《十上經》法數思想研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 《十上經》法數思想研究 A Study of the categories of Buddhist concepts of Dasuttara-suttanta. 研究生：釋妙寬(邱秋菊) 指導教授：阮忠仁. 博士. 中華民國 96 年 06 月 25 日.

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(3) 謝. 誌. 回首向來，感謝菩提路上的諸位善知識！承蒙諸多的關懷與成就，得以二年如期完成論文。首先感謝家師星雲大師的栽培及常住大眾的護持，能有機會重返南華大學就讀，再佛學研究上繼續學習。感謝指導教授阮忠仁老師，諄諄教誨，耐心協助完成論文。深知老師公務及教學繁重，每每見他深夜撥冗回 email，從不延宕論文批閱，認真指導並循循善誘，更令我心生慚愧。感謝佛光山教育院院長慈惠法師的慈悲，給予最大的空間與時間，讓我心無旁騖，專心課業完成。感謝常住師兄弟永應、滿濟、妙謙、妙顯、如誠、妙因、妙助、妙益、妙銘、妙斌、妙岫、妙耘……等等，不論是精神上的鼓勵支持或文稿校正；還有趙靜逸學長經常高雄嘉義往返車程温馨接送情；大林講堂妙麟、覺亮法師提供掛單的方便；同學阿難比丘的熱心幫忙巴利文校閱；也感謝俗家親友，長期來給予尊重與包容。並感謝萬金川、蔡奇林、慧開法師、黃國清及所上等諸位師長，曾對於論文的關心與協助。論文未臻善美，除個人資質駑鈍外，實也因倉促成稿，從論題確定到完成，不滿半年光景，又期許能如期完成，以致疏漏不足應再加強之處諸多；職是之故，對於部份論題應再細緻縝密者，以及可再延伸的新課題，擬日後有機會再單篇論文處理，謹以此呈同好參考、批評及賜教！總之，在師長的教導及同儕等諸位善知識們的提攜之下，讓我有機會嚐試初步的學術研究，也清楚自己未來該努力的方向。一切感恩，永銘心田！.

(4) 摘. 要. 本文研究目的有兩個：（一）研究《十上經》的法數內容，即以《十上經》的個別法數基礎研究為主要研究。在上述研究基礎上，（二）略為歸納本經的修證次第組織；（2）在該經教理研究基礎上，略論它的思想意義。此處僅歸納上述研究的結果如下：一、《十上經》法數內容：本經以「異門」的方式分十大類，從一法到十法，以增一的方式來瞭解佛法的術語和定義，總計五百五十法數，展現龐大的佛教法數知識。本文運用以阿含解阿含的方法，進行個別法數的基本涵義的分析。至今尚未有關本經的專題研究出現，首次做了基本的研究。二、《十上經》的修證次第組織系統：本文依據個別法數的基本涵義的分析，初步整理本經的修證次第組織系統。將初修行到獲證涅槃分為層層上升的五個大環節：從（1）修行的基礎（成法、修法）開始，到（2）修行的初步成就（覺法、滅法），進一步揭示（3）修行的阻礙難關及突破（退法、增法、難解法），從而（4）臻至深廣的解脫境界（生法、知法）。最後（5）達到真正完全解脫的境界（證法）。這也是將初期佛教中，教理的實踐修行組織成為系統化的一種模式。三、《十上經》教理思想意義：經由本文研究，掘發本經具有四個思想義義。 1.阿含部的法數思想。2.與阿毗達磨關係的意義。3.與大乘思想之間有聯繫關係。 4.佛教人間性的意義。四、《十上經》研究延伸出的研究課題：依據上述四個意義，即意味從《十上經》切入可以發展出四個新的研究課，而此四個課題也具有現代生活之意義。【關鍵詞】：原始佛教、阿含經、阿毘達磨、十上經、法數、文獻校勘.

(5) 【目次】目次】第一章緒論 ................................................................................................................................1 第一節動機與目的 ...........................................................................................................1 第二節文獻檢討 ...............................................................................................................7 第三節研究問題 .............................................................................................................15 第四節研究方法 .............................................................................................................16 第五節研究限制 .............................................................................................................19 第六節撰述架構 .............................................................................................................20 第二章《十上經》十上經》各類法數分析（各類法數分析（一） ...............................................................................23 第一節成法析義 .............................................................................................................23 第二節修法析義 .............................................................................................................45 第三章《十上經》十上經》各類法數分析（各類法數分析（二） ...............................................................................74 第一節覺法析義 .............................................................................................................74 第二節滅法析義 .............................................................................................................95 第四章《十上經》十上經》各類法數分析（各類法數分析（三） .............................................................................120 第一節增法及退法析義 ...............................................................................................120 第二節難解法析義 .......................................................................................................144 第五章《十上經》十上經》各類法數分析（各類法數分析（四） .............................................................................169 第一節生法析義 ...........................................................................................................169 第二節知法析義 ...........................................................................................................187 第三節證法析義 ...........................................................................................................210 第六章《十上經》十上經》的修行組織次第.....................................................................................234 的修行組織次第第一節修行的基礎 .......................................................................................................235 第二節修行的初步成就 ...............................................................................................238 第三節修行的阻礙及其難關的突破 ...........................................................................240 第四節臻至深廣的解脫境界 .......................................................................................246 第五節正證完全解脫的境界 .......................................................................................249 第七章《十上經》十上經》的教理思想意義.......................................................................................252 的教理思想意義第一節與阿含部法數思想的連繫 ...............................................................................252 第二節與阿毗達磨關係的意義 ...................................................................................255 第三節與大乘思想的關係 ...........................................................................................258 第四節《十上經》的佛教人間性之倫理道德 ...........................................................265 第八章結論 ............................................................................................................................270 一、《十上經》的法數內容 .............................................................................................270 二、《十上經》的修證組織次第 .....................................................................................270 三、《十上經》的教理思想意義 .....................................................................................271 四、《十上經》研究延伸出的研究課題 .........................................................................272 徵引文獻 ....................................................................................................................................274 壹、巴利文之部 ...............................................................................................................274 貳、中文之部 ...................................................................................................................274 一、漢譯佛教經律論疏..........................................................................................274 二、專書 .................................................................................................................280 三、論文 .................................................................................................................282 四、工具書 .............................................................................................................283 五、電子圖書 .........................................................................................................283 六、網路資源 .........................................................................................................284 參、日文之部 ...................................................................................................................284 一、經論 .................................................................................................................284 二、專書 .................................................................................................................284 三、工具書 .............................................................................................................285 肆、英文之部 ...................................................................................................................285 一、專書 .................................................................................................................285 二、工具書 .............................................................................................................286.

(6) 第一章緒論第一節動機與目的話說晚年的佛陀，一回遊行到鴦伽國，與諸大比丘眾齊集。一日和眾比丘來到瞻婆城，投宿在伽伽池畔，波光粼粼，涼風吹拂，使人涼意沁心。正值十五月圓之夜，世尊露地而席，眾弟子圍坐，欲聆聽法益。此時，佛陀環顧大眾，面有期望之色，便對舍利弗說：「今天四方比丘相會聚集在這兒，大家捨棄睡眠，精進於佛法，欲聽聞法音，而我今日背疾痛，想要稍作調息，汝可為大眾宣講佛法。」以此因緣，耆年資深的舍利弗應允慈命，遂其所願。世尊卽四牒僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。如是，氣度恢宏的舍利弗，教示說道：「我所說的法，都是真正的佛法，義理具足，無有缺漏；梵行清淨，無有垢穢。請諸位大家仔細聽聞，善加思惟。」諸比丘威儀濟濟，傾聽舍利弗說法。舍利弗言詞契理說道：「有十上法，能解除人一切煩惱，使修行者通達生命解脫的涅槃境界，並且脫離人生的一切苦難，而同時能具足五百五十種無上佛法。」……話閘子因此而打開了。此段具鮮活人間性故事，就是宣說《十上經》的緣起分。1 然而，舍利弗對於佛陀隨機散說的一切經法，將法分為十大類別，分門別類的解說，而能成一完整有體系的法門，這就是一種阿毘達磨者的研究方法。日本學者水野弘元將阿毘達磨的文獻研究發展分成三個階段。第一階段包括原始佛教. 1. 後秦．弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》卷九，〈十上經〉，大正藏第一册，頁 52 下。原文為：「如是我聞：一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，詣瞻婆城，止宿伽伽池側。以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法，告舍利弗：「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲聞說法，吾患背痛，欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」時，舍利弗受佛教已，爾時世尊卽四牒僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。爾時，耆年舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」時，諸比丘受教而聽，舍利弗告諸比丘：「有十上法，除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當分別，汝等善聽！」 1.

