定有階層化的體系，各份子有一定的身份和地位，扮演一定的角色，社會便運轉得很有秩序。先 總統說:「我們一個人生下來，就有一個人的地位，也就有-個人的責任」@。「天地萬物在宇宙之間，各依其所以構成與存在之理，而各有其地位。我們便可以使萬物各得其所，這就是中庸所謂的天地位焉、萬物育焉」
人們身份地位的功能。 (同@)。所以，社會有賦予 四、各類社會 村原始社會(可立自戶門戶居血。已叩門可)社會學家和文化人類學家常應用此詞說明這樣的文化
•• ω 相當簡陋的技藝(吋 2 宮丘。白)， ω相當的文化純質(們丘，
zz-ZB
。它串戶司)，
ω
相當孤立，不易受外界文化影響。所以原始社會意指
••人類遺古的生活狀態與現代低報文化的種族
之總稱。現代低級文化的種族，仍保持著遠古的社會習俗，他們的社會結構仍屬原始狀態，而其種族甜生存於現代社會。人類學家
稱此種民族為現代原始民族，其文化為原始文化。不過最近社會科學家，多主張以民俗文化與民俗社會替代原始文化與原始社
會。原始社會和文明社會的差異，就在於前者是一種機械性連帶責任的社會，後者是一種有機性連帶責任的社會。
口民俗社會明。
-rm
。已叩門可也可譯為土著社會，為雷德飛(悶。
Z2月且已已已)所發展的理想類型(〉口戶居巴
ζ3) 或抽象模式(〉口早已呵。立自。
1)
，它和都市社會(已『
Z:
。立叩門可)相對稱。民俗社會較小、孤立、純質、無文字，且有強烈的團體
連帶意識。行為是傳統的、自然的、無批評的、人之關係的。家庭團體是行動的單位，聖潔化勝過世俗化。經濟是身份地位關
係，而非市場關係'沒有太多的分工。
張鏡于教授說:一「土著社會是孤立的、分散的一種小規模而簡單的社會，與原始社會的性質相傲，但與原始社會的意義不完
全切合。這種社會的特點，是人的關係力量佔主要地位，特別是親屬關係。至於個人，在社會，是處於下屬或服從的等級。統治
社會，由傳統的習俗與神權的觀念所控制。道德觀念極為注意，社會文化的遺產甚于口頭傳授，是一種靜態的社會。
••• 採用土著社會的名詞，與農民社會或粗野社會互相比較」。(同@)
民俗、都市類型(〉峙。芽，
RED
品。。吉思)是一種社會類型(〉曲。立旦旦哥。。
-OR)
或概念模式(〉衍。口 2 【MEm-B
。告-)，係用來區別社會類型的。此一類型學顯然地區別了民俗社會和切都市社會，這是理念性的、概括性的兩類相對社會。
國笑和先總統 蔣公論潛值與社會 一一五 1 、 itali•
.
一民主域學報 -h 制訂們創 MUm-m 干 /、 此一頓型學也是比較分析社會的方法，在普通社會變成都市社會過程中研究社會變遷，非常有殼。 臼無文字社會與有文字社會 無文字社會 (28=ZZZ 曲。立旦河)文稱丈前社會 (Huz--22 月丹田。立旦河)，這紹對是原始社會。人顯社會主要的區 別特徵，可以說是文化，故文字之有無，可以表明社會進化之程度。國女說:「文字為思想傳授之中介， ••• 文字之源，本出 於言語」@。可知 •• 語言、文字為人類社會必然產物。人類結成社會，必賓表達意思，必定有語言(包括手勢、動作等)，因 此有社會便有語言，而文字是語言之一種，稱為書寫的語言，是稍後發生的。由於文字的出現，使人類往前邁進一大步，便進 入有文字社會 (EZZZ 呂立旦河)，不再是蠻荒時代了，而且社會進步較快。 個階級社會與無階般社會 在階級社會(們 Z 凹的間。