賽德克族眉溪部落傳統屋重建記

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(1)第 9 場次. C-2 原住民傳統建築重建、修建實務經驗賽德克族眉溪部落傳統屋重建記伊婉貝林. (會議論文未經作者同意請勿轉載引用).

(2) 賽德克族眉溪部落傳統屋重建記伊婉貝林 (Iwan Pelin) 國立政治大學民族學系. 博士生. 【摘要】本文嘗試從部落積極尋求文化復振的過程，從部落傳統屋的重建及幾次的修繕過程中來記錄並反省與學習先人傳統建築的知識。本文一開始先從眉溪部落的傳統屋作為背景來說明眉溪部落重建傳統屋的初衷，然後依次再將賽德克族傳統屋重建期間得到的民族誌資料做一個整理與分析。因此，本論文之章節鋪陳以：一、賽德克族眉溪部落傳統屋之重建背景說明，內容包含眉溪部落重建傳統屋的過程，以及有幸之後與台北科技大學千千岩助太郎數位館負責人黃志弘教授與楊詩弘教授兩位教授的協助，對於千千岩助太郎先生的測繪圖之釋疑，並共同重建行政院文化園區賽德克族傳統屋。二、賽德克族家屋的重建準備，其中記錄的是使用的方法與工班的形成。三、將傳統家屋與家具陳設及穀倉實作步驟的分析與記錄。四、傳統家屋的儀式慶祝與禁忌。五、結論。本論文著重的是在記錄傳統屋重建的過程與知識的學習，因此對於學者一般討論家屋的方式不同，例如家屋所牽涉到的親屬關係，以及如何分配移動與遷移等等，因為篇幅的關係無法多所討論，本文只能以這次重建的脈絡來呈現，另外，筆者因為不是建築學系的背景，所以也無法從建築專業方面進行討論，亦是本文的限制。關鍵詞：賽德克族、傳統屋、眉溪部落、文化復振.

(3) セデック眉渓部落における伝統家屋の再建記録イワン・ペリン (Iwan Pelin) 国立政治大学民族学科. 博士課程. 【要旨】ここでは部落が積極的に文化復興の過程を探し、部落伝統家屋の再建や何度となく修繕した過程より、先人の伝統建築への知識を記録、反省及び学習する。本文ではまず眉渓部落の伝統家屋を背景に眉渓部落が伝統家屋を再建するきっかけを説明し、その後で再びセデック伝統家屋の再建期間に得た民族誌資料を整理、及び分析する。そのため、この論文の章節は以下のように分かれている。一、セデック眉渓部落における伝統家屋を再建する背景の説明本文の内容は眉渓部落伝統家屋再建の過程である。台北科学技術大学千々岩助太郎デジタル史料館責任者黄志弘と楊詩弘両教授の協力を得て、千々岩先生のスケッチへの疑問を解明し、更に共同作業で行政院文化園区においてセデック伝統家屋の再建ができた。二、セデック家屋の再建への準備建築工法、施工チームの組みについてを記録する三、伝統家屋と家財道具の陳列及び穀倉の実作プロセスを分析と記録する四、伝統家屋の祝い儀式および禁忌五、結論本論文では伝統家屋の再建プロセスと知識の学習を記録することに重点を置いてきた。専門の学者が家屋研究に関する議論と異なる点がある。例えば、家屋に関係する親族関係、人的な移動や移住などのこと、今回は紙幅の都合で議論に及ばない。本文では家屋を再建する脈絡の記録に限られている。なお、筆者は建築学科専門ではないため、建築に関わる専門知識などが討論できないこともこの論文の限界である。キーワード：セデック、伝統家屋、眉渓部落、文化復興 (和訳：島加奈子).

(4) 一、前言本文從記錄賽德克族眉溪部落傳統屋的重建，分成四個段落來說明，第一段開始即先從賽德克族的領域範圍與眉溪部落的遷移歷史，來簡單說明眉溪部落的背景，之後再簡述眉溪部落如何開始重建傳統屋的脈絡與其初衷。第二段則是針對傳統的工班與現在工班的形成做一比對，另一部分則說明重建家屋的準備，其內容針對重建前的具體研究方法來做記錄，這當中包含文獻資料的比對、三語群 1 的耆老座談、耆老座談、實地探勘、舊部落遺址探查、個人訪談、實際操作法… 等，期望在多次與不斷重複的討論中，能讓我們的團隊在事前即能掌握重建的要旨。第三段則是對於傳統屋與穀倉的實作記錄，這個實作記錄是針對整理製作的步驟及傳統屋主要的陳設，再一次呈現並扼要說明之，最後做一個傳統屋工法的初步討論。第四段段則是記錄眉溪部落傳統家屋的慶典與禁忌，這一段除了記錄了眉溪部落對傳統的某些禁忌與儀式的持守，對於目前眉溪部落因為生活上與其他族群的交流，也讓不同的儀式在這樣的環境中自然互動，是一個可以繼續觀察的現象。本文大部分的資料來自於賽德克傳統家屋興建計畫的期中研究報告與成果報告書，再輔以幾次的田野資料補充而完成。因為這篇論文主在記錄傳統家屋的重建，因此對於學者一般討論家屋的方式不同，例如：家屋所牽涉到的親屬關係、如何分配移動與遷移、社會關係與家屋所牽涉到的其他議題等等，皆不在本文討論的範圍。又因為篇幅的關係有一些紀錄也只能做一粗淺的呈現，無法更細緻的說明，另外，因為筆者不是建築學系的背景，所以也無法從建築專業方面進行討論，只能做一原汁原味的部落紀錄觀點，這是本文的限制。. 二、眉溪部落蓋傳統家屋的背景說明（一）賽德克族賽德克族共分為 Tgdaya（德克達雅）語群、Toda（都達）語群、Truku（德魯固）語群。族群分布包含花蓮縣的秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉，宜蘭縣的南澳鄉以及南投縣的仁愛鄉。佐山融吉在賽德克族的居住範圍調查報告，是這樣說的：紗績族的分布地帶橫跨南投和花蓮港二廳之地，中夾中央山脈；東至太平洋岸及花蓮港廳通稱「仲仙道」，西抵畢祿山，合歡山、櫻之峰、守城大山及安東山，北達大濁水溪；南則以花蓮港溪之支流馬太鞍溪為界係居住在此一地域之山地的蕃人之總稱2。 1. 本文所述及之三語群，指的是賽德克族的三語群，即 Tgudaya（德克達雅語群）Truku（德魯固語群）Toda（都達語群）。而三語群的座談會則是考慮賽德克族在地域空間及語言上的隔閡，希望能兼顧三個語群差異，同時能讓三語群的耆老共同討論，豐富座談會的內容。 2 佐山融吉（1917）。臨時台灣舊慣調查會第一部蕃族調查報告書沙績族前篇。中研院手譯版，p11。台灣總督府蕃族調查會，台北。 1.

