運動的神秘經驗研究

中文構要 自次 圈護自次

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嘲后『

弓人

(137)

擴蓋章緒論·

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1

第斗節 第一館 子 i 言. • • • • • • • • • • • • • 工 第三乙節 第四節 第五節 第六節

第七誇

研究動機﹒ 研究目的與問題.

•

研克的是要性﹒ 文獻探討﹒ 名詞解釋. 研究方洽

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245623

可_ta 可 2 ••• , 第八節 研究範菌與散發..

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14

第九節

研究步戰·

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15

第十持 研究祭構·

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17

第貳韋 摩飛灑勵辦融經驗的瑋論探討..

• • • • • • •

的 第一節 摩飛的研究源起與方法...

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的 一、摩飛的研究源起..

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19

一、摩飛的研究方法·

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2。 第二二館 還動持祕雄驗的特微分類·

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23

第三節 車癢 i運動神秘組驗的效革觀..

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3。 第四節 i草動提昇心靈的因素·

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33

第五持 理論無樽與評析·

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36

第六節 本章結語.

₃₈

算著套叢 自神認主義揮討軍事純經駐.

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(139)

算盤室主 結論興建議﹒

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第一節 結論﹒

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第二部 建議﹒

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參考文獻﹒

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、中文部分﹒

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看，

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二、英文部分﹒

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英文摘要﹒

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₁₁₅

(160)

能接受且怠略玄之學經驗的意思 G

在那龍舟授，他控能帶蜻地鞍觸發j 其它類似的故事 G 其中 有按人特別強調，那怯奇怪的經驗有時比逆動本身史刺激和更

有意義。例如， i身本網壞祖母級人物食恩夫人 (Billie

J

ean

Ki

ng)

，在她的 E 記控寫進 r 那是一種完美的與合一激獄的活動發 表在一續完全寧靜純氯象中一當它發表詩，我想停止比賽，去 抓拉麥克風大聲喊叫一那不是鹿為我會在比賽結束彼獲得大獎 或是其它。再是在它發生的時刻，就像是在實踐某種植食單純 的事，並且經驗到兒真的情感 D 我無法傳達那種感覺，我只能

滯 3客人們繼帶去了解它 o

J

(91

128)

0 從許多達動員的話述， 1:吏摩護覺得接鈴還動的心主愛護這忌， 比我燒磚統的理智潛台‘法，更加的報隸。絕不謹試於生忍、懇懇 或會質的獎金問題。再者，他個人亦能約地感受到，這些些在道 動上發生的經驗況泉，跟一些他過去曾經聽說的宗教經驗是悶 ，有峰龐然相似的地方。既然，他的會就持了人們去輯心他們 的經驗，他自己史，有相當的好奇，鹿兆，他決定更有象貌地發 持這餾領域。 二、學提研究的方法 摩飛從一九一封 4 年友天開始收集不尋常的逆動心軍事件 o

i喝年遇到了另一但在趕合起心理學 (Parasychology) 己看二十且年

研究設驗的最特女::1:- 0 由於吾吾人興趣耕地，義象決定共月合作 車進行這方岳的研究 o 懷特本人是位管擺闊當館參考重要者的專 員，她曾超悶頭迫不下於 4， 500 本的相關當籍，而且私人擁有

類文件大約三其件 (91

xvi

i)

0

這松對於資料的收集以及

計問趣的認識上有很大的助羔 o~ 初步了解他們的研究展程， 本節擬由一、對象的界定;二、資料的掌握;三、宗教涯詣的 報詩等三部分象祥說明 o 一 20 一

110...