立旦河)中，許多社會階般各有其階級意識，甚而有階極結晶 (22 師們「 3z=Z 丘吉口)現象 。階佩服間有顯明的差異，各有其獨特的態度、價值與文化，因此在大社會中形成了副文化。在無階級社會 (2 囚的已甸的帥的。丘。哥 )中，無階佩服意識、無階級組織。即令有社會階級，但也不被明顯，也只是低程度的階般結晶。當然談不到有基於社會階級的 副文化。 田開放社會與封閉社會 開放社會 (03 口間。立旦河)往往指開放階融體系(吋 503 口，己已由固立 ZE) ，在此體系中，可以自由上下流動，也就 是-說:個人能夠增高或減低其階般地位。對於向上或向下流動，沒有法定的或傳統的限制。爬上較高的社會階級，是社會上積 極性的價值。在開放階級體系中，社會階般結構的上下移動，常常是絡生的，也常常是兩代之間的。人們的社會階級，主要是 基於其成就 o 封閉社會 (2 。間。已曲。立旦河)往往指封閉階級體系(吋宮丘。帥。于己已田間羽田 ZE) ，在此體系中，社會階故主要基於家 庭地位，而非基於個人能力和成就 o 封閉階融體系和開放階級體系相對待，喀斯德體系最不具有社會流動性，是典型的封閉階 級體系。 的神聖社會與世俗社會神聖社會(由自己旦呂立 ZM
可)由於其同質、整合而穩定，便有許多價值和風俗成為神聖的、不變的價值體系和社會關係
。在此社會中，較在世俗社會中為絕對、自然、無挑戰性。目標和行動的意義、解釋，廣泛地被接納，很少受到質問。無文字
的社會和納粹德國，是最好的例子。 世俗社會 (mong-R間。丘。門可)的主要價值，是合理和實用，它接受並促進變運和改革。它和神聖社會相對稱，當然談不
到神聖和超自然，當然缺乏傳統主義和保守主義的價值。現代美國社會都認為是標車的世俗社會，不過，極端的世俗社會易造
成高度不穩定性。 的共同社會和結合社會 的 mgmEZEH 丹和的 2 丘 -mnzoh 月二詞為德國社會學家杜尼斯(明 ZEEZ → gE2) 於一八八七年在其所著社區與社 會 (GOBo-口回 $035 包的。由丘 -mnzmh月)中提出的，此係指概括化的或理念的社會類型(〉
mo 口。「丘吉旦 RES-ζ3 。同間。丘。 3)。前者和神聖社會相同，重視直接關係，強調傳統，稱之為共同社會(〉們。
BBE 工可曲。立旦河);後者和世俗社會相同，基於契約，重觀間接關係'稱之為結合社會(〉口自由曲。立即丘。口。
-g 立 ZM 可)。 共同社會的特徵 :ω 為親密的基本關係所支配， ω 強調親族、傳統、一致、非正式。在此類社會中，社會連繫(的。立即-gE)基於友誼、親情等密切的人情味。此種社會之模式和鄉村農業社會很相似。
在結合社會中，間接關係佔優勢。而社會關係是正式的、有利的、非人惰的、特殊化的、契約性的。雖然實際上沒有社會
稱得上是此一理想類型的社會，但現代都市社會，特別是存在於大都會區中的社會，可以說是典型的結合社會。它脆弱的家庭
組織，它強調實用目標，它的社會關係競爭性、非人惰性等，都是這種社會的特徵。
朱學樓教授說 ••「杜尼斯之社區與結合，是社會結構與價值朝向之理念型，實際不存在於經驗世界。此二者為理念之兩極
，從此極至彼極，各種特質之變異成為一個連續藉。他所提出之二名詞，在分析社會體系時之正確用法，應作形容詞而成為社
區式的((古巴巴巴巴丘 7:Z) 或結合式的 (DSZZnz 丘 7--Z) 社會體系。「杜民謂社區由具有同價值體系的純質人口所構成，其生活是親密的，出入相友，守望相助，疾病相扶持。他們的關係，