(5) 上述之紗績族之名，應與本族群之自稱 Seediq/Sediq/Sejiq 之一語音同，因而稱其名為紗績族，今中文譯音已統稱為賽德克族。. （二）眉溪部落眉溪部落屬於賽德克族的 Tgdaya（德克達雅）語群，在日治時期的傳統領域產生非常大的變化。1930 年霧社事件之後，參與霧社事件的 Mhebu（梅赫坡）、 Suku（司谷）、Boarun（波阿倫）、Truwan（杜魯灣）、Gungu（荷歌）、Drodux（杜羅杜夫）六社，從濁水溪上游被遷到北港溪流域的川中島，也就是現在的清流部落。 Qacoq（卡宙克）、Paran（巴蘭）則是因為位於萬大水庫的行水區，於 1939 年 6 月到 1940 年初陸續被迫遷到川中島與眉原部落之間，並取名為中原部落3。這與千千岩助太郎於 1938 年研究調查巴蘭部落的傳統屋相差只約一～二年的時間，但其景象卻早已人事已非。清流與中原部落目前之行政區域被劃為仁愛鄉互助村，查考廖守臣在《泰雅族的文化》4一書中對互助村的描述：互助村在仁愛鄉之西北偶，埔里之北，在北港溪流域，其西部毗鄰國姓鄉北港村，東接仁愛鄉發祥村，北面及南面依山，有北港溪由東而西，橫貫其間，將村劃分為南北兩部，北為清流，南為中原。在此之後，Tgdaya 失去了大部分的傳統領域，剩下 Tongan（東岸）與 Sipo （西寶）兩個部落仍座落在賽德克族最邊陲的西南地方了，而此二部落也於民國 40 年之後，因為交通便利之因素與基督宗教的影響，Tongan（東岸）與 Sipo（西寶）兩個部落族人陸續自行遷至現在的眉溪部落，其行政區域被劃歸為仁愛鄉南豐村5。因此，目前的賽德克族的 Tgdaya（德克達雅）語群，只剩下互助村的清流與中原部落與南豐村的眉溪部落，即兩個村的三個部落（詳見表 1）6。表1. Tgdaya（德克達雅）語群日治時期與現在部落對照表. 日治 Mhebu. Suku. Boarun Truwan Gungu. 時期梅赫坡. 司谷. 波阿倫杜魯灣. 現在互助村清流部落（川中島）備註 1930 年因霧社事件迫遷. 荷歌. Drodux. Qacoq. Paran. Tongan. Sipo. 杜羅杜夫. 卡宙克. 巴蘭. 東岸. 西寶. 互助村中原部落. 南豐村眉溪部落. 1939~1940 年因萬光復後因交通與基大水庫迫遷. 督宗教自然遷移. 資料來源：行政院原住民族委員會文化園區管理局賽德克族傳統聚落展示委託研究規劃設計報告書。. 3 4 5 6. 簡鴻模、伊婉貝林合著《中原部落生命史》台北：永望。2003 年。40-41 頁。廖守臣（1984）。泰雅族的文化：部落遷徙與拓展。世新出版社，台北。簡鴻模、伊婉貝林合著《眉溪部落生命史》台北：永望。2002 年。34-35 頁。資料來源：行政院原住民族委員會文化園區管理局賽德克族傳統聚落展示委託研究規劃設計報告書。2012 年。 2.

(6) （三）眉溪部落重建傳統屋的背景 1. 重點部落示範屋7 2009 年眉溪部落因為七二水災，土石流沖刷淹沒了河流兩岸的土地，鄉公所河道疏浚的結果，使眉溪部落兩側多了不少的新生地，因此南豐社區發展協會開始選擇一新生地籌備建造部落文化廣場，並且部落選擇蓋傳統屋作為這個文化廣場之標的。當時建造的過程，僅以眉溪部落耆老的意見作為參考，資料的參考並未顧及全面，因此傳統屋蓋完之後，部落的耆老雖有許多的意見，但是都是希望能夠讓傳統屋，能夠更像耆老們記憶中的賽德克家屋。其實這些意見來自於耆老們自身經驗的不同，家屋的建造與家具的擺設與使用器具的形狀等，其實與個人的喜好是有很大的關係，會有不同的設計與擺飾亦屬自然，因此，這些工作團隊的工作結束了，但仍繼續傾聽其他人的意見，繼續收集相關的資料。 2. 試辦年祭8 2010 年眉溪部落在一些有心人士的推動下，希望能在年底籌辦八十年來第一次的眉溪部落年祭，並且將地點預定在眉溪文化廣場，即傳統屋所在地，因此，南豐社區發展協會將這期間累積的有關傳統屋的資訊，在籌辦年祭的同時，也一一開始討論如何繼續進行重新修繕眉溪的傳統屋，以迎接年祭之祭典的到來。在這次的修繕過程中，進行了如下的修正，如工班將原本立在駁坎外的柱子，嘗試製作往內鑲嵌成與駁坎平行的立柱工法；原本是為了老人上下樓梯的扶手也去掉，因為部落耆老認為過去沒有看過有扶手在台階旁，其因乃為了預防敵人來襲，屋主需要有更俐落的空間，扶手有可能會阻滯屋主向外攻擊的時間，因此這次也還原台階的原來樣式；另外我們原本做的竹子床也改回芒草梗床，當初工作團隊誤認為過去的人是睡竹子床，但後來經耆老解釋，竹子床很耐但是越睡會越堅實會很硬，沒有芒草梗的柔軟與彈性，所以工班也將床改成芒草梗床；再來是原本沒有時間做的穀倉，後來也是暫時先用部落舊有的個人穀倉，經過一番補修飾牆壁與屋頂，使其也變成可以在祭典中使用的穀倉，除了這些之外，也增加了頭骨架、祭屋、火燭台、雙層的室內架、椅子等。 3. 行政院文化園區賽德克傳統屋的建築 2011 年行政院原住民族文化園區（以下簡稱園區），預備蓋傳統屋於園區內，作為遊客認識賽德克族家園的場域，經由仁愛鄉公所的引薦由園區工作同仁到眉 7. 8. 2009 年，南豐社區發展協會申請行政院原住民族委員會重點部落營造計畫，獲得連續三年（2009~2011）的補助，而此一傳統屋的重建則是其中的一個計劃，而此一傳統屋建造計畫則是眉溪部落第一次蓋成的傳統屋。 2010 年，南豐社區發展協會搭配重點部落計畫，結合部落文史工作者、耆老等蒐集年祭暨播種祭的資料，一一確認編排整個儀式的過程，並在耆老的認同下，重新推舉儀式主祭，並開始重新辦理將近有八十年未再辦理的年祭暨播種祭之祭儀。因為是過了幾十年再辦的祭儀，因此以試辦年祭為其稱。資料來源：伊婉貝林《賽德克族眉溪部落年祭暨種祭》南投：財團法人部落振興文教基金會。2010 年。 3.