(177)

經驗通常會拉達動結束之後洛夫(以右側→略到我端之蓮動員表示 之) 0 其中，有些(以...→表示)還動員經由投經驗現象，可發揮 認識史深層的完美、本質的超拔、冉一的智慧以及 f支持本社界史力。 的豐富等四種效玄武 c 然而，這些效且多局限於蓮動情境之中，或是 在逆動之後隨之消失，自此仍以左純 A 符號的到處端之之道動員處 力。以表示 o 在揉計 1學飛神話總驗的理論之後，研究者提出以下走點評析: 一、摩飛在 i這動神拉;主呈驗現象的舉 1flJ 的確十分充足，在特拉史的分類 上也捕 A 屑廷，對於投驗特概覺吉為生動的措述等，相當令人 激賞 o 不退，研究者認 A 其中也有一悔不足:就峰在神祕經驗 的條件時言，摩癢似乎較忽略了與合的本質，或者比較偏重在 與自然現象的與合，至於宗教性的與合，以及其合的目標型 到較少涉及 o 自此，改磅的研究，除了經驗堤泉之外，雄、按留 :譽主'J 其合的鼠標典型患上的問題。從其所提的索例中不難發堤 ，有些是動員感覺先知凳上奇特的縫按現象，是出於 i這動情境 式專常技龍的反應，似乎與神祕經驗無關。 二二、在神秘經驗的效吳方曲，研究者認為，這接投 A 的發揮，究竟 是~於梓括經驗來蓮勁使然?實在會令人有混淆不清的豆豆各 G 再者，這按效泣的發揮是否僅是居於這韌的需要或專業技能的 反應?是否多倚重在近動親或恃無法延伸張更廣闊 1吾吾?會有 懷疑的必要。 玉、在捉弄心蒙哥索方晶 p 學飛走在解釋蓬勃為何會促使神祕的心 案:意識萌生，持不是告訴護者如何才能搜尋脊背的心畫意識 c 叫:唇，究竟那些土動促使 eG 霆層次昇蒂的神話裳，所 j采用與遠 行的 1亨、既如何?與學速滑言的自索之前的關 f急如何?常要再作 探討 o 甜、雖然學飛發現逆動中所獲得的贊這心吏，建大部分會在還動之 一 37 一

(181 )

第一節

神秘‘主義的四大型怠

在求方與西方思潮薩;丸之後，神位主義更衍生長忍多不闊的形式 G 為嚴格地說，各章:且都可吞食其者獨特的理論、方法或訴求 R 標 而合成一億神祕主義的體象。我峙· ~1史於研究的進行，乃有力。以 歸絢和分類的，公耍。文立德(班ircea Eliade) 將各種羔稚的神祕越驗歸 類為(一)人格神論者的神提主義與(二)持人格神論的神祕主

義 (57

92 -

95)

其圈人氏育科全會 (The A血erican

Peoples

E必

cycopedi 的符其割分早已(一)自然型(二)一元論型、和(五)者 神論位三種類型，美關部魯大學余教哲學講謹拉普站 (Louis

Dupre)

則將其區分早已一)一元論(二)尊一哇!與(三)合一起等三類

(1

3

483 -

512)

0 輯持學者關求中先生則持摘自由大顯著的但是、 (62 的一 47) ，研究者認為他的區分堪稱完姆和胡石壁，@此本研 究採罵他的分鞠法，作為神祕主義(經驗)的暴本智慧，並綜合說 明如下: 一、自然諸神祕主義 (N

atural Mysticism)

會依論神祕主義的特色在於主張 f晶體與大自然合為一體 o 凡是體驗到自己與宇宙語物為一體、體驗到宇宙萬物彼比之時 沒有顯著分野三意識到其事具特有著史深切的速慧、體驗餾體 與四月的環境3t沒有絕對芥碌的經驗，即為盎然神祕報驗 o 它 的境界正如柱子所言 r 天地與眾3t生，其物與我 5年一 J (齊 才勿論) 0 自然論神秘;家的心笠，能與宇宙其特產生共鳴，與大 自然與合 G 其 f固體不再以自我為中心，立主且超越了主客封立的 層笛，為速致物才交融通、夭地為一的境界 G 二、一元論神祕主義 (Monistic

Mysticism)

