二退法 二退法
二退法
566及增法 及增法 及增法 及增法
567云何二退法？謂毀戒、破見。
云何二增法？戒具、見具。
「戒具、見具」，巴利本作 sovacassata ca kalyana-mittata ca（善言及善友）。
「毀戒、破見」，巴利本作 dovacassata ca papa-mittata ca（惡言及惡友）。「戒具、
見具」二法趣向善道；「毀戒、破見」二法趣向惡趣。
564 《中阿含經》卷十，〈七法品．漏盡經〉第十，大正藏第二册，頁 432 中。
565 《中阿含經》卷十，〈習相應品．彌醯經〉第十五，大正藏第一册，頁 491 下。
566 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 53 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.273，17L。漢譯南傳大藏經，p.284。
567 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正藏 第一册，頁 53 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.273，17L。漢譯南傳大藏經，頁 284。
戒，巴利語 sila。音譯尸羅。意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學 之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律儀）， 壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指淨戒（具有清淨意義之戒）、善戒，特 指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用。毀戒，又作犯戒。與「持 戒」相對。即毀破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罰亦異。
《雜阿含經》第一○七三經云：「非根莖華香，能逆風而熏，唯有善士女，
持戒清淨香，逆順滿諸方，無不普聞知。多迦羅、栴檀，優鉢羅、末利，如是比 諸香，戒香最為上！栴檀等諸香，所熏少分限，唯有戒德香，流熏上昇天。斯等 淨戒香，不放逸正受，正智等解脫，魔道莫能入。是名安隱道，是道則清淨，正 向妙禪定，斷諸魔結縛。」568受持戒法是信仰的實踐，佛陀於遺教中告誡弟子們 當以戒為師，經典中也常以各種譬喻來說明「戒」的重要性，如：「戒具足，如 火光照人」。569成就戒德香，順逆風皆可聞之，普熏十方；修得淨戒香的行者，
因不放逸，修正定正智，所以能斷諸魔障煩惱繫縛，得解脫，入安穩道。
戒德具足，當成就「欲求知足」、「人天所見識知」、「四禪」、「四神足」、「八 解脫門而無罣礙」、「天耳通、「他心通」、……。570戒德具足，為五分法身之一，
568 《雜阿含經》卷卅八，第一○七三經，大正藏第二册，頁 279 上。
569 《長阿含經》卷十一，《善生經》卷十二，大正藏第一册，頁 71 下。
570 「欲求知足者，當念戒德具足，在閑靜處而自修行，與止觀共相應」、「欲求使四部之眾、國 王、人民有形之類所見識知，彼當念戒德具足。」、「意欲求四禪，中無悔心，亦不變易，
當念戒德成就」、「意欲求四神足，彼亦當戒德具足。」、「意欲求八解脫門而無罣礙，彼當 念戒德具足。」、「意欲求天耳，徹聽聞天人聲，當念戒德具足。」、「意欲求知他人心中所 念，諸根缺漏，彼亦當念戒德具足。」、「意欲求知眾生心意，有欲心、無欲心，有瞋恚心、
無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，如實知之。有愛心、無愛心，有受心、無受心，如實知 之。有亂心、無亂心，有疾心、無疾心，有少心、無少心，有量心、無量心，有痛心、無 痛心，有三昧心、無三昧心，有解脫心、無解脫心，如實知之。欲如是者，當念戒德具足。」、
「意欲得無量神足，分一身作無數，復還合為一，踊沒自在，化身乃至梵天，彼當念戒德 具足。」、「欲求自憶宿世無數劫事，或一生、二生……乃至千生、百千億生、成劫、敗劫、
成敗之劫，不可稱計。我曾死此生彼，名某、字某，或從彼終，來生此間；自憶「意欲求 天眼，徹視觀眾生類善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，如實知之。或復有眾生身、
口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中；或復有眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，
成就五分法身者，堪為人天所供養，為世間福田。571「著利養者，不成五分法身，
不具戒德」。572為十救法之一，為四不壞淨之一。《增一阿含經》卷卅七云：「戒 成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便 得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度，以此明之，戒為最勝。」573
「戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養，諸聲聞之中不具足戒 律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。」574《四分律》卷五十九載有破戒之 五種過，稱為破戒五過，即自害、為智者所訶斥、惡名流布、臨終生悔、死墮惡 趣等。《毘尼母經》卷三：「犯戒有七種：一波羅夷，二僧伽婆尸沙，三尼薩耆波 逸提，四波逸提，五偷蘭遮，六波羅提提舍尼，七突吉羅。」575
見，梵語 drsti 或 darwana。觀視、推度之義。指由眼所見或推想，而對某事 產生一定之見解。意謂見解、思想、主義、主張。有正見、邪見等。破見，謂以 邪見破壞正見。如外道以六十二邪見破壞佛之正見。其意義與謗法相同，在佛法 則為至極之重罪。
律則是發自內心的自我要求，屬於自律，以止惡行善的戒行來達到自心的清 淨，同時也帶給他人和平、尊重。佛教的戒律講究修身做人，所謂「仰止唯佛陀，
完成在人格」，把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，悟證最 高的真理。戒律因應各種根機對象，可分為出家修道者的式叉摩那戒（六法戒）、
沙彌（尼）十戒、比丘（尼）具足戒；以及在家五戒、八關齋戒；菩薩戒則適用
心意正見，身壞命終，生善處天上；意欲如是者，當念戒德具足。」「意欲求盡有漏，成無 漏心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之；彼當念 戒德具足，內自思惟無有亂想，居在閑處。」
571 《增一阿含經》卷廿九，〈六重品〉第卅七之一，大正藏第二册，頁 712 中。經云「若比丘 戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可 貴，天、人所奉。是故，諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。」
572 《增一阿含經》卷四一，〈馬王品〉第四十五，大正藏第二册，頁 772 下。
573 《增一阿含經》卷卅七，〈八難品〉第四十二之二，大正藏第二册，頁 754 中。
574 《增一阿含經》卷卅七，〈八難品〉第四十二，大正藏第二册，頁 754 上。
575 《毘尼母經》卷三，大正藏第廿四册，頁 812 中。
於任何發心受持的眾生。佛教講究自制修身，尊重他人，行止合乎善惡因果則是 持戒，破戒猶可藉發露懺悔、積善結緣來化解，將功贖罪；破見（沒有因果觀念）
則無可救藥，萬劫不復。