(7) 溪部落展開探勘行動，後來經由正式程序由眉溪部落的工班來承接園區的賽德克族傳統屋的重建。而眉溪部落的傳統屋也在此時做第三次的修建。在歷經三次的修繕與更改之後，眉溪部落的工班也準備南下重建賽德克族傳統屋於園區。這次因為園區不只是經費的挹注，其他在專家學者的協助下，眉溪的工作團隊也獲得不少的協助，眉溪團隊更是主動邀請在台北科大負責千千岩助太郎數位博物館9 的黃志弘教授與楊詩朗教授共同協助，讓眉溪重建賽德克族傳統屋的研究脈絡，更清楚地從當代延伸到日治時期，千千岩助太郎先生的台灣原住民族的建築研究，再拉回到我們實際的重建過程當中。. 三、眉溪部落重建家屋的方法與準備（一）眉溪部落工班的形成傳統的建築人力來源，都是部落的親戚和朋友。又因為建築是一個負重的工作，因此主要的工作者大都是男性，女性則視其體力來選擇做有關建築的其他大小事。過去的人力大都由交換而來，而且是經過幾年（或許 2~4 年不等）的累積，因為人力可以保存，所以部落的耆老認為這是互相幫助，因此才會組成一個建造家屋的團體。但現在的工班實在無法用這樣累積人力的方式來組成，而且標案有期程的限制，工作一定要在時間內完成，因此現代工班的形成，只能靠有興趣而且正好時間上可以配合期程，由班長在部落探詢適合的人選，這些適合的人選必須有一定的比例是有經驗的人問其意願，才能帶動其他無經驗的中壯年與年輕人來蓋傳統屋，其實這樣的安排與經驗的傳承有其重要的意義的，然後再由他們一一去問問看想做的人，人力集結完成，部落的工班也就形成了。從過去的交換、累積人力、與互相幫忙，到現代部落為了傳承與文化復振所做的傳統屋已經很不同了，趕期程、如何經驗傳接？團體的需求（青、中、壯年）、興趣…等等已經替代了過去的需求。. （二）眉溪部落重建家屋的方法這部分筆者想以重建園區的賽德克傳統屋之過程做例子，來做一介紹。園區的傳統屋重建，眉溪團隊其實以更嚴謹的計畫準備進行，其最終雖然是完成重建賽德克族傳統屋為最終目的，但是我們更希望藉此能達到傳承祖先的技藝與體悟祖先的傳統生活為目標，所以我們除了分成台北團隊負責千千岩助太郎的資料提供解讀之外，也協助我們在建築工法上的釋疑、台中團隊除了帶領工班實作之外，也負責與園區及三個團隊的聯繫、眉溪團隊組織工班之外，並負責田野調查，資料整理與提供等等，因此我們採取的方法是文獻資料的比對、三語群的焦點座談、 9. 千千岩助太朗數位博物館計畫由台北科技大學建築系黃志弘教授負責，主要為完成千千岩助太郎校長手稿的數位化工作。網站：http：//www.cc.ntut.edu.tw/~huangch1/index.php? 4.

(8) 耆老座談、實地探勘、舊部落遺蹟探查、實際操作法與耆老訪談法等。 1. 文獻資料的比對文獻資料的比對主要以千千岩助太郎先生的踏查測繪紀錄為主，在此特別感謝台北科技大學千千岩助太郎協助，提供非常珍貴的賽德克族傳統屋的測繪圖，讓部落的族人可以清楚看到非常真實的傳統屋的圖樣。賽德克族的測繪圖共有四組（表 2），都是在 1938 年時所測繪完成的10。. 表 2 千千岩助太郎之賽德克族踏查紀錄踏查. 測繪部族. 戶主. 台中州能高郡タウツ. タナハ．ピホ（Tanaha.. 次別. （8）ア社（Tautsua）/. Piho）/. Toda. Tanha Piho. 台中州能高郡トロツ. コラス．バツサウ. （8）ク社（Truwan）/Truku （Korasu.Batsusau）. 手稿頁數. 測繪日期. 當前所在位置南投縣仁愛鄉—. 102～106. 1938.08.20 平靜部落南投縣仁愛鄉—. 97～101. 1938.08.20 合作村. /Kuras Basaw 台中州能高郡パーラ（8）ン社（Paran）. ピホ．ノーミン（Piho. Nōmin）. 南投縣仁愛鄉— 107～111. 1938.08.21 霧社部落. /Pihu Nomin 花蓮港庁花蓮郡タウ（9）サイ社（Tausai） /Toda. ウイラン．タウバス（Uiran. Taubasu）. 花蓮卓溪鄉立山 154～161. 1938.12.31 村—山里部落. /Wilan Tapas. 資料來源：行政院原住民族委員會文化園區管理局賽德克族傳統聚落展示委託研究規劃設計報告書。. 2. 三語群的焦點座談焦點座談會邀請了三語群的耆老各 2~5 位加上工班成員，參加成員年齡約 25 ~85 之間，這個座談會由台科大教授黃志弘老師與賽德克族民族議會召集人瓦歷斯貝林共同主持，除了由黃教授介紹千千岩助太郎先生的測繪圖之外，瓦歷斯貝林因為熟悉三語群的語言，除了主持之外也協助翻譯。在黃教授介紹完之後，我們選擇平靜部落的測繪圖來做為我們討論的基礎，原因是除了平靜部落測繪圖的資料比較多外，四組測繪圖的資料其實很接近，另外，也因時間上無法做到全部資料的一一確認，所以我們就以平靜部落的測繪圖來做為參考資料。 10. 千千岩助太郎校長僅繪製了四棟賽德克族的傳統屋測繪圖，除了賽德克族的三個語群之外，加上東部卓溪鄉的山里部落。表 2 是測繪傳統屋的基本資料，另外，筆者增加了目前原住民族委員會公告的正式拼音方法，及目前部落人慣用的稱謂，例如，タウツア社（Tautsua）過去可能稱之為道澤或道塞，但是大家目前通用的稱呼已經變成 Toda，即都達語群了。另外，在台中州能高郡トロツク社（Truwan）部族列應寫成 Truku，即圖魯固語群，因為在台中州能高郡雖有杜魯灣社卻沒有杜魯灣語群，可能是在排版時出現此一錯誤，特此更正。 5.

(9) 在整個座談會中，雖然因為一些語音的差異偶有吵雜與不確定，但我們一一地確認了 Toda 語群平靜部落的資料（如附件一），其中有一些因為平假名拼音的方式加上三語群之間還是有發音的差異，有些詞彙耆老無法確認的，如編號 11~18、25、27、29，也有一些是當時提出來的詞彙，如 11-1~15-1、18-1。 3. 耆老座談耆老座談主要是以生活器具與過去生活的點滴為主要的目標，這次的訪談以眉溪部落的耆老為主，地點就在傳統屋，因此這次的座談就是以講故事的方式進行，並確認生活器具的正確詞彙及使用的方式（附件二），當時的座談會主要以德克達雅語群為主，其他兩個語群則是因為完整呈現賽德克語的考量，所以是後來加上去的。 4. 實地探勘為了更細緻的調查賽德克族的傳統屋，我們也實地走訪目前仍存在的賽德克族傳統屋為做為主要探勘的目標，例如，廬山溫泉、廬山、九族文化村、眉溪部落等傳統屋，甚至賽德克巴萊的片場等地。主要就是希望透過這樣的探查，能夠找到一個真正符合我們要做的傳統屋。 5. 舊部落遺蹟探查舊部落的遺跡探查，我們是到巴蘭舊遺址，在那裏我們確定了，壘石駁坎的外圍底座大概需要的高度，我們也發現到屋外的地板確實是有整齊地舖上石板，但是否是所有人都有舖石板?或是某些特定人物的家才有?則無法確定，在千千岩助太郎先生的測繪圖似乎也沒有特別提到這一點，一些其他舊照片中也沒有特別的發現。但在園區原有的巴蘭社傳統屋的走道上有舖石板，所以我們在重建園區的賽德克族傳統屋中也保留了這一個部分。 6. 耆老個人訪談最後則是耆老的個人訪談，這部分是為了再次澄清資料，以及過去傳統的家屋的慶祝、儀式與禁忌。希望能藉由這樣的資料收集，重現過去傳統屋內的生活樣貌。 7. 實際操作法這部分著重的重點是工法的學習，除了直接在工地學習之外，有一些經驗的傳遞必須在野外進行，例如，如何選取需要的木材，非得等到進入山區，耆老才會說這棵木材適合放在主樑或是在橫樑…。另外有耆老特別提到，過去的木頭都是選擇倒下來的木頭，尤其是有 yxheyux （硬木心）是最好的，而不會選生木頭來蓋房子。. 6.