(7) 時期，直溯佛陀在世的時代。第二時期是阿毗達磨脫離經藏、律藏，自發展成獨立的論藏；此時期編阿毗達磨根本論書，約西元前三世紀中至基督紀元開始，與佛教形成部派大約同時。第三時期則是阿毘達磨註釋書及綱目書的成立時期，此時期各部派不同，但大約是從紀元初至五世紀末。當然註釋書及綱目書的編纂從未停止過，尤其是南方巴利系佛教。2 本經可說就是水野氏所指的第一階段阿毘達磨文獻。而舍利弗就是先來一番「隨順纂集，別為部類」的工作。將一切經中的內容，以數目次序排列的專門術語，隨事而分別纂集，使佛法部類分明。然後依此法門的纂集，分別論究，以獲得佛法的正確意義，也呈現了教義抽象且高度專門系統化的外貌。職是之故，本文研究目的有兩個：（一）研究《十上經》3法數為主要目的。在上述研究基礎上，（二）次要目的進行兩項討論：（1）歸納本經的修證組織次第；（2）在該經法數研究基礎上，略論它的思想意義。這個目的之動機有二：（一）是《十上經》，至今還沒有進行專題研究，故本文乃以之為對象，以進行它的基本教理思想之研究為主要任務。（二）是基於它的教理思想具有下述的特殊意義。茲述如下：一、阿含部法數思想的意義：阿含部法數思想的意義：《阿含經》為佛教南北傳及學術界所共認的原始經典，「近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認阿含經並非僅為小乘經典，乃是原始佛教之經典，其內容包含佛陀之世界觀、人生觀及實踐之方法條目等，具有多重意義及價值」4。南方上座部保存下來，是以巴利語書寫，分為長部、中部、相應部、增支部、小部，通稱《五尼柯耶》；而相較. 2 參閱水野弘元＜阿毘達磨文獻導論＞一文。張曼濤主編，《現代佛教學術叢刊 95》〈部派佛教與阿毗達磨〉，台北：大乘文化出版社，1978 年，頁 319。 3 後秦．弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》卷九，〈十上經〉，大正藏第一册，頁 52 下。與南傳長部（D. 34. Dasuttara-Suttanta 十上經）、北傳後漢‧安世高譯《長阿含經》〈十報法經〉（大正藏第一册，頁 233 中）相當，另可參閱《長阿含經》〈眾集經〉（大正藏第一册，頁 49 中）、《長阿含經》〈增一經〉（大正藏第一册，頁 57 中）。 4 慈怡，《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1988 年，頁 3619。 2.

(8) 於北傳方面所匯集的經典，成立《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》，大多以梵文書寫，此即北傳四阿含。而《十上經》為不論在南、北傳版本中，皆隸屬於長部，為釋尊弟子中智慧第一的舍利弗所宣所說。內容皆屬於法數名目，與《長阿含經》各部經的說相不同，外貌似像《增一阿含經》，被認為是作者擬做為佛教智慧，論部先驅的用心。5《十上經》，巴利 dasuttara dhamma（十上法），為十種上等法；其經過整理的從一至十之法數，每一數各有十法相，是阿含部討論法數最多的經典之一，各法數亦見於阿含部諸多經典。可見本經是集阿含部法數之大成的一個經典，要瞭解有關阿含部法數思想如何形成呢？其內容為何呢？《十上經》可謂是一部關鍵經典。二、阿毗達磨思想的意義：阿毗達磨思想的意義：所謂阿毗達磨，巴利 abhi-dharma，abhi 在梵英中解釋為「to ,towards, into, over, upon」6等，在梵和中則解釋為「向此方、往前、超越」等7，dharma 則為「usage,practice,customary observance,duty,right,justice」8等，梵和中則譯為「法、正法、教法、是法、善法、實法、妙法、如法、法門」等9。因此在佛教中，有二個傳統：一個是巴利上座部一般所使用的，理解為 abhi（出色的）＋dharma（法），而解釋為「出色的法」、「卓越的法」、「殊勝的法」。另一個是有部等的理解，abhi（對）＋dharma（法），亦即視為「有關法」、「對於法」，結果取為「有關法的研究」之意。漢譯資料屢次見到的「對法」是依據後者的傳. 5. 台灣佛教網路論壇 http://tw-buddha.com/forum2/：「關於長部經典終末的二經，《眾集經》和《十上經》〈南傳藏卷第八〉都是屬於法數名目之說示經，並且與長部其餘的經典的說相不相同，它是以增支部的所說略詮的形式成立的，所以此二經有非長部經典莫屬的外貌。這種情形，可能是因為該略詮名目的經先行成立，而後給予修補，再加上教起的因緣等製作，才成立為增支部的諸經所致。總言之，第一先成立長部經典，第二又有略詮名目的經出現，於是將之附加其末尾，第三才成立了增支部的經典。至於將上述長部末尾二經的講述者，認定為智慧第一的舍利弗，蓋足以窺見作者所懷的深意，那就是想把全部擬做佛教智慧的方面，即論部之先驅的用心。」. 6 參 M.Monier-Williams’s《A Sanskrit -English Dictionary》頁 61a. 7 參狄原雲來編《漢譯對照．梵和大辭典》，梵和大辭典編纂刊會，1940(新文豐,1979),頁 100a. 8 參 M.Monier-Williams’s《A Sanskrit -English Dictionary》頁 511c. 9 參狄原雲來編《漢譯對照．梵和大辭典》，梵和大辭典編纂刊會，1940(新文豐,1979),頁 631a. 3.

(9) 統理解。其涵義是為對向佛所說，對向佛法，也就是「對法的研究」，法本是佛法的教法，如此總結起來即成為「經」，其後各學派特別是部派佛教，對經的內容加以整理和分類，又開始在訓詁和注釋方面的研究，因而成就一門獨特的學問，這種對經所作的學問，即稱為阿毗達磨。10而「阿毘達磨」的主要特色，是依按照流傳下來的聖典（agama；阿笈摩、阿含）來分析佛陀一生的言教，進而加以思想上的整理、組織和系統化分析。或許也就在這一種系統化的過程中，便不自覺地把原先屬於「宗教實踐」的義理思想加以轉化，但其目的是為了完成修證的佛法思想體系。以「阿毘達磨」式作細密的整理、論究、抉擇、闡發，具有理論的嚴密性和邏輯性，若得樞要，則可一以貫之。以此來看，《十上經》是阿含部討論法數最多的經典之一，其眾多的法數，具有阿毗達磨的意味或芻形，顯示了從原始佛教轉變到阿毗達磨的「過渡性」意義。11 三、大乘思想的意義：（yana），是指對於實踐佛法，而大乘思想的意義：大乘、小乘的「乘」能從迷惑的此岸到覺悟的彼岸，所以把教義比喻為車乘；大小乘的稱呼，基本上是自利與他利的不同。大乘佛教所說的「因為度他而自己也得度」，是自利利他圓滿的教法；大乘所說的六波羅蜜的修行，指出沒有利他，自利就無法成立，是由相依而成的緣起世界的道理。通常會將說一切有部或上座部的教理視為小乘的代表，是指其教理中強調以斷煩惱而得解脫的修行目的，只考慮入涅槃的事而視救度他人並未成為修行完成的必要條件。大小乘的區別，根本上是在自利利他圓. 10 參閱吳汝均，《佛教思想大辭典》，台灣商務印書館，1992 年，頁 295。此外，關於部派形成的所謂阿毘達磨論書，即論藏的原初形態也有二說。一是見於巴利經藏的 abhidharmmak-katha (關於法的論議)發展；二者是認為散見於經律藏中的 matika(matrka)乃其原型。matrka 漢澤譯作「論母」、「摩怛理迦」，是指要研究的項目或題目。 11 阿毗達磨佛教雖是介於一味和合，及大乘佛法的中間，但其是偏於法的，是助於向前體認佛法根源，向後究明大乘佛法開展的實況。在佛法的延續開展中，承先啟後，不失為一重要的環節。阿毗達佛教可做為原始佛教到大乘佛教之間的思想轉換的橋樑。雖然阿毘達磨的歷史與思想有些混雜，但佛陀開示、制立的佛法，是一種人間的，具體的佛教活動。或許從佛教的完整發展過展過程中，去理解一切。以前觀後，察其發展的別異性；以後觀前，推究其發展分化的可能性。 4.