一元論神抖主義的主要特色，是重視修行以超越虛妄的現 象世界，體驗封，自己與一趕越時堂，超越任何好立的起對本體 一是 1 …

L

(189)

第三節

修習的原則

由於每一類型的神祕主義，有著各自獨立的理論與實踐，因而 在細節上會有許多的差異 o 有的建循神修手冊的指示，有的借助上 師的加持，有的接由聯想、持元、投影式投射，或是心理分析等方 式引起自動白發的神祕見地，研究者發堤，雖然各家在修行上的細 節不免有些差異，不過，其中更不乏共述的原則可尋，本研究將之 歸純為八大顯著的原則，並作如下的說明: 一、把握當前 大多數獲致徹底醒悟的先哲，對於初學者應按把握當前的 原則，頰有一致的看法 o 正如柱子答泉廓手間進之所在時說: 「在縷蟻」、「在梯拌」、「在瓦覺」、「在屎溺 J

(53

173)

0 莊于認為，見造的方式倩拾皆是，見這就在當下求得。 對於成熟的神祕家而言，尋覓最高的境地不必拘混於時刻、地 點或任何方式，所謂「山河大地皆禪室」、「抽走祟逗水日日追 J 只要懂得把握，如l 任何人都可以由還動或愉悅的進歧，或 從生活的表達之中進駐最高的境界 o 總而言之，見造是要在自 己當下所在的地方去求，如呆你是農夫，使做個真正的農夫， 如呆你是名道動員，使做一名真正的道動員，如呆你是一位體 育教師，使真正扮演好一名體育教師的角色，這就是見逗，也 是迅速絕對境界的最重要原則之一 o 二、長期的訓練和修行 初步的神祕覺悟，瞥見人與萬事萬物或上帝有著更深切的 連帶是不夠的，這樣的品質難以提高 (13

59)

0 重悟的產生 ，譬如香嚴智閒禪師所言 r 一擊忘所知 J 雖然像閃電一樣 突然而泉，卻是經過長期的訓練和準備著覺悟冥合的求臨，決 不能看作是片面的結呆 (46

76)

0 就基督常教而言，追求 一 49 一

(195)

虛品的束縛，長期的寄1I 線和修行，幸去 i會知識的撐礙等原則，逼 向其所渴黎與之與合的境界 c 起品，對於其闊的附噶賽。象不宜 迷戀，志身J FJI. 繳了支修的歷程而減退下泉，甚至已泠入魔迫 o 唯 有不通憨組驗見象立在拖拉與花費境界其兮的本質目標，是較佳 的修行這沌。圈中←→符號表司法修造的歷程是一聽故與持繪的 狀攏。 二、鶴評 f鑫管神祕超毒愈是以另一種超乎人類一般每官與認知偽裝說 ，求證無?民之神松境界的存在，最後與此一被蒙載的絕甜境界 其舍，進入難以言舍的喜悅、濤之乃至於完濤的境界，達到會 人不易 i乏對的調說目標 o 魯姆士這位台韓偉出於逗動家的精神 為眾教持社經驗作缸子辯護者認誨，個體與此超哉的精神管:ff­ 接觸的通程是舍我潛在意識主義活的機張，是藏伏的心靈之高級 能力的務發 (102 銘6) ;弗洛姆

(E.

Fromm) 則把個體錯融頑 強的堤壩，打破車家的界賤，覺如宇宙生生不息的特神巷口自己 與宇官闊的關餘，視為人類理性、客觀性和個體充分發展的體 驗 (5 :如 6

-

207) 容榕的結 G. Jung) 則把這種偏體被社 會文化建薄與制約設置而成的理性心智之全盤議:膏，使身，心本 紋的種種性向從無意識中顯現毒品直由逆 f芋，講起潛在本是社甸

的自我實踐 (60

27 -

28)