(10) 四、賽德克族傳統家屋的實作紀錄（一）實作紀錄：步驟與方法賽德克族在準備蓋房子的時候，大約要準備半年到一年的時間，期間最重要的工作，就是尋覓建築材料，也包含決定在哪一塊土地蓋及計算人力工時，等一切都具備完全，就開始決定日期開工，以下之紀錄為實際蓋房子的步驟。步驟一：Snbreenux（整地）確定地點之後就開始整地，整地時會先將大概的房子範圍確定，並將地面上的大小石頭撿拾堆置，砍除不需要的雜草，並將放置材料的範圍先整理規劃好等等。步驟二：Smeyung（測量）slmeyun（要建的）sapah（房子）即測量地基。測量所要蓋的房子大小，此時的測量是以測量主屋的地基為主，並將測得的結果立石頭或插入竹子、木棍做為記號。步驟三：Kmari（挖）dheran（土地）, ma（以及） kriyung（挖） truma（深）即向下挖深地基。將地基往下挖深到需要的深度，並將周圍牆面整平。步驟四：Pteetu（立） eruc（柱）亦即立柱。除了 eruc muxi（角柱）之外，會在兩個角柱之間，以 2.5 尺到 3 尺的寬度再立一個邊柱。在採集柱子的當時，其實是無法確定砍好相同的高度，即便是砍下來之後，也無法確定需要的高度，原因是每一個木頭的彎度或表面的形狀都不同，亦即沒有兩個長相完全一樣的木頭，所以用尺測量一定都有誤差，因此在立柱的時候，並不會馬上將柱子立即等高裁切，而是在第七和第八步驟之後才來做這個動作。步驟五：Mharac（石頭駁坎）石頭排列的方式會從屋內從底部的牆底開始排列，一直排列到從地面向上約一個人的腰際（實際高度每個房子不一，視屋主需要而定）的高度，並且往外延伸約一尺（視狀況而定每個房子不同）圍著房子一圈，形成一個緊貼著房子的石砌柱台，這個石砌柱台的工法有一個需要注意的是：屋內的石砌要比屋外稍高，這是很重要的防水的工法。另外，立屋內的柱子的時候，有時會將柱子立在石頭駁坎之外或者是鑲嵌在駁坎內側，剛好只露出一面木柱，鑲在內側的時候，必須將石頭緊緊地坎（咬）住柱子，有助於柱子的穩定。步驟六：Qqahan（踩踏） papak（腳） 7.

(11) 指台階，立完室內的駁坎之後，即已初步的完整室內的整個空間範圍及結構，接下來就可將台階做好，以方便進出。步驟七：posa（放置）pddoi （緊握;互握）eruc（柱子）顧名思義是緊握住每一根柱子的橫木的意思，因此，字面上說的雖是 eruc（柱子），其實重點是 Pddoi （緊握;互握）這個動詞，亦即指緊握住柱子的某物，而此緊緊握住柱子的原因則是將橫木紮實地與梁柱綁在一起，如第五步驟所述，這是定住柱子的方法之一，這個橫木分別有兩層而且結結實實地環繞房子各一圈，並與各個柱子用藤緊緊綁住，此亦為定住柱子的利一方法。第一層是綁在石片駁坎上方，另一層則是綁在屋頂與牆壁的接合處。所以這個柱子能牢牢地立在房子周圍，有幾個重要的工法，一個是深埋在地底的柱頭，第二個是鑲嵌在石板駁坎柱身，第三則是石板駁坎上的 Pddoi（緊握;互握） eruc （柱子）和第四綁在屋頂與牆壁的接合處的 Pddoi （緊握; 互握）eruc（柱子），第五個則是屋頂的構造。步驟八：Paha（放） knuroh（屋頂主橫樑） knuroh 是屋頂最頂端的橫樑，連接房子兩側中間的立柱，在第四步驟時有提到，開始立邊柱與角柱時，其實還沒有將各個柱子兩側裁切等高的位置，此時會用另一段木頭，來比較兩側柱子的長短，並予以切割對齊。步驟九：posa（放置） gasin（屋頂副橫樑）準備綁屋頂橫樑。一間房子的屋頂在主橫樑的兩側一般都會各有四個的 gasin（屋頂副橫樑），兩邊加起來總共有八個 gasin 即屋頂副橫樑，gasin 都會接在角柱與邊柱上，所以兩邊等高才能讓之後的 knuroh 保持平衡，而傳統的工法並沒有尺等來測量兩邊的角柱與邊柱是否同高，因此，會利用另一個粗而且很直的麻竹，由一人從外邊平放麻竹並用目測的方式確定是否等高；另有些人則在確定等高之後調整及裁切四周柱子的高度；一人則在屋頂上一邊轉動 gasin 其目的也是在確定木頭的哪一面會使整個 gasin 維持等高，以得到平衡的狀態。步驟十：Posa（放） puurung（屋頂直樑）這個屋頂的直樑是從 knuroh（屋頂主橫樑）以斜向外的方向來排列，間距約一尺左右，長度會超越外側的壘石駁坎，形成可擋風遮雨的屋簷。這個 knuroh 與 gasin 垂直相交，在交會處都必須以野藤纏繞綑綁，使其固定不搖晃。第 8、9、10 步驟其實都是內屋頂的做法，所以必須緊實的綑綁。步驟十一：Posa（放） eruc（柱子） nganguc（外面）這些柱子大都是採集 Y 型的木頭，此 Y 型的岔頭可以直接扛住屋簷的 8.