(10) 滿與自利一邊的差異上。12因此，大乘思想的特色，在於不捨世間這一精神方向或生活態度。13二千五百年來的佛教史，是一部「創造的詮釋學14史」，即對於原始佛教的根本教理所作的「詮釋再詮釋，建構再建構」的思維理路發展史。尤其大乘佛法的代代深化發展，如一條永不枯竭的思想大河，教義多面性及辯證性的開放，容許創造的詮釋者不斷地重新詮釋、重新發展、重新擴充、重新深化。15以此來看，《十上經》的法數，已隱含著類同於大乘佛教所強調的基本觀念，顯示了從原始佛教16發展到大乘佛教的「延續性」意義17。. 12 平川彰著，莊崑木譯，《印度佛教史》，商周出版，2002 年，頁 218－220。 13 吳汝均，《佛教的概念與方法》，台北：台灣商務印書館，1992 年 9 月初版，頁 5-20。 14 傅偉勳先生所提的創造的詮釋學共分為五個層次。「實謂」層次所關涉的是原典校勘、版本考證與比較等等校勘學、文獻學基本課題。「意謂」層次則是通過語意澄清、脈絡分析、前後文表面矛盾的邏輯解消、多面義理分析、原思想家的時代背景的考察等工夫，儘量客觀忠實地了解並詮釋原典或原思想家的意思或意向。「蘊謂」層次則探討種種思想史的理路線索，原思想家與後代繼承者之間前思惟聯貫性的多面探討、歷史上己經存在的種種原典詮釋等等,通過此類研究方式，了解原典或原思想家學說的種種可能的思想蘊涵，超越「意謂」層次上可能產生的詮釋片面性或詮釋者的個人主觀臆斷。「當謂」層次，詮釋者在原思想家教義的表面結構底下掘發深層結構，據此批判考察在「蘊謂」層次所找到的種種可能義蘊或蘊涵，從中發現最有詮釋理或強度的深層義蘊或根本義理出來，為自身的詮釋學洞見。「必謂」創造的詮釋學者不但是要講活原思想家的教義，還要批判地超越原思想家的教義局限性或內在難題，為後者解決後者所留下末能完成的思想課題。創造的詮釋學之所以與普通意義的詮釋學訓練不同，而有其獨特的性格，亦即哲理創造性，即在於此。參考傅偉勳，《從創造的詮釋學到大乘佛學》（哲學與宗教）第四集，台北：東大圖書公司，1990 年 7 月初版，頁 9-46。 15 傅偉勳，《從創造的詮釋學到大乘佛學》（哲學與宗教）第四集，頁 349。 16 「原始佛教」時期的界定：原始佛教（primitive Buddhism），是指佛陀在世到根本分裂的阿育王時代，約自公元前五至三世紀的兩百年間，（ Primitive Buddhism ），意指佛教發展的「原初」階段，或指在這「原初」階段裡始可見佛陀的「原初」教義，又稱「初期佛教」。原始佛教的研究資料，以巴利臟的經、律為對象；漢譯藏則主以四阿含、五種律為核心，兼及與巴利藏相通的文獻，如《法句經》、《本事經》等。參見：三枝充惪，《初期佛教の原像》（京都：法藏館，1999 年初版），頁 20-46,55。作者在此處又主張將「原始佛教」（primitive Buddhism）改成「初期佛教」（early Buddhism），能否通行，有待觀察。本文隨順世界各地佛教研究者已成傳統之慣用詞，仍採用「原始佛教」。 17 在由於阿毘達磨的極度發達，所以部派佛教又被稱為「阿毘達磨佛教」。大體來說，此時期的佛教偏向理論化，走向哲學式的教學發展，致使佛教與人間脫節，也與實際的修道相背。思想方面，早期對於業、禪定、六根、六界、四諦，或中道、五蘊、十二處、十八界等佛教的基本教義，採取分別說明，並加以定義，詳盡論述。後來發展成以「問題集」的型態，加以分類總攝，再針對其問題，一一定義說明，更依據種種立場來闡明相互關係及性質。但因 5.

(11) 四、佛教人間性18思想的意義：思想的意義：原始佛教人間性文獻很多，網羅概觀，現存南傳《長部》及漢譯《阿含經》諸經典，係以原始佛教時代政法、社會倫理、宗教教化，乃至哲學思想為背景；充分表達了由解脫道之教而發展出的人間救濟信仰；其中也包括了彌勒信仰及念佛思想，仍至述及塔寺供養之功德等教義信條，其對後期大乘菩薩道與淨土思想也有關係。19佛世之際，世尊指導弟子修行都能契其根器，因材施教，重視落實人的實際問題來談修行，表現出來的是生活性的思想；並非充滿厭世，重於個人的解脫，而是積極表現弘化人間，遊行人間的入世精神，同樣的在阿含經中可考證的；此外讀阿含經可以強烈感受人間的真實性，舉凡行、住、坐、臥與食、衣、住、行乃至語默動靜中，佛法的實踐與生活是無法分割的。就《十上經》來看，它也有人間性思想。例如，它已強調了自利及利他的重要性。如一面說：「樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲」20。同時也規定：. 發展過於繁瑣及僵化，以後又重新整理，將它們編成綱要式的「偈」、「頌」，以方便記憶。因此，其後興起的大乘佛教，特別強調回歸佛陀時代，將佛法信仰落實於生活之中，確實有其思想演進的背景因素。 18 「人間」一詞在梵語、巴利語中的概念理解，多指的「manusya」、「loka」或「manusya -loka」一詞。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又稱人間界、人界、人趣、人道或稱世間。印度原語與漢譯之語，皆以複數來表示；人若欲真正為人者，必須和眾人接觸，謀眾人之幸福，此亦大乘佛教菩薩精神之基礎。漢辭中對「人間」一詞的理解《漢語大辭典》（6），頁 1141。）包括三種不同的意義：（1）人類社會。（2）塵世；世俗社會。（3）民間。「性」（《漢語大辭典》（7），頁 476），現常用為名詞性後綴，表示思想感情、生活態度和一定的範疇等。如：人民性，彈性、歷史性事件、流行性感冒在人學中，甚至在哲學和社會學領域裡，探討了人們不能脫離人的社會實踐與社會生活，只有在社會生活中，人的精神、意識、心理等等，才能對客觀物質世界產生不可能的特殊反映（參閱陳志尚主編，《人學原理》，北京出版社， 2005.3，頁 92）。在佛教範疇內，「世界」一語與「世間」同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。「人間」一詞在整個詞義釐析，就層次結構而言，可分為人自身、社會群體及法界的概念來看。佛施行教化之範圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。人間性為人世間的生活態度乃至思想情感的特定範疇，然其涉及層面寬泛，可進一步思考其論理基礎。 19 石川海淨，〈長阿含經研究〉，收入《佛光大藏經阿含藏》，附錄（下）》，高雄：佛光出版社， 2001 初版八刷，頁 751。 20 《長阿含經》卷九，〈十上經〉，大正藏第一册，頁 59 上。 6.

(12) 「若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎諸得信者。自持戒已，為他人說，亦復稱歎諸持戒者。自少欲已，為他人說，亦復稱歎諸少欲者。自知足已，為他人說，亦復稱歎諸知足者。自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎樂閑靜者。自多聞已，為他人說，亦復稱歎諸多聞者。自精進已，為他人說，亦復稱歎諸精進者。自專念已，為他人說，亦復稱歎諸專念者。自得禪定，為他人說，亦復稱歎得禪定者。自得智慧，為他人說，亦復稱歎得智慧者」。21此外，亦可從聖典中找到思想的進一步詮釋，即聖典強調的：整個菩提道是立足在個人身心現象的不斷覺知，即是日常生活中與根塵的接觸的當下，不斷的泯滅對自我的執著，人與人之間自然就建立和諧的關係，當下即是解脫涅槃，就是人間淨土的思想；實踐菩提道分，從自身實踐上，體驗無常、無我的特性，達到滅苦的終極目標－常樂我淨的涅槃，因而說明了其教義理論具有人間性。以此來看，《十上經》的法數組織脈絡，也構成了濃厚的人間性思想，不僅具有佛教人間性思想「源流」的意義，更體現了其思想源流發端於「法數」的意義。. 第二節文獻檢討佛教的傳播，依地理來區分，常劃為南、北兩方。南方佛教即指現今的錫蘭島（Ceylon）、緬甸（Burma）、暹羅（Siam）、安南等處所流布的。而北方佛教，即現今的尼泊爾、西藏、朝鮮、日本、以及中國等所流布的。此兩方所傳的佛教頗有不同，如南方所傳者，用巴利語，而北方所傳者，則用梵語及各國所翻譯語。又巴利語經典，多詮初期佛教教義，而梵語經典，則大多詮釋大乘教義。然梵語原典今已殘缺不全，巴利語藏經及譯自梵語之漢譯、西藏譯、自西藏譯本轉譯之蒙古語譯、滿洲語譯、西夏語譯等大藏經，大體上仍完整地留存至今。現今流傳之佛典，從語文上可分為：巴利文、梵文、藏文、漢文、日文、蒙古文、. 21 《長阿含經》卷九，〈十上經〉，大正藏第一册，頁 57 中。 7.