0 說以上諸位學者的評論可好，神祕家響往與一絕對境罪惡 合，成且播發了自我的意織與潛能，達到真實告我的充分發展 與像我的實踐 o 那耍，對一段為言，通過正智的進鈕，渴;t拓 展人性棍致，達到自我實現的最高境界，其境界甜麓，所使用 的歷程方法以及待品見的特質等，與神祕經驗之間的關穗如何 ?其異同如何?也得再作報討 o 在下一會捏，本研究持àJ自我 實現理論的報詩，求了解這在各問題 o 一 55 …

'

(201)

會兒要求的人退出泉，給系發現絕大多數的人囡受限於環境和 備人的菌素，尚無法把自我的潛能和人蟻完善地發展，丹真正 能夠達到此一目標者卻官方:及一 (32 218) 。他認為持由省察 那些企我實現，者的人格特質，朝著這方面的行為不斷前進，如! 每僧人都可琨悔自我實現的境地.

(8:

553) 。成下所要列舉的即 為自我實現者所具備的人格特質 o 胡、食我會見者的人格特質 馬氏接照她在臨床上好邪惡些人性發展趕赴於極致者的研究 所得，特色我會兒者與草木闊的特性錯紛走十三種人格特質

(往2

134 -

1哇哇;

32: 31-

32) 。他發現人絡發展念成熟，

告我會琨念完整者，具特徵:每顯著 G 本研究綜合說明如 T: (一)越拉薩丈會求，立主選擇較高層次的成長增值 馬斯洛在其人格理論捏，相當重視人類各種不闊的需求 。他犯人類的各種基本需求對分成七種層次(參見島三)

•

其中生理、安全、歸屬和愛以及台草等四五頁當求稱為自主乏需 求 D 而把認真口、審美以及合我會花等三明當求，稱之為存名之 需求、成長需求或超越動棧的需求 (71 97 … 100) 。他發現

,

，全能自我實現者，對於較低層次的且更是L 需求較容易滿足， 並且毒品現靜止與休哦狀態，而追求成長與存在的贊佳，力 求充分贊揚人性羊。展現潛說，以止於互之善 o (銘 111;

32 :

31

…

32)

留內由很可;ç 1:禁紀反正荷表達了道動員這種朮長的心路歷 程，姥說 r 在牙兒八歲;到十由我的那段待時，道動場上的略 利，所得到的獎輛，多半是物質方面的，比如錯筆、墊板、 簿子這些東西給我的詩悉力十分巨大，比賽對我的主丘 而言，不過是滿足物質上的恁草 c 三是中玉之大學乏善韋造吏的 :1 頭學學取代了物質的詩忌。二十臼夜，也就是 1968 年了 14 戶。

• l

(213)

第三節

台我實現的方法

:r 馬斯洛相信，在任何人的生活史中，都可以達到自我實現的最 高境界，他不希我們誤解自我實現是一虛無飄渺而這不可及的空中 樓閣 (42

130

,

157)

0 那麼，到底一個人要怎麼做才易於達到自我 實現的境界呢?馬氏在其生平的最仗著作人性的極致(70) 一書中， 列舉了個體在日常生活中實現白我的錢種路徑，這幾項行為都能促 使個體白我會見(1: 147 一 151) 0 本節綜合其理論觀點，並作如下 的說明:

一、全心全意地投入

不管是工作、娛樂夫嗜舟，至少應設有一樣活動是自己可 以全心全意地投入的 o 這樣才能使你在沒有羞怯與自銜的妨礙 下，充分地發揮台己的功能 o 最能會現自我的時刻，就是能超 越自我，達到忘我境界的時刻 o 二、體驗高峰經驗 在高峰經驗當中，個體會變得比較超然，比較客觀，同時 更能從台然的本質看待台然，犯台然看作台足台存的整體，也 使個體經驗到一種白如白明，意識到白我在世界上的適當位置 o 馬氏表示，在經驗之中，有開人生的二元、偏激，以及矛盾 街突，不是被超越，就是不解而除 o 他認為這種經驗有助於開 啟和展現人的最佳層面，有助使人逼向白我實現 o 就逕動而言，從馬氏的言論中可知，在任何地方、任何方 式來任何人的身上都可能產生高峰經驗，他說 r 從性和愛的 美好時刻，從美妙的音樂，從突然的靈感與創意，從一些重要 的發克和洞識的剎那，夫者從速動的經驗上，都可以產生高峰 經驗 o J