擴大言之，非親即故。無論對個人或團體，總是情意綿綿，藉斷絲逞，誰也不能隨意斷絕一切關係。某人為某社區之一分子，
非由於他之選定，而是他生於斯、長於斯、友誼聯繫發展於斯。蹤使個人與家庭的經濟能夠自給自足，但彼此仍然互相了解與
合作。他們所最關心者是保存團體及團體價值，而非保存個人及個人刺盆
「反之，結合由其有不同價值體系的雜質人-口所組成，分工非常細密，人典人間之主要聯繫是出諸自顧的契約，建立在合
閻笑和先總統 蔣公益胡喬值與社會 七民主義學報 八 理追求一己利益的基礎上。人與人之發生關係，非由於必如此不可或自然而然，而是觀之為達成某一目的的有教手段。雖然他 們彼此互相依賴，若層之與齒，但各個人、各家庭之間卸互相敵對，因為他們的行動均以自己的利益為出發點。此兩種社會各 受了完全不同的生活哲學之影響」 c( 同@) 茲以一些對立特質歸納共同社會及結合社會的屬性如下 •. 共同社會的關係 •• ω 私人的， ω 非正式的， ω 傳統的，仙情操的，的普遍化的。 結合社會的關係 .. ω 非私人的， ω 正式的、契約的'的功利主義的， ω 實際的、冷漠的'的特殊化的。 制軍事社會與工會社會 斯賓塞 (EZZZm 咕。口。。「)將社會分成兩種主要的類型 •• 軍事社會(宮己』月 2 丹田。丘。 ζ) 和工業社會 (HEEZZ-曲。立叩門可)。前者主要特徵在於武力的結合，各部門間的協調並非是自動的，而是以武力結合的。在此種社會一裊，人民對政府 的合作是一種被強迫性的合作。在工業社會宴，社會間各單位的合作是一種自願的合作，社會中心組織的權威，並不集中在政 府或某一單位宴，而分散於各部門中。 二者特質的差別 .• ω 關於主要功能或活動方面，軍事社會係共同的抵禦或攻擊，以保護或擴展社會;工業社會係和平的、 相互交換的個人服藩。 ω 關於社會連繫的原則方面，軍事社會係強制性的合作，以命令來執行編列;工業社會係自願性的合作 ，以契約及公平為原則來節制，多為消極性的節制活動。的關於國家結構方面，前者中央集權，後者是分權組織。 ω 關於社會 階層結構方面，前者階級、職業、居住地等多屬固定的，地位也多是世聾的;後者階級、職業、居住地等較富彈性。的關於經 濟活動形態方面，前者經濟自主、自足，對外貿易少，採保護主義;後者自治經濟消失，和平交易促成互賴，採自由貿易政策 。剛開於國家與社會組織的關係方面，前者是所有社會組織都是公家的;後者則鼓勵私人組織。的關於國家與人的關係方面， 前者是個人為國家利益而生存，自由、財產及流動似有限制;後者則國家為個人利益而存在，人人相當自由，對個人財產及流 動限制少。 ω 關於社會與個人價值方面，前者表現愛國主義、勇氣、忠誠、服從、有信心、重紀律;後者表現獨立、誠懇、慈 善、尊重他人，反對暴力、個人自動自發。@ 州州依社會中導向分類 戶。口。-咒的呵。司已" 雷士壘(口 EEHt258) 、葛雷塞 (ZOFSEBNO 「)與鄧內 (HNOZB-口。口口。可)在其名著寂宴的群眾(、言。 Z0 萬 J門。「 ruZZ) 中，提出關於社會之三種概括化的或理念的類型 •• ω 他人導向社會( 口。 zσ-oamwM 可"