(12) gasin 或 puurung 的木頭，只要稍微在上端綁住即可穩住，這個 Y 型柱的底部則立於石砌的柱台面上，Y 型柱上端會拉起一藤線與 Y 型柱同寬，柱要是固定的功能，這個 Y 型柱往內從底部往上一般都會堆疊材薪，有點像是變成房子的第二面牆壁，而此材薪則於日常生活中使用，等到材薪用的差不多了，家人又可以從山上帶回來一些木頭備用繼續堆置。步驟十二：Posa（放置） btakan（竹子） knuragan（?）這個 btakan（竹子） knuragan（?）是垂直於 gasin 但平行於 puurung，舖滿平列於 puurung（屋頂直樑）兩側，所以碰到 gasin（等距）或 puurung 時就必須一一的用野藤綁緊。這些竹子都是對半剖切，排列時切口朝上，根據部落耆老的口述，切口剖面朝上是為了有助於對石板屋頂或茅草屋頂的抓力，若切口向下，因為竹子外型混圓，對於石板屋頂或茅草屋頂的抓力會不足，因此會容易向下滑動。步驟十三：Qmabin（砌牆；圍牆）sapah（房子）傳統屋圍牆的作法是將原木堆疊於柱子上，並用藤綁緊，形成第一面牆，因為原木的形狀並不平整，所以牆壁會有許多空隙，而不是密合的，但是這樣的狀況對於賽德克族的生活來說，其實是非常有關係的，例如，賽德克族屋內經年炭火不斷，這些空隙其實加強了將屋內煙火排出的效果，另外，傳統賽德克族的傳統屋沒有窗戶，這些空隙有助於空氣對流，使屋內不燜熱，再來就是這些空隙對於過去部落社會的生活，是有助於屋主對屋外環境的了解，他們可以透過這些空隙了解屋外的動靜，具有防衛的功能。步驟十四：Posa（放） butunux（石頭;石板）在 Y 型柱子外面立石板，這個石板的功能有二，第一個是防雨直接打到牆面底部，造成傳統屋從底部開始腐爛。第二是防止動物去挖地基，因為過去沒有圈養動物的習慣，所以豬隻等等都是放任牠們在外面遊蕩，這個石板也可以防止牠們在房子周圍挖土。步驟十五：posas（立）neluk（木門）木門是先測量好，並在旁先做好之後再綁上去，木門一般都是向室內推開。步驟十六：Tmutin（敲） dheran（土）：此即整理地板，在屋內還未放置家具前，會先將室內的地板整理一番，他們會稍微先挖鬆土並撿拾土內的石頭堆置於外頭，然後灑水讓水與土混和之後重敲地板，使泥土表面貼合於地板上。除了預計要放火灶之處外，每一個地方都要重敲，據耆老說，這樣的地板很好掃，不會有很多灰塵隨風飛揚。 9.

(13) （二）家屋主要陳設依據 2011 年 08 月 19 日賽德克族三語群耆老焦點座談會與耆老訪談，耆老們指出賽德克族家屋內部主要內部陳設如下：. 圖 1 賽德克族傳統家屋室內陳設資料來源：行政院原住民族委員會文化園區管理局賽德克族傳統聚落展示委託研究規劃設計報告書。. ○ 1 入口. ○ 7 芒草梗床. ○ 2 階梯. ○ 8 置物架. ○ 3 水甕/酒甕/收物甕. ○ 9 火灶架. ○ 4 芒草梗床. ○ 10三角爐灶. ○ 5 生活器具置物架. ○ 11雙橫架或單橫架. ○ 6 杵臼. 傳統家屋陳設說明： ○ 1 neluk 入口傳統家屋的入口（門口），據耆老說明因為入口進門是往下走，所以門口不會太高，就是剛剛好主人家的高度。如果有敵人進門，會增加逃離的困難度減緩其速度，其實是有其防禦的功能。門板是用硬木製成，每一片門板都是用斧頭刨平才裝上去的，耆老認為櫸木是最好的門板建材。 ○ 2 hako qlqahan 階梯賽德克族的傳統屋屬於半穴屋，亦即有一半的結構是在地下，所以必須有台階才能進入室內，大多數的傳統屋的台階數則約 3～5 階，台階的階數與傳統屋的深度有關，台階越多也代表地下屋較寬及較長，另外也有耆老表示，如果在部 10.

(14) 落緊張戒備時刻，有人也會在台階旁邊綁繩線或設把手當支點，當男人要往上衝的時候，可增加其速度與跳耀的高度。另外，也有人會在階梯周圍設下陷阱來防禦，以保護家人的安全。 ○ 3 liwas 水甕/ Salo 酒甕/ tuki 收物甕傳統的儲水器過去都是用環境中可用的材料，例如大的麻竹或是大葫蘆，以前的部落沒有水管接水，所以需要水時都是背著這些儲水器，到水源處提水。後來會使用這些甕類大都是跟外族人（漢人）交換，平常部落使用的甕有三類，第一種是 liwas（水甕），它是屬於圓肚口寬但是比另一種同型的甕體形較小，水甕一般都是放在靠近煮飯的地方，以方便煮食。第二種是 tuki（收物甕），這個甕是室內最大型的甕，圓肚口很寬（比水甕體型稍大），這個收物甕可以收納衣物或者苧麻線、線團等等，會放在靠台階的地方亦即走路常會經過的地方，容易取物。Salo（酒甕）比較小型且小圓口，是製酒的甕，會放置在屋內牆角處。一般來說，室內的擺設大都是看屋內女主人的擺放方便，沒有一定的準則，所以位置也有可能會對換，或放在不同的地方。 ○ 4 qlapo 長輩床/ ○ 7 qlapo 孩子床 qlapo（床） brhengin（芒草） bngerux（梗）即芒草梗床。○ 4 為一大床，是屬於孩子們睡的床，靠近門的內牆是較小孩子睡的地方，大孩子睡的則睡正對著門的方向，較容易看到門外的狀況，因為視覺上的角度關係，是一種防守策略的安排。另外，床○ 7 有兩個，是為男主人與女主人的床，分配的原理亦如大床一樣，正對著門的是男主人的床，靠內牆為女主人的床。而家屋內武器的擺置也都緊貼著男主人及大孩子的床，以利取用。而且因為防衛的原因，所以大門的方向是採往內開門，其設計的原理也是因為多一些視覺上的隱蔽性，可以稍微擋住屋內的某些角度，有保護的作用。 ○ 5 paga 生活器具置物架/ ○ 8 paga 置物架/ ○ 11paga（雙橫架）生活器具置物架或置物架或雙橫架等，都是屬於置物架，做法也都相同，只是它會分成單架或雙架，靠近三角灶的地方，大概都會放鍋、碗、瓢、盆叫做 paga supih（鍋架），其他的架子就看需要放置什麼需要的東西。一般來說衣物不會放在木架上，大都會放置在收物甕內。 ○ 6 sero 杵與 duhun 臼杵與臼可以樁打生食與熟食。樁打生食，主要是使穀類能脫殼，如，小米、黍、高粱等。而樁打熟食則不外打些糯米糕、小米糕…等等，點心糕類。一般杵與臼的製作，其材料都是需要硬木類的，例如，樟木、櫸木等等，因為它很硬所以也很重，因此在樁打這些食物時，不管是生食的穀類或是熟食，他都必須是要幾個人一起樁打，一個人樁打真的會非常辛苦。 11.

(15) ○ 9 Paga puniq 火灶架 Paga puniq（火灶架）是掛在三角火灶上面的架子，是一種懸空的架子，因為它在火灶上面，所以可以保持比較乾燥的溫度，所以食物放在上面會有慢慢脫水烘乾的效果，所以比較不容易壞掉。火灶上面不一定只是放食物，也可以放置其他屋主可以放的東西，如酒麴等。 ○ 10Lqeda 三角爐灶三角爐灶是賽德克族燒火取暖與煮食的區域，傳統的三角爐灶是由三塊大小差不多的石塊依三角鼎立的模式排列，成為一個可以支撐鍋具的爐灶，而且底下可以依三處空的立面，放置薪材燒火，頗可通風讓材火旺燒。. （三）穀倉實作步驟一：ptetu（立） eruc（柱）穀倉與主屋的造型不同，主屋是半穴的形式，從地表往下深挖，幾乎一半的主結構是在地下，而穀倉的造型則是屬於高架式的建築，因此樑柱的做法就有很大的差異，另外因為柱子是整段木頭做成的，所以先要將防鼠板做好套進柱子裡面才可 ptetu（立） eruc（柱），即立柱，以下即為其分成四個步驟來說明： 1. tqrun（刨） ka（指稱詞） eruc（柱子）先將柱子分成 A 和 B 段，A 段為高架的部分，所以保持原來的圓柱體貌，B 段則因為要套進防鼠板，所以要從原來的圓柱體刨成四角柱體，所以柱子的形狀就變成一部分為圓柱體（A 段）一部分為四角柱（B 段）。 2. smaru （製作）ruku（防鼠板）防鼠板為一體成形的半圓弧狀凹槽，如一大碗公狀，中間再挖一如上項四角柱子的方形柱大小的洞即可。 3. posa（放置）ruku（防鼠板） eruc（柱子）將防鼠板倒扣並套入到立體角柱的底部，接合到柱子的 A 段處，A 段因為是圓柱體，所以它凸出的部分，就形成天然的卡榫，卡柱防鼠板不會往下掉。 4. pheyu（使立） eruc（柱子）以上三項做好之後，即可以立柱子。 12.