(13) 滿文、西夏文、西洋文等數種；前二種為原始型佛典，後面數種則由前二種轉譯者。在各種文字的佛典藏經中，最豐富而完備者，第一當推漢文的的藏經。因此，本文以漢譯《長阿含．十上經》為研究文本，以漢譯版本文獻校勘為研究方法，以下乃以略述歷代中文大藏經的刻雕情形及版本簡介。佛教各系之傳譯經典中，以漢譯大藏經翻傳最早，部帙亦最為龐大，起自後漢，迄於元代，係皆由梵語、巴利語、胡語等譯出。最早期之經典翻譯，以東漢桓帝建和二年（148）至洛陽的安世高為代表，主要翻譯小乘經典。而漢文大藏經，在隋唐之時即有纂集，然而當其時尚未有印刷術，凡有編集，皆賴以書寫，直到宋代，才開始有刊本。而漢文大藏經之刊印，以宋太祖於四川．成都雕刻（木版印刷）全部大藏經為嚆矢，此即官版蜀版開寶藏。此後，藏經印刻之事業陸續興起。宋朝計有：遼版之契丹藏、金版之金藏、福州版之萬壽藏、毘盧藏、湖州版（浙版）之圓覺藏、資福藏、磧砂藏等。元代根據宋本印行藏經，有普寧藏與弘法藏兩種，然元末天下大亂，藏經燒失殆盡。明太祖洪武年間，集碩德於蔣山，點校藏經，刊刻南藏，然校勘不精，時有脫誤。南藏之外，另有北藏、楞嚴寺版、報恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735～1738），以北藏為底本，復加新籍，刊刻龍藏。此外尚有頻伽藏、百衲藏，及民國四十五年（1956）開始編行的中華大藏經、民國七十二年陸續出刊的佛光大藏經等。高麗藏亦屬漢文系統，始刻於宋真宗時代（高麗顯宗二年，1011），以宋代開寶藏為底本，加入貞元錄所收各本，此即高麗大藏初雕本。另於高麗宣宗時又開雕續藏本。高宗二十三年（1236）開雕高麗大藏再雕本，即今所傳之麗本藏經。文宗十三年（1059），倣契丹本而刊刻高麗契丹藏仿刻本，然今已全部佚矢。日本刻印之佛典本屬漢文系統，然因日本藏經刊印事業極盛，且至近世，大藏經之編輯愈趨完整，形成後來居上而一枝獨秀之局面。日本印行大藏經，始於 8.

(14) 德川初期之天海藏，係參照宋本與元本翻刻成者。其次有德川後期之黃檗藏，為明代楞嚴寺版之翻刻。明治時代，有弘教書院刊行之縮刷藏經，係依照麗、宋、元、明四藏校對，並加入若干的日本撰述。明治三十五年至三十八年（1902～ 1905），藏經書院刊行卍字正藏，係以黃檗本與麗本為底本，另參照明本而成者。明治三十八年至大正元年（1912），日本藏經院蒐羅卍字藏中未收之佚本，集成卍字續藏。明治四十四年至大正十一年，東京佛書刊行會陸續印行一套以日本撰述為主之佛教全書，即大日本佛教全書。大正八年至十年，由中野達慧主編，日本大藏經編纂會刊行，稱為日本大藏經。大正十三年，高楠順次郎等人發起刊行大正新修大藏經，至昭和七年（1932）完成，內容集古來漢文藏經之大成，共收經律論萬餘卷，網羅印度、中國、日本、朝鮮一切佛教名著，為舉世佛學界最完整之一部大藏經。校勘方面，除麗、宋、元、明四藏外，並對照日本聖語藏本、宮本、敦煌寫本及各種古佚本、流通本而成。昭和十三年，影印、校訂弘教本，而有昭和再訂縮刷藏之刊行。此外，另有南傳大藏經與國譯一切經之編譯，兩者均以日文刊行，前者係南傳系統之巴利三藏與藏外佛教典籍之整編，後者則為各種藏經中唯一包含解題、注解之藏經。指以漢文翻譯或撰述之佛典所集成之叢書。日本人稱為漢譯大藏經。其刊行地域不限於我國，如朝鮮、日本等深受中華文化影響，而成為漢文系統之地區，皆刊行之；亦即凡以漢文刊行之三藏，均屬中文大藏經。以漢文所譯之典籍，後漢以後逐漸增加，此種趨向可見諸譯經目錄，而知其概略。以下將歷代中文大藏經略況比較總覽：朝. 代藏經名稱. 裝訂格式. 刻印者. 北. 宋開寶藏. 卷子本. 官(宋太祖). 遼. 契丹藏. 梵夾本22 官. 目前流傳狀況. 備. 考. 全藏久佚，祇有中國第一次單行本流傳。. 刻本大藏。. 版片佚，無存. 22 指貝葉之經本，又模倣其形式之經典亦稱梵夾。即於貝多羅葉上書寫梵語經文，貝葉重疊，為避免散亂，遂用與樹葉同形稍大之兩片木板相夾，並以繩縛結，即稱為梵夾。又作梵莢、經夾。或謂以其狀如入於箱篋，又稱梵篋。 9.

(15) 金. 金藏. 卷子本. 私(天寧寺). 版片佚，山西零本. 宋. 崇寧萬壽藏. 梵夾本. 私(東禪寺). 版片佚，北京零本. 宋. 毘盧藏. 梵夾本. 私(開元禪寺) 版片佚，有殘本. 南宋. 思溪圓覺藏. 梵夾本. 私(圓覺禪寺) 版片佚，有殘本. 南宋. 思溪資福藏. 梵夾本. 私(資福禪寺) 版片佚，有殘本. 南宋. 磧砂藏. 梵夾本. 官(平江府). 高麗藏. 卷子本. 官(高麗王). 元. 普寧藏. 梵夾本. 私(普寧寺). 版片佚，零本散存. 元. 弘法藏. 梵夾本. 官(元世祖). 版片佚. 明. 南. 藏. 梵夾本. 官(明太祖). 版片佚，零本散存. 明. 北. 藏. 梵夾本. 官(明成祖). 版片佚，零本散存. 明. 武林藏. 方册本. 私(昭慶寺). 版片佚. 明. 楞嚴寺版. 方册本. 私(楞嚴寺). 版片佚. 版片佚，零本散存. 韓國刻印. 首次將梵夾本改為方册本。. 存，全數在北京柏. 清. 龍藏. 梵夾本. 官(清雍正). 林寺歸故宮博物館保管. 清. 百衲藏. 私(金陵). 清. 頻伽藏. 活字排印. 私(頻伽精舍) 各寺院存者尚多. 民國. 普慧藏. 活字排印. 私(法藏寺). 民國. 佛光大藏經. 活字排印. 私(佛光山寺) 各寺院存者多. 民國. 中華大藏經. 活字排印. 私(居士群). 各寺院存者多. 民國. 佛教大藏經. 活字排印. 私(廣定). 各寺院存者多. 各寺院存者多. 因發行少，僅限日. 明. 天海版（倭藏）. 折帖本 (木刻本). 私(寬永寺). 本名山寺院，完整第一部存於寬永. 日本刻印. 寺。. 清. 黃檗版藏經. 方册本. 私(萬福寺). 各寺院存者多. 日本刻印. 清. 縮刷藏經. 活字排印. 私(居士群). 各寺院存者多. 日本刻印. 活字排印. 私(藏經書院) 各寺院存者多. 日本刻印. 清-民國卍字正續藏經. 民國. 日本大藏經. 活字排印. 私. 各寺院存者多. 日本刻印. 民國. 大正新脩大藏經活字排印. 私. 各寺院存者多. 日本刻印. 民國. 昭和再訂縮刷藏活字排印. 私. 各寺院存者多. 日本刻印. 民國. 電腦大藏經. 官、私. 輸入中. 電腦排版. 各國. 從以上歷代刻雕情形，我們可以由幾方面分析探討：從斷代史方面，從歷代的刻藏次數來看，以宋的刻藏次數為最多。從刻印方式方面，隨著時代、環境等 10.