〉口。早 ZEEZnHoam 。立叩門可)，在其標單的成員間，發展一種社會特質，即是成員們有種傾向，係極易感受他人的期望與雅 覽。他人導向 (O 早已 -azonZ 已口 gm) 是現代的都市、工業、科層社會的特徵，在迅速改變的、非人情的世界中，與他人善 處對於直接社會情勢的規範極具敏感性。，在普通習作方面，他人導向概念，常應用到「個人和他人事向的人」的理念型上。的 內在導向社會(〉口戶口口。 7EZ2oam 。立叩門可)，即是成員們有種傾向，係在早期生活中去獲致內在化的目標體系(〉口 EZEm 立 N 旦回叩門。同鬧。"一 mY 在普通習作方面，內在導向概念，常應用到「個人和內在導向的人」的理念型上。的傳統導向 社會(〉=立工戶。口， EZnzam 。丘。 3) ，其成員有種傾向，便是、遵從傳統。傳統導向的概念常應用的「個人與傳統導向的 人」的理念型上。 的依祖告中優勢臣素分類 ω 經濟居優勢的社會，如美國的社會 ;ω 家庭居優勢的社會，通常稱為家族主義的社會，如我國傳統的社會;的宗教居優 勢的社會，如歐洲中世紀的社會;仙政治居優勢的社會，如古代羅馬及現今共產主義的社會。@ 五、中國社會的本質 uv 社會起源於禮 先總統論 .• 「從中國歷史來探討，社會發源於禮」@。左傳有云 •• 「禮之可以為國也久矣，與天地並」(昭二六)。禮為 通行於社會之行為標車，也是一種行為規則。它顯示出二人以上交互行為，交互與共同行為的一群人便是社會 0 多數人交互行 為，必有其標章，也有其規則，雖然交互與共同行為的一群人是社會，那麼說們可以肯定地說:社會發源於禮。再者，國家是 一種社會，禮支撐社會，我們可以說:有社會便有禮。也可以說:有禮即成社會。而且人類之所以突出動物範疇，就在於其能 過群的生活，群的生活是禮義交織而成的，故禮記亦云:「凡人之所以為人者，禮義也」。因此可以說，有人類便有社會，有 社會間有禮。本來，人們遵守行為標單而活動，就成了社會，所以說:社會起源於禮。 臼封建社會 「嚴格地說，封建的社會的要素是這樣 •• 在一個王室的屬下，有寶塔式的幾級封君;每一個封君，雖然對於上級稱臣，事 實上是一個區域的世襲的統治者而兼地主;在這社會裹，凡統治者皆是地主，凡地主皆是統治者，同時各級統治者屬下的一切 國父和先總統蔣公諸譜體與社會 UL 團副恥 FAWMttrzmEVETEr--LHavt 九
:)
三 -o 農民非農蚊即個客，他們不能私有或轉賣所耕的土地。照這界說，周代的社會無疑地是封建社會。而且在中國史宴，只有周代 的社會可以說是封建的社會」。@ 先總統說:「馬克斯主義所說的歐洲中世紀的封建制度，在中國歷史上二千年以前，自從土地自由買賣之後，是已不存在 了」。(同@) 國女從來沒有說中國社會是封建我或封建社會，只說過中國封建制度，在二千年前就故壞了，只說過鴉片戰爭之後，中國 在不平等帳約束縛之下，淪為次殖民地，亦並不是如共產國際所指的半殖民地一樣的性質(注同前) 臼次殖民地社會 國女所說的次殖民地與殖民地的分別之點，就是殖民地是帝國主義直接負責統治，所以對當地人民的生活與治安等，有時 還要擔負其保護之責。而帝國主義在次殖民地的統治，是只對當地傀儡政府予取予求，而任何帝國主義，皆可與其享受同等權 利，而他亦不負任何責任。這種次殖民地的地位，比殖民地更為低劣，而其被侵略的痛苦，亦比任何殖民地更為悲悔。(注同 前削) 次殖民地社會的根本問題，約有三點 •• ω 異族侵略中國，民國喪失了自信心 ;ω 社會生產落後，民生凋敝日甚;的人民沒 有基本權利，喪失了一切自由。 