(88

45 -

46)

0 馬氏明確地指出，一些像舞蹈、韻 律性的逕動來球類比賽都是到達高峰經驗的管迫 o 1主動中一個 htU 品商社一 門。 用_J

(214)

完美的動作成技街的創造，即是美感 4 籃的對俘和體驗 (32

183)

0 而逕動對於身體的囊，封於身體感宮的察覺，對許身體 的輯注等方弱的增強，可用求嗔醒我們均在的成長需求或內在 說說，作為一明早在遠釗毒品丰經驗的途徑 (40

176)

0 三、;萬足並超越!I毛當求 馬氏認為，人的是怎本需求是人的天性的一部分，要朝向使 凜的成長，必須滿足之觀主的暴本當求才行 o 佛是，較高是次 的需求，才是人斯特有的需求 c 由此，人不應受限於較低層次 的需求，應能淡然處之，以實現央高的思想種次 (71 100 一 104) 。 從運動的進往車麓，為其丹:各指出，諸如閱讀、滑雪、跳舞 等措動，如同其它工作成戰志一樣，如泉從事者能多句滿足較低 層次的當求，主立且能夠熱諒他 j尋求前進，也可作為走向更高層 次看我實洗發展所進籍的道路 (32

72

…

73)

由、認識台我 在台在實現的歷程中，認識內在金我，是不可缺少、的步驟 D 認識台己的本性、需求、發t 動、潛能、性向、 f憂缺點、清綺 與動機等內在金蝕的本質，正且真誠地接受它，然 f支依然會己 特有的條件，選擇豆葉想的發展途徑將之會兒，即為自我實現的 表見。 馬斯洛表示 r 愛、創造力、道裁根源深植於內拉較 深處的告我之中，亦即深桂於潛意識之中 o

J

(32

264)' 這 種旅游、甚至是真理與知識的潭、始所在 (32 245) 。自此，他認 為，具有童心般的進裁、道勤先懿衛活動，是又退縮」到深惡 意識的佳途;而在從寧創作，性的藝術、舞給手。 其它非言說性的 杖。守中，建佛洛伊德辨謂的原始峙認知 (Prirnary

Process

Cognition) 支容棒的原始思考卒，史容易受新被寸嗔出家 (32 -7 哇一

(215)

258)

0 噶 ifi1 他主張在感知的創作藝荷中，在持蹈中，在道動中 ，是按要有更具創造性的教宵 (32

281 -

282)

0 五、忠於內在訊息 要忠實於自己的真實的內在說謊，千真不要時舍時;丸，指 鹿為鳥，如此我們才能接觸我們內在的告我，才能作~較佳的 人生接擇，並認識一生的使命 c 由告我會見的法論樣詩中可知，強調真實表達內在的自我 ，是自我會兒的理論核心之一。而造動所能扮演的角色，不只 是迅速潛在原始自我以及喚程原始白爽的進鐘，實質上在無拘 無求與自由放是之際，史龍頭露人的真實，美琨生命本熬的訊 毅、 c 六、持繪與問放學習 會我實現是一種本斷進萃的活動，並lL與我們的生活、工 作和世界追結 c 民此，朝角色我會見者息說將其龍為連磅的歷 程，立去開放台我的心霆，不當時也學習和我長，立主且垮答多方晶 的興趣，才能持、啥不斷地達到更高的水車 o .-t:-、促進使學的身體機能 馬式的研究發現，苦行業譜、告我否定，故意拒斥機體的 當求，會造成機體的退化，說磯機體的成長和連作，而且也只 有特>ì'J 墜強的少數個體才能以比方式追至'J 告我會現 o 由此，禹 氏認為，若要使自我實現次為可能，是須使身體的曉龍被黨練 與逢周 (32