(16) 等因素，裝幀樣式從最為古老的黃卷赤軸的卷子本到梵夾本（貝葉形式）的經本、折帖本，到線裝的方册本到現代的印刷裝本乃至到光碟版的出現，可說對藏經的版式使用、保存等日漸增益。在刻印者方面，由官方勒令的以元明時期較多，其餘大多由寺院募集刻印居多。從保存狀況方面，歷代的原刻本幾乎都佚失，甚為可惜。23 本文校勘方法，原則上以《大正藏》為底本，以《中華大藏經》（趙城金蔵，金本）、《佛光大藏經-阿含藏》（佛光本）對校。採錄《大正藏》、《中華大藏經》之校勘記。簡介各版如下：一、《大正新脩大藏經》，又作大正藏、大正本、正藏。為日本大正十三年至昭和九年（1924～1934），由高楠順次郎、渡邊海旭、小野玄妙等人成立之東京大正一切經刊行會（後稱大藏出版株式會社）編輯出版。全藏共一百冊，正篇五十五冊、續篇三十冊、別卷十五冊（圖像十二冊、法寶總目錄三冊）。正篇以經律論及我國撰述者為主，並有韓國等歷代大德之作，計二一八四部，新分類為阿含部、本緣部等二十四部。續篇以日本撰述為主（最後一卷為敦煌本等古逸、疑偽書），計七三六部，分類成續經疏部等七部。別卷以圖像為主，日本撰述之圖像關係共有三六三部，法寶總目錄有大正藏目錄、勘同目錄、著譯目錄與我國、日本等之古版大藏經諸目錄等七十七部。其中，經律論三藏及我國撰述之部分，主要以東京增上寺所藏之高麗本為底本，對校同寺所藏宋、元、明三本，另參照正倉院藏經、敦煌古本及巴利文、梵文經典。我國撰述之餘部及日本撰述，主要以作者自寫本、古寫本或古刊本等為底本，對校其餘之寫本、刊本等，其主要者乃附加訓點。全藏共收佛書三三六○部，一說三四九三部，一三五二○卷。版式. 23 以上關於漢文大藏經勘刻概況，參閱《大藏經研究彙編》（上、下），收入〈現代佛教學術叢刊 10、11〉，大乘文化出版社，1977 年。張德鈞等著，《佛故聖典與釋氏外學著錄考》，大乘文化出版社，藍吉富主編，《大藏經的成立與變遷》，收入〈世界佛學名著譯叢 25〉，華宇出版社，1984 年。道安著，《中國大藏經翻譯刻印史》，廬山出版社。道安著，《中國大藏經雕刻史話》，廬山出版社。方廣錩，《佛教大藏經史》，北京社會科學出版社，1991 年 3 月。 11.

(17) 每頁分上中下三欄，每欄二十九行，每行約十七字，以從前方冊本形式之和裝本為特製本，其他皆為洋裝本。此一藏經，所收異本最多，佛書之分類亦較合理，且有不同版本之校勘，主要術語常能注以梵文、巴利文。故為目前各種中文藏經中，版本最佳、流通最廣者。二、《中華大藏經》，簡稱《中華藏》，是大陸現正編輯出版的最新的佛教藏經。該藏由中華藏經編輯會編輯，中華書局出版。以《趙城金藏》為主，不足以《高麗藏》等其它藏經補足，並以宋、元、明、清及房山石經等八種有代表性的藏經為校本。現存國內通行的幾種藏經或者排校有缺點，或者收錄不完備，而《中華大藏經》則蒐羅最為宏富。24《趙城金藏》是金代解州天寧寺私刻藏經，所以正確的名稱應叫《金藏》，但由於它是 1933 年在出西省越城霍山廣勝寺發現的，故俗稱《趙城藏》，也有人稱它為《趙城金藏》。《趙城金藏》的主體部份係複刻《開寶藏》而成，刊刻時並吸收《契丹藏》的若干優點。因此，在《開寶藏》與《契丹藏》已亡佚的今日，《趙城藏》的發現在佛教文獻學上的意義是十分重大的。25 三、《佛光大藏經》於 1977 年由「佛光大藏經編修委員會」編修，以星雲大師主其事，集學者數十人，經年累月，採各版藏經，作文字之校勘，全經之考訂，以及經文之分段、逐句之標點，甚而名相之釋義、經題之解說，佛光山宗務委員會印行。全藏擬分類為：(一)阿含藏，(二)般若藏，(三)禪藏，(四)淨土藏，(五) 法華藏，(六)華嚴藏，(七)唯識藏，(八)祕密藏，(九)小乘藏，(十)律藏，(十一) 本緣藏，(十二)史傳藏，(十三)圖像藏，(十四)儀誌藏，(十五)文藝藏，(十六)雜藏。計劃以各版藏經作全經考訂、文字校勘，並以經文分段、逐句標點、名相釋義、經題解說、諸家專文及各部類之索引等，為此藏最大之特色，以期突破歷來各藏之傳統窠臼，而達經典大眾化與現代化之理想。於民國七十六年完成出版者. 24. 參閱方廣錩，《佛教典籍百問》，高雄：佛光出版社，1991 年 4 月初版，頁 231-232。. 25. 參閱方廣錩，《佛教典籍百問》，高雄：佛光出版社，1991 年 4 月初版，頁 207-208。 12.

(18) 為阿含藏十六冊，係以高麗本為底本，對勘明本（徑山藏）、頻伽藏、日本卍正藏、大正本等各版大藏經，互補遺缺，採用大正本對各種古版藏經之校勘部分，並列舉南傳巴利本、北傳異譯本或相關經典之對照經或參閱經。概觀學界從事佛教研究，從梵、巴、藏原典的語文文獻幾乎成為歐美乃至日本的主流；然在各種文字的藏經中，最豐富且完備，第一首推漢文大藏經，縱觀如此龐大的經典，若中國的佛教研究一味追隨歐美乃至日本研究方法，忽略了如此一大寶庫，實有辜為漢人的優勢條件；因而近年來從事漢譯研究佛典語言入手，對讀校閱梵巴原典，也可以說是台灣佛教新的轉捩點。因此，挖掘漢譯佛典的精華也是重新詮釋古典莊嚴的漢譯佛典的資糧。此外，本文研究《十上經》至目前為止，尚沒有學者進行過專題研究。但就阿含部文獻來看，它有如下特質和價值：（一）阿毗達磨色彩：《十上經》，一個具有分析性、思辯性乃至結構性、知識性的經典，為舍利弗之所說，其內容是由一法乃至十法之十階段而成的，於各段謂一法十、二法十之方式，合計列記五百五十法，「可說是佛教教理之綱要書，含有很濃厚的阿毗達磨色彩」26，是阿含思想與阿毗達磨文獻合觀的經典，意味著兩者間有其聯繫關係。（二）與阿含部經典的關聯性：釋尊在世時，說法往往隨著根機、環境、事緣、時地而異；因此從初期的經典中，幾乎沒有統一的教理說法，或者是開示組織化的哲學理論，完全是修行實踐方法的指導原則。在北傳四阿含中，《長阿含經》共二十二卷，有三十經27。《中阿含經》，收入不長不短的經，共六十卷，其. 26 藍吉富主編，《世界佛學名著譯叢 24》〈南傳大藏經解題〉，台北：華宇出版社，1984 年 11 月初版，頁 42。 27 漢譯長阿含經與巴利長部，因其所傳部派不同，故組織與內容亦有出入。漢譯文獻被歸屬法藏部(含有近於大乘的思想)。共四分，第一分諸經是有關佛陀之記載；第二分則是修行、教理之經典；第三分是外道之論難；第四分論述世界之生滅成敗。參閱水野弘元〈長阿含經研究〉，收入《佛光大藏經阿含藏》，附錄（下），頁 705-759》，高雄：佛光出版社，2001 初版 13.