此一悲悔歲月，自鴉片戰爭(一八四 0) 至抗日戰爭(一九三七)，幾近百年。 四小康社會 社會建設尚未達到大同理想之前，就是小康社會。其主要內容如下 •• ω 經濟制度是「貨物為己」「這是說貨物為自己的利潤而生產，勢力為自己的工資來做工。企業家追求利潤，勞動者追 求工資，這是一個自由社會。但是，社會經濟如從自由競爭發展為獨佔資本制度，造成不平等的競爭，使少數人獨佔社會的財 富，多數人陷入困窮的境遇，社會的變亂必由此而起。(同@) ω 社會制度是「天下為家、各親其親、各于其于」'「以駕艾于、以睦兄弟、以和夫婦」「這是說家族制度的。家庭為社會的基本組織，有安定的家族，就有安全的社會;同時，有安全的社會，才有安定的家族。社會流於不平等，則家旅也會歸
於互解。(注間前) 的故治制度是「大人世及以為禮，城郭溝地以為固，禮義以為耙」 「這就是 國女所說的國與國爭的君權時代」(注同前)。雖然「以正君臣、以設制度、以立田旦、以賢勇知、以功為己」，但這一時代，「謀用是作，而兵由此起。禹楊文武周 公，由此其選也。以著見義，以考其信，著有過，型仁講讓，示民有常。如果不由此者，在勢者去，果以為殃」。所以小康社
會如不向大同世界再進一步，就是小康社會也是保不住的。
由自由安全社會 「民生主義的建設，乃是從小康進入大同的階梯。我們革命建國的事業要踏著這一階段向前進步，就可以到達自由安全社 會，即大同世界」(同@)。深信經由三民主義的建設，我國社會一定能夠邁進理想的境域||大同社會。至於目前的中國社 會是怎樣的呢? ω 民生主義要從社會襄面剔除獨佔資本，不使其操縱入民生活;要使國民財富均衝'沒有貧富懸殊的病態;要做到人民越 富，國家也就越富;更要把國家的富力用到育樂的設施上，使社會成為安樂的社會。民生主義要達到這「自由平等博愛的境域 」'一方面固氮具備物質的帳件，男一方面更要具備精神的條件(注同前)。目前政府正在這兩方面積極努力開展，而且顯有 成就。 ω 民生主義的社會，不是以競爭為基礎，而是以合作為基礎。各階級五相依賴，在五信五愛的情形之下共同生活，人人以 其所付之勢力為比例來分站其利益，如此人民全體都有生活的機會，有完全的自由，並有充分的娛樂和幸福(注同前)。這就 是建立於合作基礎上的自由幸福的中國社會本質。 ω 在一個社會一裊，每一個人都能自立自主，人與人之間，文都能五助合作，這個社會才是自由安全的社會。(注同前) ω 國女心目中的自由安全社會是這樣的 •• 「法定男女五、六歲入小學堂，以後由國家教之養之，至二十歲為止，視為中 國國民之一種權利。學校之中備各種學間，務令學成以後，可獨立為一國民，可有參政自由平等諸權。二十歲以後，當自食其 力。五十歲以後，年老無依者，則由國家給與養老金。如生于多而無力養之者，亦可由國家資養。此時家給身槳，則中國之文 明康樂，不僅與歐美並駕齊馳而已」。這和我們目前的社會是相近的。 總之，今日中國社會，是開放的社會，是三民主義的社會，也是自由安全的社會。 的大同社會(司 rom 有 gpgEgsd 呵。 "ZV 曲。丘。 3) 大同社會是我國自古以來的理想社會，它不是不能實現的烏托邦 (dg ℃ 2) ，它可以列為未來社會學(吋 ZgnZE 暫 且早 OEZZ) 的研究主題，禮記嘩運篇已為大同社會勾畫出輪廓，先總統已為它上了顏色，使大同社會更為鮮明，它情 國笑和先籠統 蔣公論聲值與肚會 一二一、、、''，他
•.