(16) 步驟二：Pddoi （緊握;互握）eruc（柱子） Pddoi （緊握;互握）eruc（柱子）即為防鼠板上方連接四個柱子的橫木，主要作用與主屋相同，即為利用橫木固定住柱子的方法，使之不會晃動。步驟三：posa（放置）qtinoh（木板），亦即舖放高架地板。地板也要用藤子綁好固定。步驟四：pddoi（緊握;互握） gasin（屋頂副橫樑）扣緊柱子與屋頂的橫木，與主屋相同。步驟五：posa（放置） knuroh（主橫樑）與主屋同。步驟六：架屋頂（同主屋的步驟）步驟七：qbilun（搭;圍） rehaq（皮） qhuni（樹）適合作樹皮牆的樹種有櫸木、杉木、檜木等的樹皮，這幾種樹皮以杉木類的樹種最好，因為它們的樹皮不會因為潮濕或乾燥而捲曲變形，而賽德克族的老人也將檜木分類是為野衫的樹種，所以也是可以當樹皮牆的樹種。樹皮是在收集材料時一起採集的，剝下來的樹皮，會先整平，放置一旁待用，等到穀倉主結構都做好之後，就可以直接舖上樹皮當牆壁了。步驟八：pddoi（緊握;互握） qnabi（牆壁）這是在樹皮的外側橫放的竹子，主要功能是要固定樹皮，所以很重要的是要將竹子與樹皮緊密固定，這個固定的方法仍要靠野藤來綁緊，所以綁的方法就至為重要，這個樹皮牆的綁法則是將樹皮內牆的橫木與外部的竹子緊緊地綁在一起，來撐住樹皮貼合在牆上。. （四）工法 1.綁綁的材料最常用的有黃藤和苧麻繩，黃藤在所有的器物上都可以使用，苧麻繩則因為容易腐壞即無法撐住較大的木頭，所以較不會使用在綁梁柱或大型器具上，反之苧麻線則可以使用在較為輕便，以及容易替換的器具，如架子、床梗等。重要的綁法有 1.雙主樑的綁法、2.主樑與橫木的綁法、3.牆上架子的綁法、4.屋頂竹子的綁法，第一層與第二層如何銜接、5.床的編法、6.一般木頭的綁法、7. 白茅草的綁法、8.樹皮的綁法、9.石板的銜接方法等等。以下以圖片來顯示。 2.計算的方法關於賽德克族的計算方式，除了數數如：Kingan（1） daha（2） teru （3） 13.

(17) sepac（4） rima （5）mmteru（6） pitu（7） mmsepac（8） mngari （9）maxan （10）…數字數算的方式與一般算法一樣之外，其它計與算的方式，大都是從生活經驗中以具體的方式來計與算，例如，以織布來說，要採多少的苧麻量可以織一塊布，賽德克族計算苧麻線量的方式如下： sepac（4）pusu（株;指苧麻）de（…的話） kingan（一個）pungu（節）中譯：四株苧麻綁成一個節 mpusan（20） pungu（節） de（…的話） kingan（一個） khekus（把）中譯：20 個節成一把 sepac（4） khekus（把） de（…的話） kingan（一） wale（線團）中譯：四個一把可成一個線團 Kingan（1）wale（線團）de（…的話）kingan（一匹）tninun（已織成）中譯：一個線團可織成一匹布 daha（2） wale（線團） de（…的話） kingan（一個） meemun（?）中譯：兩個線團就是一個 meemun kingan（1） meemun（?） de（…的話） daha（二匹） tuninun（已織完）ma（又）msungari（剩下）中譯：一個 meemun 可以織成二塊布還有剩下. 若以建築的計與量來說也是一樣，雖與現代科學精細的計算方式不同，主要是具體的從生活中的經驗中來呈現，以下從幾個關鍵字及概念來說明。 (1) Sese sese 是一個計算長、寬、高、大、小的單位，測量的工具則是以手掌撐開的大小、兩手左右伸開平舉的長度、邁開的腳步等，作為其工具，例如，在測量地基的寬度時，會以邁開幾個腳步當 sese 來計，若是剛好 5 個腳步長，則以 5 sese 來計，若有 5 個腳步再多一點，則以 5 sese（長度）ma（又） mngari（餘;剩下）來計，若是不足 5 sese，則以 4 sese（長度）ato（還需; 還要）tikoh（一點）來表示。 (2) Sntuku sntuku 是指以換工的方式來交易或買或賺取所要的人力或茅草或工時， 14.

(18) 例如，我用三天的工時來換取某人某塊地的茅草或其他。也有耆老表示 sntuku 這個概念在蓋房子的時候，並不是馬上就要將這個工時還掉，而是可以等到二年、三年或更晚之後也可以還，所以這其實是部落中大家互相幫忙蓋房子的意思。另外，如何確定我三天的工時可以換取某人的那塊地上的茅草，則必須事先談好，例如，某人或是許可以主張我那塊地的茅草很茂密，長的很多，所以可否以（?）天來換等等。所以怎麼去算其對價的關係，其實還是透過經驗的方式來比較與計算。 (3) pndngusan 吻合如何計算我需要的房子大小呢?耆老表示 pndungusan（使吻合;使足夠） dana（他們） naq（而已） tnsapah（家人） daha（他們）.意思是使吻合他們家的人數；使足夠他們家的人的生活。如上項提到的 sntuku 也可以與 pndungusan 的概念結合，例如，有耆老提到 pndungusun（使吻合） ali（日子） daha（他們） ka（指稱） mnangan（某人拿） daha（他們） qyuqeya （東西;物）.意思是 sntuku 所計的工時要與所拿的物是等價或相等的，所以公平的計算也是很重要的計算態度。 (4) piya 多少 eruc（柱子）數算穀倉的樑柱是在看這家人是富有還是一般。一般正常的穀倉有四個柱子，但是有些人的田地多，收成多，他們需要更大一點穀倉才足夠堆放其農作物，因此，在部落也有人的穀倉是六個柱子八個柱子…，越多柱子表示越多財富。計量的其他概念如，Muman（使增加）、lixi（去掉;減掉）、mali （再增加）、psai（加入）…等。 3.工具賽德克族在建築上使用的工具，一般較常用的傳統工具有斧頭（用來劈木頭或刨平木板）、開山刀、木鋤頭、畚箕、木和竹（一頭削尖用來挖土）、小刀（用來削物品）等。但在這幾次的傳統屋也增加了其他的現代電動工具，例如，鏈鋸、打磨機等以及、水平管、鋸子、釘子、槌子、皮尺、墨斗線、推車、砂石紙、鐵鋤頭、繩…。. 五、眉溪部落傳統家屋的慶典與禁忌 (一) 有關蓋家屋的禁忌有關賽德克族傳統屋的習俗，仍然與祖靈信仰有關，主要的原因是為了趨吉避凶，讓生活更為安定與安全，因此對於部落的這個習俗，傳統上大家都還是會很小心的去處理，怕會引來一些不和諧的事情。 15.