(19) 內含二二二經，旨在揭示四諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟子之言行。28《增一阿含經》共五十一卷，係彙集各類法數之經典，因其彙收一法至十一法等諸法數，故稱為增一。《雜阿含經》共五十卷，彙集短而雜之經共計一三二六經而成。《十上經》所說的法數眾多，各法數在阿含部諸多經典同樣可見到，已可以和其他經會通，獲得較深入及完整的解釋。如：本經「修法」之「賢聖八道」與《中阿含經》〈舍利子相應品．聖道經〉第十一、《雜阿含經》卷廿九，第八一○經、第七○六經，乃至《初轉法輪經》……等諸經29，皆可會通。（三）與原始佛教的人間性研究：較缺乏系統化思想的專著，能把教理與人間性結合的並不多見；星雲大師有專章論文〈從四聖諦到四弘誓願〉30探討，把原始佛教的根本義理與大乘佛教菩薩道的實踐貫穿起來，使佛法更為圓融縝密。此外，就思想意義而言，世尊四十九年教化，深入世間，往詣恆河流域展開教化工作，足跡遍及當時十六大國，除了積極化導眾生的身教；亦鼓勵弟子們弘化人間，清楚呈顯了佛陀人間性和弘化的社會性。這在原始經典中，亦是有跡可尋。如《中阿含．舍梨子相應品．師子吼經》中載31：在結夏安居訖，尊者舍利子欲遊行人間，廣為人間弘化，世尊不但鼓勵而還授予教化眾生的神聖使命。從人間弘化的意圖來看，可清晰了解到佛陀的「示教利喜」之性。在結夏安居體證法味（自利）後，皆不捨眾生（利他）的積極入世的精神。此中，不論言教或身教都. 八刷。 28. 安井廣度，〈阿含經講義〉，收錄於《佛光大藏經阿含藏附錄（上）》，台北：佛光出版社， 1983 年，頁 406。. 29. 詳細請參閱「徵引書目」所羅列本文所徵引到的經文。. 30. 星雲大師，《普門學報》第二期，〈從四聖諦到四弘誓願〉，高雄：佛光山文教基金會，2001 年 3 月，頁 1-48。. 31 《中阿含經》卷五，〈舍梨子相應品．師子吼經〉第四，大正藏第二册，頁 452 中。經云：「尊者舍梨子舍衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「世尊！我於舍衛國受夏坐訖，世尊！我欲遊行人間。」世尊告曰：「舍梨子！汝去隨所欲，諸未度者當令得度，諸未脫者當令得脫，諸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子！汝去隨所欲。」於是，尊者舍梨子聞佛所說，善受善持，卽從座起，稽首佛足，繞三匝而去。還至己房，收舉床座，攝衣持鉢，卽便出去遊行人間。」 14.

(20) 充分彰顯了菩薩道的利他性思想。從解脫道思想考察，「諸未度者當令得度，諸未脫者當令得脫，諸未般涅槃者令得般涅槃」，這種思想意涵有別於傳統對二乘人的理解，為自身解脫實踐佛法人間性的差異。佛陀自身修證而得解脫自在，世尊也肯定佛弟子在修證過程，仍然是不離眾生，在眾中修持。在緣起法則下，世尊一代教法的實踐與佛道的圓滿不僅限於自我的成就，人不能離群而成就；是在自覺、覺他的同時才能覺行圓滿；在自利、利他的進路中才能福慧二足尊。在阿含聖典諸經，是契時契機的時代性教法，為每一時機因緣提供了應世之道。善觀世間實相，其對當時代背景及佛弟子修證方法給予中道思想，以助眾生離苦得樂，應機提供解脫法門，即是「與時俱進」的最佳寫照了。這是思想意義的延伸，表達了理論思惟與行為模式的接軌。. 第三節研究問題本文所要進行研究的問題，有如下三大層面：（一）分析《十上經》的個別法數基礎為主要研究：《十上經》法數眾多，可以構成系統化思想：釋尊在世時，說法往往隨著根機、環境、事緣、時地而異；因此從初期的經典中，幾乎沒有統一的教理說法，或者是開示組織化的哲學理論，完全是修行實踐方法的指導原則。本文就四阿含聖典中，分析個別法數，徵引代表性的經文來說明其術語與定義，詳細的解釋考察探討，統攝佛法龐大的知識系統。（二）歸納《十上經》的組織修行次第系統：本經的眾多法數，並非只是零散的各自獨立之個別觀念，統合起來看，應有其相互的關聯性，所以在前述的個別法數分析後，本文試圖將它凝聚起來，整理出系統化的修證組織次第。惟其系統組織，必須再詳究本經與其他阿含部經典之法數思想關係，非目前所能辦到，所以本文只能對之暫作略加討論。. 15.

(21) （三）略論《十上經》的思想意義：即引導出所蘊含的四個意義。1.阿含部法數思想，蘊涵整個涅槃解脫道的實踐意義，集阿含部法數之大成的一個經典，要瞭解有關阿含部法數思想形成及其內容，《十上經》可謂是一部關鍵經典。2. 阿毗達磨思想：顯示了從原始佛教轉變到阿毗達磨的「過渡性」意義。3.大乘思想方面：顯示了從原始佛教發展到大乘佛教的「延續性」意義。4.佛教人間性思想：構成了濃厚的人間性思想，不僅具有佛教人間性思想「源流」的意義，更體現了其思想源流發端於「法數」的意義。本文惟因篇幅及時間所限，只能附帶的試加討論只能以這四個意義問題相當龐大和複雜，超出本文的負擔，在此僅能提出線索的觀察，詳細的探究，有待將來長期的進行眾多的個別專題研究。. 第四節研究方法依照研究問題，本文的研究方法如下：. 一、文獻校勘方法文獻學，是文獻資料研究之事。它的一般工作項目是校訂整理資料的原典，將原典與其他的譯本作一文字上的比較研究，是「原典的第一線研究的基本條件」。32本文所使用的是校勘，它意指對同一書籍用不同的版本和有關資料加以比較核對，以考訂其文字的異同和正誤真偽，講版本是為了揀擇可靠的材料，33目的是恢復古書原貌，正本清源，34是整理材料的方法。本文校勘方法，原則上以《大正藏》為底本，以《中華大藏經》（趙城金蔵，金本）、《佛光大藏經-阿含藏》（佛光本）對校。採錄《大正藏》、《中華大藏經》. 32. 吳汝鈞，《佛學研究方法論》，台北：台灣學生書局，1983 年，頁 97-108。. 33. 王欣夫，《文獻學講義》，台北：台灣商務印書館發行（上海古籍出版社授權），1992 年 1 月初版，頁 5-10。. 34. 杜澤遜，《文獻學概要》，北京：中華書局，2005 年 7 月再版，頁 167-187。 16.

(22) 之校勘記。各本所刊本略號如下：（一）《大正藏》：宋本（思溪法寶資福禪寺）、元本（白雲山大普寧寺刊本）。宋、元、明三本若同則稱「三本」。（二）《中華大藏經》：宋本（校本作「資」）、元本（校本作「普」）、石本（房山雲居寺石經）、磧本（影印宋磧沙藏）、南本（永樂南藏）、徑本（明徑山藏）、清本（清藏）。古今字、異體字、正俗字，一般不出校；通假字及同義字要校。（三）巴利本：參照英國「巴利聖典協會」（Pali Text Society）所出版之藏經，漢譯南傳以元亨寺出版所譯之日本「高楠博士功績記念會」纂譯「日譯南傳大藏經」比對；術語名相等之採用，大抵援拈漢譯阿含之慣用語。不過，本文的文獻校勘方法之使用，是有限度的；即尚無法深入巴利原典與漢譯本的語文比較研究，以致還不能討論分析漢譯的正誤，以及巴利原義的復原。在《十上經》法數之中，不論是南傳或北傳版本有少數的術語名相，或許因為譯者選擇了不適當的詞彙或誤解詞源，因此譯出有待商榷或令人難以理解的術語，往往在作比對相關的文獻或探索可能脈絡之際，混淆了應該如何理解原意。如本經中「一生法」漢譯「有漏解脫」，巴利本作 akuppam ñānam （不動智），二者間即是顯著的差異。巴利 akuppam ñānam（不動智）與「證法」的「無礙心解脫」（巴利本作 Akuppa cetovimutti，不動心解脫）似乎有雷同之意。但就本經無論在漢譯或南傳中，將其分為「生法」與「證法」分類時，區分了其不同屬性意義，而在楊郁文生先的《阿含要略》中似乎歸為同義。35而巴利本的「生法」的 akuppam ñānam （不動智）與「證法」的 Akuppa cetovimutti （不動心解脫），似乎也混淆了應該如何理解「生法」中的原意。當然，在版本的傳譯上或許也是不同之故。. 35. 楊郁文，《阿含要略》，台北：東初出版社，1993 年 6 月初版，頁 441。 17.