268)

0 一 75 一

(217)

有些人在缺乏絮實自我會見的方法步就下，亦可能接由某些因素暫 時體驗封高特超驗存有的境界，片刻提玖告我會兒，但亦迅速退出

色我會堤的建界，故以一→偶然現入的意思，以→表示多數人都會 進誰說境界的情況 c

區'-(237)

J存者，連動員拉 i這動中與上主或神革與合的朋章，假如只 是偽實在烏合我服務，稅求獲得還氧、保持、情緒講足等智利 性的取向:封於逆動的價值需求留滯於藤質、動1 質或聲譽獲得 等 J毒面，背於性寰的成長與提再也將是一大限制。許多研究指 出，會利性取向是主緝的信仰者，嘴於人生的意義感愈錯，在親 和、省察、謙卑、堂、愛、奉最等方晶的特質財鳥賞梅閥，接至 比較獨霸峰等。露這 (65

158)

0 五、神祕家認匙，經驗 f學習的過程是充滿著生機鈞、是開放與持糟 的過程，均不是將經驗封賄，將領悟僵化與屆執:自我實琨程 論如j 認為聲偷生活(述如)是一迷帶本軒的追尋過程，應按問放 舍我的心董仲央廣泛而持繪的學習 o 從摩飛的研究可知，一般 是動員也需要組智地從事他們的道動(例如會去學山) ，才得以 反復地體驗按經驗，這種行為符合了持繪的原則。至於，將進 動的學習時放而與生活學體相互聯結，主§恰是一鐵道動員較為 忽略之處，此亦棧道動經驗難以拓展和延伸至~~苦層晶晶迅速 錯，流失 c 一 97 一

(249)

4 1."$午義雄 G 體育學厚、理。台北:文景!b版社，氏商斗七r 二年 G

4拉2. 拉雄嘉。人本‘心心埋學之父

4七t 一年 o

43. 會錯坤 o JJ 祥和經驗析論 1/ 0 中箏佛教雜誌，第三三三卷，第

三期，氏興七八年三月 G

位.鈴木大拉著 o 徐迅先誇 c 禪論集.是史發展 G 台北:志文!b且是 社，氏圓七五年 G 45. 持本大拉著 o 徐進夫擇。耶教與佛教的神和教 c 台北:志文 出版社，氏聞七五年 o 是6. 鈴木大拉等著 o 對大是譯 o 禪與藝術 G 台北:夭尋出版社， 氏喝令七年 G 是7. 格達 (M.Rader) 搞 o 得保學課 c 宗教哲學初探 o 台北:黎明文 化事索仗義] ，氏國七五年。

48. 詩:立格爾(E ugen HerrigeD 著 o 報法教譯 G 武巷中之禪 o 台中: 菩提辦出版社，氏國六九年。

毓華榕的前1 G.Jung) 等普 o 黎權東譯告台北:荷目寺年出版拉，氏 醫七二年 o

50.5.葉喬伊 (Joe Hyams) 著 G 鄰拔煌譯 G 台北:慧;單出版社，氏噶

七七年 o

5 1.德跨進 (Par Pì付re

Teìlhardde

Chardin) 若 O 難史沖譯 o 祥的氣fIl

，台北:先啟出版社，氏陸七五年 o 52. 對石志 G 禪，生命的微笑。氏圈七七年 o 台 j 乙:遠;走出版社 ，氏喝七八年 o 拾到克義 o 拉爭中的草草趣。台北:商務出版社，民國七八年 G 54. 要拉克 c 道動與宗教 D 姆大體育，第二十期，氏闊七四年，頁

/\

酬穴~ 0 55. 翠柏揮 o 台灣的柄把與宗教 o 合比:台潭、出版社，氏臨七八

-

109 一