(19) 1. Sisin 鳥眉溪部落的耆老提及過去的生活經驗，她說：「如果在興建房舍，聽到單獨的 Sisin（靈）鳥在唱歌，是不好的，那樣叫做 mrabuh。」她並且提到兩次自己親身的經驗，來描述這不好的預兆。第一次是住在 Sipo（西寶）部落的時候，一位老人家 Ibwi（伊布烏依）正好在蓋房子，所以部落許多人都來幫忙，正在搬梁柱的時候，這個老人突然聽到一隻 Sisin 鳥正對著她唱歌，他丟著石頭要趕走那隻 Sisin，但是怎麼也趕不走牠，因此這個老人家，默默地說著：「ma（表疑問！） ku（我） maha（會）uhuwe（不會） pkbsiyaq（持久） menaq（居住） hini（此；這裡）！」意思是說，我可能不會在此居住很久的時間。另外一個經驗是發生在 Bakan（巴干）的母親身上，她的母親也是聽到單獨的 Sisin（靈）鳥在唱歌，她的母親也認為不吉，因此也用石頭丟牠，要趕牠走，也是一樣趕不走，所以她的母親說了：「mrabuh（單獨） sisin（靈鳥） lmawa（叫：唱歌）ssiyo（附近） sapah （家） de（…的話） naqah （不好）wa（喔）!」意思是說 sisin 鳥單獨在家附近唱歌是不好的，在此之後，沒有過多久她的弟弟生病過世了。 2.夢占賽德克族在生活上常常需要用夢占來卜卦新的事物或新的經驗，新屋落成也是一樣，過去的傳統生活，如果遷到新居時，家人一般都會閒聊那些天的夢境，若是做了惡夢，或是因為夢境而驚醒的，會被認為是不好的，這樣的情形會讓屋主有所擔心。這種對新屋的夢占，一直到現代的新居落成，有些族人還是非常相信，所以新居落成者，第一次邀請客人到新家做客，有些部落的人還是會問，昨天晚上睡得好不好？有沒有做夢？…等等。 3. 遷移居家的遷移，主要是以 1. 人口過多：家裡人口多，又孩子也已成家，這時候父母大都會幫忙這個成家的孩子在原屋子附近蓋一個新的房子，使其慢慢獨立。 2. 意外事件：這裡指的意外事件是指發生自殺的事件，如果家裡有人在屋內自殺，部落的人會視此屋為凶宅，大都會棄置不用，並另覓他處重新蓋新屋子，以避此 msaniq（禁忌）的穢氣。3. 依耕地而居：耕地的往返不方便也是造成遷移的因素之一。. (二) 有關蓋家屋的儀式 1. Bresun（祭酒祈福）主祭口中念著祈語，左手拿著盛酒的酒杯，右手沾著酒彈滴向地下，叫做 Bresun，意思是分享並向祖靈祈福以酒祭祖靈之意。Bresun 在賽德克族的生活中常常會看到，小到平常三、兩人一塊兒喝酒都會做這個 Bresun 的動作，意思也 16.

(20) 是與祖靈分享的意思，而大型的祭典儀式就不用說一定也會以酒祭祖靈。 2. 動土動土挖地基，在賽德克族過去的生活中，並沒有其他特殊的儀式，只是在大家要挖地之前，主人會拿一點小米酒做一個 bresun（祭酒）的儀式，告訴祖靈要在這裡蓋房子，並分享喜樂。這個儀式，基本上由主人自己做，並不公開。但是在近代因為受到大環境的影響，大部分在部落蓋房子的人，都是平地人，所以漢人民間宗教的儀式也因為漢工的影響與需求，見於部落的工地中，形成一文化融合的現象。而賽德克族人則因為普遍信仰基督宗教，因此部落族人大都以基督宗教的信仰方式，以祈禱或是邀請神父、牧師來做祈禱儀式。所以目前賽德克族的動土儀式亦屬於宗教與文化融合的狀況，例如，賽德克族的耆老用 bresun （祭酒）的儀式來祈福動土的儀式；眉溪的新生地多大型石頭需要挖土機來協助動工，因此，漢族的挖土機的老闆也準備牲禮來拜神；工班的班長是基督徒，所以它是用祈禱的儀式來祝禱開工順利。 3. 慶祝家屋落成過去賽德克族的家屋興建完成的慶祝儀式，大都是以 Dmahur（敬獻）的儀式來完成，那是因為過去的傳統屋大都是藉由部落族人使用還工的方式互助合作而興建完成，因此 Dmahur（祭獻）的儀式除了感謝祖靈的庇佑，使家屋順利完成外，還有就是為了感謝幫忙的部落族人，所以必須祭獻與和解，亦即 spooda dara/pusudara（見血之義），意思是感恩祭獻以及所有在興建家屋時不愼觸犯的禁忌，皆在此儀式中消除。因此會看協助的人數多寡來殺豬或殺雞，並且釀酒以慰勞族人的辛勞。 4. spooda（避惡靈）主祭一人，方式是在主祭祈福之後，將雞肉包在芋頭葉上包好，作為向祖靈祭獻的祭品，唸完祭詞之後，用石頭敲主屋門前的石頭，意為提醒祖先門在這裡，然後將祭品往外丟出去。這樣留在這附近的惡靈就會跟著祭品出去，不會留在主屋這空間範圍，意即可避惡與避災難。. 結論對於紀錄觀點的文章，最後的結論希望是以分享喜悅的方式來呈現。記錄部落傳統屋的重建及幾次的修繕過程中，就像是在記錄賽德克族傳統建築的知識，由實作過程中的體悟，它不只是一個傳統生活經驗的分享，而是一個學習先人從生活環境中所累積的生命智慧，對於自己是賽德克族的後代來說，這個學習過程 17.

(21) 一直是驚喜不斷。從 2009 年的重點部落的示範屋及 2010 年的試辦年祭，到 2011 年的園區傳統屋的重建，眉溪部落不只是在重建一個傳統屋，而是藉由一個傳統屋的重建過程達到文化復振的結果，所以工班在完成一次的修繕任務或重建完一棟傳統屋時，他們會問接下來我們要做什麼？所以他們希望的是持續而不是蓋完了就結束，而現在他們目前正在眉溪文化廣場做一個傳統建築造型的販賣部，這是一個把過去的傳統建築帶到協助部落產業推廣的例子。在重建的過程中我們運用各種方法來建立賽德克族的建築知識，因此，只要老人說到一個生活器具或是某一些概念，我們就希望能把它做起來，亦即傳統工具重現在當代，而這方面的資料整理雖然龐大，我們更希望其後續可以帶給部落更多的文創或產業方面的發展。最後，一點一滴的研究記錄再加上工班辛苦的實際操作，才能夠讓賽德克族的傳統屋完整的呈現，這都需要大家的努力，尤其感謝台北科技大學千千岩助太郎數位館負責人黃志弘教授與楊詩弘教授的協助才能呈現不同於以往的結果，藉此特別感謝。. 18.