(23) 二、法數的個別分析方法經由於《十上經》有眾多法數，適合「在個別的語詞或觀念方面，就語言學的立場來作字義上以至義理上的釐清。」36也就是對法數進行個別的分析。這樣的分析有兩個基本層面：（一）由於《十上經》用了許多概念明確的專門術語（法相），故用古如阿毗達磨，近如語言文獻學法研究法是必要的。（二）參考「觀念史」（history of ideas）研究法，37採用單位觀念分析法。觀念史，是把一個重要觀念當做思想單位，研究該觀念的根本內涵及其演變的歷史，例如研究「存有」（Being）內涵的起源及各時代的演變，在演變史中又注重該觀念與其他思想或觀念的統攝、相攝關係。本文重點雖不涉及法數思想演變的歷史，卻可借重它對單位觀念的剖析方法，來分析一個法數。這個方法的運用有兩個原則：（一）是採「以阿含解阿含」為主要原則；因為《十上經》法數眾多，經文沒有對個別法數進行釋義；為了對該經進行個別法數的釋義，就必須從《十上經》所屬阿含經系的經典內尋求同一法數的解說文，當作詮釋的文獻與理據；目的在避免引用非阿含經典來詮釋，導致失真。（二）《十上經》既沒有解義，而阿含經系的經典內的法數解說範圍仍十分廣泛，為了防止對《十上經》法數內涵的解釋流於漫無邊際，有關其法數的解，都聚焦在「基本涵義」；所謂「基本涵義」，是指一個法數之語詞本身直接所含帶的涵義，至多包括若干直接關聯的問題所含帶的思想內涵，不包含間接輾轉牽涉的問題及思想。. 三、思想系統的整理及意義說明（一）思想研究重心，在揭示一個哲學家、一部哲學書、一個哲學問題的思想如何，並找出它的思想的系統或體系之組合。因此，本文在個別法數研究上，. 36. 吳汝鈞，《佛學研究方法論》，台北：學生書局，1983 年，頁 97-108。. 37. 黃俊傑，〈思想史方法論的兩個側面〉，載黃俊傑編《史學方法論叢》，台北：學生書局，1987。頁 162-165。 18.

(24) 有必要參考前述觀念史研究方法，借重它的觀念與觀念之間的統攝、相攝之方法，協助對《十上經》義理的系統化整理，以組合成系統化思想。（二）思想研究在架構出研究對象的思想系統後，也要挖掘其內在思想意義；由此，本文也將在前述的思想系統化後，綜參個別法數之分析，來進行該經思想意義的討論。. 第五節研究限制（一）文獻校勘的限制：就碩士論文階段來說，本文的文獻校勘，只能是一個自我期勉及訓練的工作，目的在激勵自己未來能夠確實進入文獻學研究，所以只能依賴自己現階段的基本淺泛學術涵養及工夫，進行漢譯的校勘，以及巴利文的對照；就漢巴對照研究的意義而言，「給予經律的部份歷史性的證明，是根本佛教敍述的顯現」 38 。至於漢譯本譯義與巴利本原義的比較及考據研究（critic study），還無法確實的去進行，須更長期的自我努力去追求成熟的學術涵養。（二）整體思想系統化及思想意義探討的限制：如前所述，《十上經》法數眾多，與阿含部諸多經典都有聯繫關係，須先完成全部的研究，始能將其整體思想的系統化，也就是必須要完成阿含部法數思想；此外，本經思想之意義，涉及佛教人間性思想、阿含部與阿毗達磨及大乘之間的延續性；這兩個層面的問題相當龐大，依照目前本文的撰述時間及篇幅，都無法負擔及全面辦到的。因此，有關《十上經》整體思想系統化及思想意義的研究，必然有很大的限制，僅能描述基本現象及線索，要去突破和完成，只能靠將來的自我充實及努力的進行眾多的專題研究。. 38 參閱和辻哲郎，《原始佛教的實踐哲學》，收入〈世界佛學名著譯叢 80〉，台北：華宇出版社， 1985 年，頁 13-14。 19.

(25) 第六節撰述架構本文的分析架構分為三個層次：. 一、本文研究的基本動向這是第一章「緒論」的目的：說明本論文撰寫的動機與目的、研究範圍之界定、研究方法與文獻檢討，以及研究限制。. 二、《十上經《十上經》十上經》法數內容的分析法數內容的分析這是第一章至第五章的內容。旨在對《十上經》法數思想進行分析方法與文獻說明，並針對個別法相，徵引代表性的經文經文來說明其術語與定義，給予詳細的解釋說明。茲將主要內容說明如下：第二章「第二章《十上經》各類法數分析（一）」：本章「成法」、「修法」等二類作細密的整理論究、抉擇、闡發；在個別的語詞或觀念方面，包括了「成法」的「於諸善法能不放逸、知慚、知愧、三成法、四輪法、五滅盡枝、六重法、七財、八因緣、九淨滅支法、十救法」；「修法」的「常自念身、止與觀、三三昧、四念處、五根、六念、七覺意、賢聖八正道、九喜本、十正行」等二大類中的法相字義及義理上的釐清。先分析個別思想，就於四阿含聖典中，徵引代表性的經文來說明其術語與定義，給予詳細的解釋說明。第三章「第三章《十上經》各類法數分析（二）」：就「覺法」、「滅法」等二類作細密的整理論究、抉擇、闡發；在個別的語詞或觀念方面；「覺法」的「有漏觸、名與色、三受、四食、五受陰、六內入、七識住處、世八法、九眾生居、十色入」「滅法」的「我慢、無明及愛、三愛、四受、五蓋、六愛、七使法、八邪、九愛本、十邪行」等二大類中的法相字義及義理上的釐清。. 20.

(26) 第四章「第四章《十上經》各類法數分析（三）」：就「退法與增法」、「難解法」等三類作細密的整理論究、抉擇、闡發；在個別的語詞或觀念方面；「退法」的「不惡露觀、毀戒及破見、三不善根、四扼、五心礙結、六不敬法、七非法、八懈怠法、九惱法、十不善行迹」；「增法」的「惡露觀、戒具及見具、三善根、四無扼、五喜本、六敬法、七正法、八精進（八不怠）、九無惱、十善行」以及「難解法」的「無間定、有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨、三難解、四聖諦、五解脫入、六無上、七正善法、八不閑妨修梵行、九梵行、十賢聖居」等三大類中的法相字義及義理上的釐清。第五章「第五章《十上經》各類法數分析（四）」：「生法」、「知法」、「證法」，作細密的整理論究、抉擇、闡發。在個別的語詞或觀念方面，「生法」的「有漏解脫、盡智、無生智、三相、四智、賢聖五智定、六等法、七想、八大人覺、九想、十稱譽處」；「知法」的「諸眾生皆仰食存、處及非處、三出要界、四辯才、五出要界、六出要界、七勤、八除入、九異法、十滅法」以及「證法」的「無礙心解脫、明與解脫、三明、四沙門果、五無學聚、六神通、七漏盡力、八解脫、九盡、十無學法」等三大類別中的法相字義及義理上的釐清。. 三、《十上經《十上經》十上經》的教理思想系統及意義這是第六章及第七章的內容。在前面四章的法數個別分析基礎上，進行兩項工作：（一）一方面將《十上經》組合成系統化，試予將其修行組織次第整理出來，歸納分析相關思想聯繄，層次與內容。基本上就《十上經》所建構的教理組織系統、倫理道德的內容考察及《十上經》所示的解脫道的思惟方式等面向來探討。（二）有關《十上經》思想意義的說明，初期佛教教理思想，影響了部派佛教思想的發展，而部派佛教與大乘佛教在教理上的關係也不單純，此處試圖指出本經與後期佛教思想有所聯繫的地方。其次，就《十上經》的教理思想的角度，探討理論思惟與實踐模式的義涵，佛教人間性思想面向來探討。 21.