、 SEw-hunz 三民主義學報 一 一 一 晰得有路可尋 •. ω 大同社會的故治制度是「選賢與能、講信值睦」先總統認為這就是民主國家主權平等的世界。在這世界裹，「謀閉 而不興，盜竊亂蛾而不作」 0 人人都能兌明磊落地去競選公職，大公無私地去做公僕'抱著忘我的態度服務人群。人民都有相 當的教育水車，都會評判公僕的優劣，都會善盡國家真正主人的職責。這時的社會，不恐懼、不混亂、不紛學'這是天下為公 的永久和平世界。(同@) ω 大同社會的經濟制度是「貨不必藏諸己，力不必為己」體運大同篇有云 •• 「貨惡其棄於地也，不必藏諸己;力惡其不 出於身也，不必為己」。「這是說大同社會的生產是努力開發資源，而以養民為目的;大同社會的勢力是社會服務而不是工資 勞動。所以大同社會的經濟制度是以合作為基礎，以服聽為目的，這就是民生主義的經濟制度了」 0( 注同前) ω 大同社會的社會制度是「人不獨親其親，不獨于其子」大同篇有云:「不獨親其親，不獨于其子，使老有所絡，壯有 所用，幼有所長，儼寡孤獨廢疾者皆有所聾，男有分、女有歸」。「這就是說，在大同社會裹，兒童不會失去教養，壯年都能得 到職業，男女都有配偶，老年都有歸宿，家庭的生活安定，如有線寡孤獨，疾病殘廢，也都受到國家的保護和社會的扶助。民 生主義『育』的問題是全部解決了」。(注同前) 先總統於民生主義育樂兩篇補述結束說:「我們今日必賓依照這一個藍圖，來設計、來實施、來完成總理所遺留給我們 的民生主義社會建設的使命」。 總之，「大同社會是社會問題全部解決、三民主義充分實現的「天下為公」的社會。君來做乎距我們目前很遙遠，但我們 已在「小康社會」奠定基礎，痛下決心、種紮穩打，從「自由安定社會」邁向「大同社會」的康莊大道! 2王釋
8 0 0 8 8 8 0
國女同盟會團結同志宣言。 先總統二十二年九月八日講:黨敢工作人員賓知，蔣總統集(中莘學術院印行)第一珊第六七三頁。 因凹鬧。明﹒肉。即已 -Dm ﹒〉巳戶口已。口 mw 「呵。同門 ZOω 。 n-mw-ωn 戶。口衍。由﹒ F 。口已。口一 國女致倫敦吳稚暉書。國欠十二年十二月講:國民黨奮門之法宜兼注重宣傳不宜專注重軍事。
先總統三十九年十月講 •• 為何漢奸必亡侵略必敗。 先總統對第五屆遠東區童子軍會議致詞。 同 mwZZO 已鬧。&間。 mmDMVmwEW-za ﹒...~...~e....~~..eæ...~00 先總統三十二年著:中國之命連，第六章第三節。 先總統三十九年十二月二十日講:如何加強官兵教育。 先總統四十三年十一月十二日國友建黨革命六十年紀念詞。 同@'蔣總統集(中華學術院印行)第一七四三頁。 先總統四十一年十月十六日發表 .• 反共抗俄基本論。 先總統三十二年三月二日發表:中國經濟學說。 先總統對五十五年度暑期青年育樂活動檢討會致詞。 先總統五十八年款宴全國大中小學資深優良教師致詞。 先總統廿八年四月廿二日講:認識時代||何謂科學的群眾時代。 國女民權主義第一講。 國艾民權主義第三講。 國女講 •• 五族聯合之效力。 的巾。「悶。〉﹒ 〉富。已。「口口 ZZ 。口 mw 呵呵。『 ω 。丘。-。閻明 -E2. 吋}凶。。已。「間。口 mw 口已〉 nz=-o 凹的..→ zo 。已。「血。口… 先總統十三年六月十二日講:軍事教育的方針||嚴之必要。 先總統十三年五月二寸一日講 .• 刻苦耐勞與懷慨犧牲之必要。 先總統十三年十一月三日講:革命黨員要做強毅的無名英雄。 先總統四十六年二月十一日講:怎樣養成黨敢軍各部門的領袖人才。 ∞ 8) 著 •• 革命心理學，一九一立 7 黎明(的﹒ F (t) 國女民族主義第一講。 先總統廿四年九月十八日講 .. 國女遺教概要。 巳戶佇立。口 mw 「呵。『血。。戶。-。閻明 mw 口已呵。 -m 鬥何已血。戶。白白。由﹒
龍冠海著社會學〔台北市三民書局，五十八年十一月四版)第七十九頁。
孫本文著社會學原理。先﹒總統二十三年九月二十四日講:軍人應確立革命的人生觀。
先總統二十五年二月十九日講 .• 新生活運動第二期目的和工作要旨。 國失和先籠統 蔣公論群體與社會t
f 一 -一 戶、 Gth 扎扎叫叫滯 TJ 站冶嘲 wmtm 且可.』自昌，、、、‘且，'、.、