(22) 參考書目 1. 千千岩助太郎《台灣高砂族住家の研究》台北：南天書局。1960。 2. 佐山融吉《臨時台灣舊慣調查會第一部蕃族調查報告書沙績族前篇》，台北：台灣總督府蕃族調查會。中研院手譯版。1917 年。 3. 伊婉貝林《賽德克族眉溪部落年祭暨種祭》南投：財團法人部落振興文教基金會。2010 年。 4. 簡鴻模、伊婉貝林合著《中原部落生命史》台北：永望。2003 年。 5. 廖守臣（1984）。泰雅族的文化：部落遷徙與拓展。世新出版社，台北。 6. 簡鴻模、伊婉貝林合著《眉溪部落生命史》台北：永望。2002 年。 7. 行政院原住民族委員會文化園區管理局《賽德克族傳統聚落展示委託研究規劃設計報告書》。2012 年。 8. 行政院原住民族委員會文化園區管理局《賽德克族傳統家屋興建計畫成果報告書》。2012 年。 9. 千台北科技大學千岩助太朗數位博物館計畫。網站：http： //www.cc.ntut.edu.tw/~huangch1/index.php?. 19.

(23) 附件一耆老辨識家屋構造三語群詞彙表編號. 項目. 漢字與片假名. Tgdaya. Toda. Truku. 1. 家. 家/サッペア. sapah. sapah. sapah. 2. 前院. 前庭/. Nganguc sapah. Nganguc sapah. Nganguc sapah. ガニコ-1 サッペア. (ngerac). 3. 內屋. 內庭/サッペアロマ. Sapah truma. Sapah ruma. Sapah ruma. 4. 門口. 入口/. Rhengun sapah. Rhngun sapah. Rhugun sapah. Neluk sapah. Nluk sapah. Nluk sapah. qlapo. qlapaw. hrlaw. ラハグンサッペア 5. 門. 入/ニルクサッペア. 6. 床. 7. 灶. 炉/ラカダ. rqeda. rqda. rqda. 8. 架子. 棚(炉上)/パガ. paga. paga. paga/gigan. 9. 架(壁). 棚(壁)/スドマン. paga. stuma/pawa. paga/sduman. 10. 牆. 壁/カナビルサッペア. Qnabin sapah. Qnabin sapah. Qnabin sapah. 11. 梁柱. 柱/エ(?)ルッサッペア Eruc sapah. Uruc sapah. Eruc sapah. 12. 橫梁. 貫( ). nbari(?). gmbari. /カラッパオ. ?. /ウンバリサッペア 13. Qoric sapah /コ-リッサッペア (外戶)/. 14. ?. ?. ?. Puurun sapah. Kudaw sapah. Knuruh sapah. コナリツタ-クッカ 15. 屋頂橫梁. 梁(. )/. クウタオサッペア 11-1. 屋頂直大樑. urung；. 12-1. 屋頂三角底樑. knuroh；kdekuh. bari. knbari. 13-1. 兩邊長樑. gasin. qoric. gasin. 14-1. 地基. Gepa snpahan. 15-1. 屋簷. bebe. qnari；bebe. bebe. ?. ?. ?. ?. ?. ?. 胴張/. 16. kraga. ウニリッユハサッペア ?木/クルヲハ. 17. 小?/テッパッバ. 18 18-1. 地基. snpahan. snpahan. snpahan. 19. 屋頂. ? /ドナモフサッペア dnamux. dnamux. dnamux.

(24) 編號 20. 項目屋頂石板. 漢字與片假名 ?/. Tgdaya. Toda. Truku. Dnamux btunux. Dnamux btunux. Dnamux btunux. Dnamux gmeya. Dnamux brhengin Dnamux gmeya. Knriyan sapah. Knriyan sapah. Knriyan sapah. Hako qlqahan. qlqahan. Hakaw qlqahan. tnuraga. tnuraga. kraga. eruc ?. uruc ?. eruc ?. Eruc knuroh. Uruc knuroh. Eruc knuroh. ドナモフパトンノフ 21. 茅草. ?/ ドナモフバハンギリ. 22. 漥地. ?/ タビリ-ガンサッペア. 23. 台階. ?/ カカハンサッペア. 24 25. 屋頂細直樑. 升戶柱(壁)/. (竹). テナラカカナ e゛ル. 屋樑. 升戶柱(梁受)/ オルッタ-ラッカ. 26. 主橫梁. ?(內戶)/ オルックヲルハ. 27. ?. 棟?柱(トロック社). ?. ?. ?. 28. 四邊細樑(角). 四周柱/. Eruc muxi. Uruc muxi. Eruc muxi. Eruc gasi. Uruc gasi. Eruc gasi. オルックヲルカ ??下/. 29. タ-クッカサッペア細橫梁 30. 火燭台. 燈火/ツマワンハルン. Smagan harun. Cmawan harun. Smagan harun. 31. 低機織箱. 機織/オボン. ubung. ubung. ubung. 32. ?箱. ?/クル-ブシロワン. kulu?. kulu?. kulu?. 33. 甕. 水甕/リ-ワス. liwas. liwas. liwas. 34. 銅鍋. ?/リモック. Supih rimux. Supih rimux. Supih rimux. 35. 女背籃. ?/ブルグイ. bruru. brunguy. brunguy. 36. 獸皮. 毛皮/カラッキル. qraqin. qraqin. qraqin. 37. 臼. 臼/ドホン. duhung. duhung. duhung. 38. 杵. 杵/ショオロ. sero. suru. sru. 39. 男背籃. ?/トカン. tokan. tokan. towkan. 40. 穀倉. 穀倉/ロッポン. repun. rpun. rpun. 41. 雞舍. 雞??/カドロドフ. kadurodux. kadurodux. kadurowdux. 42. 豬舍. 豚??/パブイサッパハ. Tibu babuwy. Tibu babuy. Libu babuy.

(25) 附件二耆老提供生活器具三語群詞彙編號. 項目. Tgdaya. Toda. Truku. 1. 人字樑. puurun. kunuruh；kulo. puurun. 2. 鍋子. supih. supih. supih. 3. 杯子. cuqi. cuqi. suqi. 4. 倒鉤掛架. kodun, daun. kodun, daun. kodun, daun. 5. 火架. Paga puniq. Pawa puniq. Paga puniq. 6. 竹子儲水桶. Cuqi btakan. Cuqi ddima. Suqi djima. 7. 葫蘆儲水桶. qriyankbbulanqsiya. qriyankbbulanqsiya. qriyankbbulanqsiya. 8. 葫蘆水瓢. dahunqsiya. cahunqsiya. sahunqsiya. 9. 鋤頭. ahuc. auc. au. 10. 針. qumi. qumi. qumi. 11. 竹子. btakan. ddima. djima. 12. 火藥. qbulic. qbulic. qbulic. 13. 槍. puniq; halung. puniq. puniq. 14. 灶. rqeda. rqda. rqda. 15. 弓箭. budi. budi. buji. 16. 湯匙. taku. taku; wihi. taku. 17. 鐮刀. qburung. qburung. qburung. 18. 菸斗. puqan. puqan. puqan. 19. 煙袋. lubuy. lubuy. lubuy. 20. 水缸. liwas. liwas. liwas.

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