(27) 四、綜合討論這是第八章「結論」的內容，旨在說明本論文的研究成果、貢獻及未來可展延課題方向。. 22.

(28) 第二章《十上經》十上經》各類法數分析（一）第一節成法析義「成法」，巴利本作 dhamma bahukara，應多多實行之法。其述及法數包括了「於諸善法能不放逸」、「知慚、知愧」、「三成法」、「四輪法」、「五滅盡枝」、「六重法」、「七財」、「八因緣」、「九淨滅支法」、「十救法」。就內容而言：主要以履行世間善法為主，以培養福德而成就涅槃的基礎實踐。其中包括許多的倫理道德思想，如「親近善友」、「知慚愧」、「敬重師長」、「具戒」等。世尊亦是自己作福功德無厭，39於諸善法未曾知足，因而對這些法是鼓勵應多多實踐，是成就菩提道的法門。40此中，一至十法間，並沒有次第性與關連性的問題。. 一成法41 云何一成法？謂於諸善法能不放逸。「於諸善法能不放逸」，巴利本 Appamado kusalesu dhammesu：指能够防範於惡事，專注於善法的精神作用。可用於對治放逸，成就一切善法，「種種善法，不放逸最為其上，乃至涅槃」。42不放逸，是指能專注於善法修行的精神與行為，相對來說，可以防範怠墮於善法修行，更可避免因怠墮於善法修行而沉淪於惡 39 佛告波斯匿：「應作福無厭，所以然者？生死長遠，不可稱記。」，可參考《增一阿含經》卷十三，大正藏第二册，頁 609 上。 40 《雜阿含經》卷卅五，第九八七經，大正藏第一册，頁 257 上。云：「爾時，世尊告諸比丘：「我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。……」。 41 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經〉第六，大正藏第一册，頁 52 下。P.T.S. （D.Vol.3，p.272，15L。漢譯南傳，頁 284。 42 《雜阿含經》卷三十一，第八八二經，大正藏第二册，頁 221 下。 23.

(29) 法。可用於對治放逸，成就一切善法，直到成就涅槃，故說它可成就「種種善法，不放逸最為其上，乃至涅槃」。而不放逸為何能夠如此呢？（一）不放逸為一切善法之根本：因其可以使人對每一個善法都認真去修不放逸為一切善法之根本習，能夠達成今世修行目標，以今世修行基礎使未來世修行目標完成，往後都一直使今世及未來世循環的累積而都能完成每世的修行目標，43最後將如《增一阿含經》所說：「涅槃者以無放逸為食，無放逸得至無為」44，即從凡夫修行成就涅槃、從有為法超越到無為法的過程中，都要靠不放逸來修行此一過程中的每一個善法。故不放逸是一切善法的根本，「所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦利；譬如大地，能生百穀，一切草木一切善法，亦因不放逸生，不放逸增長，不放逸廣大」。45 （二）對治放逸防止修行的失敗：放逸是懶惰的行為，對善法會推拖延宕，對治放逸防止修行的失敗進而放縱欲望，使人沈淪迷失。相對來說，「成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細滑之所拘繫，以不為五欲46所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力47」。48即不放逸專注於善法，不為外在誘惑物所吸引而執著，不為不當的欲望所宰制，就能有分辨生老病死緣起法，戰勝五魔力量。如此就能避免於修行中途. 43 《雜阿含經》卷四十六，大正藏第二册，頁 339 中。「有一法修習多修習，得現法願滿足，得後世願滿足，得現法後世願滿足，謂不放逸善法。」 44 《增一阿含經》卷三十一，〈力品〉第卅八之一，大正藏第二册，頁 719 上。 45 《別譯雜阿含經》卷四，〈初誦第四〉，大正藏第二册，頁 396 中。 46 「五欲」，指財、色、名、食、睡。即：（1）財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。（2）色欲，色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。（3）飲食欲，飲食即世間之肴食眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。（4）名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。（5）睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。參閱佛光大辭典，p1149。 47 「魔五力」，據《增一阿含經》卷二十七，〈邪聚品〉第三十五，記載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力。就內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。大正藏第二册，頁 699 中。 48 《增一阿含經》卷二十七，〈邪聚品〉第三十五，大正藏第二册，頁 699 中。 24.

(30) 遭到挫敗。（三）不放逸為菩提之根：不放逸為菩提之根「不放逸者為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子！一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故諸餘善根展轉增長，以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝」。49如前所述，不放逸能切斷誘惑及控制不當欲望，了悟緣起法，戰勝五魔力，讓智慧開展出來，由智慧引生種種善根，成為諸善根中最關鍵的元素，最後成就了阿耨多羅三藐三菩提，故謂「譬如世間所作諸業，彼一切皆依於地而得建立」，50一切善法乃至菩提都以不放逸為基礎，後來部派的說一切有部就將其歸納於十大善地法心所之一。（四）自利利他的精神：如前所說，不放逸於諸善法中為最勝，可控制外在自利利他的精神誘惑及內在欲望，便產生了一種自律的力量，透過自律則能不擾害他人，亦能自護，擺脫惰性，不染惡法，專注勤奮於善法，進而便能利他，《增一阿含經》卷四云：「所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。彼云何名善法？所謂賢聖八道品，等見、等方便、等語、等行、等命、等治、等念、等定、是謂善法」。51八正道就是善法，能專注修行，便能產生「若住不放逸，依不放逸者，則能自護。」52由於能自護，便能「不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生」，53如此就是蘊含大乘菩薩的「饒益有情戒」精神，亦是自利利他的菩薩行。. 二成法54 云何二成法？謂知慚、知愧。. 49 《大般涅槃經》卷二十二，〈離世間品〉第六，大正藏第十二册，頁 750 中。 50 《雜阿含經》卷四十六，第一二三九經，大正藏第二册，頁 339 中。 51 《增一阿含經》卷四，〈護心品〉第十，大正藏第二册，頁 564 上。 52 《雜阿含經》卷四十六，第一二三九經，大正藏第二册，頁 339 中。 53 《增一阿含經》卷四，〈護心品〉第十，大正藏第二册，頁 564 上。 54. 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》，卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正藏第一册，頁 53 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.273，17L。漢譯南傳大藏經，頁 284。 25.

(31) 「知慚、知愧」，巴利本作 sati，sampajabbab（念與正知）。其所能達到的效果如下：（一）由己推人的防惡：《長阿含經》卷二云：「知慚，恥於己闕；知愧，羞由己推人的防惡：為惡行」。55慚，是反省自己缺點及不足之處而感到恥辱；愧，是反省自己的錯誤而犯惡業的行為而感到羞恥。（二）由防惡而往善努力修行：．慚愧經〉云：「若比由防惡而往善努力修行：《中阿含》〈習相應品．丘有慚有愧，便習愛恭敬。若有愛恭敬，便習其信。若有其信，便習正思惟。若有正思惟，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫，便習涅槃」。56為七聖財之一，能長養一切善行功德，能得安隱，得力得樂，身心不煩熱。終身行梵行。57慚、愧能使我們心地清淨，能護世間。所以知世間有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂，成就二法者，永閉生死門。58在日常生活中，一個有慚愧心的人，不但能時時自我反省檢討，而且處處為人著想，行為舉止如法如儀。所以者何？「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語為善知識。為善知識故樂見賢聖，樂聞正法，不求人短。不求人短故生信、順語、精進。精進故不掉，住律儀、學戒。學戒故不失念、正知，住不亂心。不亂心故正思惟，習近正道，心不懈怠。心不懈怠故不著身見，不著戒取，度疑惑。不疑故不起貪、恚、癡。離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死」。59「稱譽慙愧者，此法可樂、可愛、可喜；能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。」60. 55《佛說長阿含經》卷二，〈遊行經〉第二，，大正藏第一册，頁 11 下。 56《中阿含經》卷十，《習相應品》第五，大正藏第二册，頁 486 上。 57《中阿含經》卷二十一，〈長壽王品．無刺經〉第十三，大正藏第二册，頁 565 中。經云：「信財、戒、慚、愧、聞、施、慧財。阿難！此七財，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七財者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」 58《增一阿含經》卷九，〈慚愧品〉第十八，大正藏第二册，頁 340 下。 59《雜阿含經》卷十四，第三四六經，大正藏第二册，頁 96 中。 60《中阿含經》卷二十三，〈穢品．比丘請經〉第三，大正藏第二册，頁 576 下。 26.