七修法 七修法 七修法
251云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，
修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
「七覺意」，巴利語 Satta sambojjhavga 七覺支，又稱七等覺支、七遍覺支、
七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺支、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱 七覺，為構成等覺之七種成分。乃三十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智 慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。
1.「念覺支」，巴利本 satisambojjhavga，念等覺支：心中明白，常念於禪定 與智慧。252念覺支分為內法內住及外法念住，經云：「有內法心念住，有外法心 念住；彼內法念住即是念覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。」253法是一切法，
在身心內的為內法、身外的境界為外法。念住是將心念專住於一處。藉內法而專 住於心念就是內法念住，藉外法專注心念的是外法念住。而對內外法念住，都念
249 《雜阿含經》卷廿，第五五○經，大正藏第二册，頁 143 中。
250 《別譯雜阿含經》卷八，第一五六經，大正藏第二册，頁 432 中。
251 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 54 中。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.282，3L。漢譯南傳大藏經，頁 293。
252 佛光大辭典 p125。
253《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
念分明，而與智慧相應，與正覺相應，能轉趣涅槃，就是修習四念處的工夫。
2.「擇法覺支」，巴利本 dhammavicayasambojjhavga，擇法等覺支：依智慧能 選擇真法，捨棄虛偽法。254擇法可分善法擇與不善法擇。經云：「有擇善法，擇 不善法；彼善法擇，即是擇法覺分是智是等覺，能轉趣涅槃。」255擇是抉擇、分 辨。善法擇是對於正法、善法能如實知見而精勤修習；對於不善法如五欲五蓋等 惡法，如實知見而遠離滅除，而與智慧相應，與正覺相應，能轉趣涅槃，也就是 修習擇法覺分的工夫。
3.「精進覺支」，巴利本 viriyasambojjhavga，精進等覺支：精勵於正法而不 懈256。可分精進斷不善法和精進長養善法，如經云：「有精進斷不善法，有精進 長養善法；彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」257。
「精進斷不善法」就是四正勤的「已生惡令斷（斷斷）、未生惡令不生（律儀斷）」，
「精進長養善法」就是四正勤的「已生善令增長（隨護斷）、未生善令生（修斷）」， 而與智慧相應，與正覺相應，能轉趣涅槃。所以也就是四正勤的工夫。
4.「喜覺支」，巴利本 pitisambojjhavga，喜等覺支：得正法而喜悅258。有喜 和喜處之分，如經云：「有喜，有喜處；彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣 涅槃。」259。即心得善法，以喜為體而生之欣悅歡喜。
此外，喜是喜悅，喜處是引生法喜的所在，指六念處，即念佛、法、僧、戒、
施、天等六處。念佛世諸無量功德；念佛所說正法能順應根機與應時，使眾生獲 其利益；念僧眾相具足妙行，戒定慧成就，為人世間福田；念戒清淨無染，能自 護護他；念布施，得無量福德，能捨煩惱障；念天成就信、戒、慧等，而得生天
254 佛光大辭典 p125。
255《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
256 佛光大辭典 p125。
257《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
258 佛光大辭典 p125。
259《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
受樂，自身亦同修行可得與諸天同受其樂。其皆與智慧相應，與正覺相應，能轉 趣涅槃。所以也就是六念處的工夫。
5.「輕安覺支」，巴利本 passaddhisambojjhavga，輕安等覺支，又作猗覺支：
指身心輕快安穩260。可分身猗息和心猗息，如經中云「有身猗息，有心猗息；彼 身猗息，即是猗覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。」261猗是柔順，指身心輕快 而又安定。這是經由修禪定及心離貪瞋痴而獲得的，可分六種境界。入初襌時，
由言語止息而得輕安；入二禪時，由尋伺（尋為粗，伺為細；即指粗與細的思慮；
舊譯為覺觀）靜息而得輕安；入三禪時，對二禪的喜樂靜息而得輕安；入四禪時，
由入出息的靜息而得輕安；入滅受想定時，對想與受的靜息而輕安；由心的遠離 貪瞋痴，得到解脫而得輕安。此六種輕安以心解脫的境界為最上最妙。
6.「定覺支」，巴利本 samadhisambojjhavga，定等覺支：入禪定而心不散亂。
262分定及定相。如經中云：「有定，有定相；彼定即是定覺分，是智、是等覺，
能轉趣涅槃」263定相是定的境界，由境界而知定的層次，如初禪「離欲惡不善法，
有尋有伺，離生喜樂」，這便是初禪的相，由此而知是初禪。修持定覺支時，心 止於一境，安住於等持的狀態。
7.「捨覺支」，巴利本 upekkhasambojjhavga 捨等覺支，心無偏頗，不執著而 保持平衡。264分為善法捨與不善法捨，如經中云：「有捨善法，有捨不善法；彼 善法捨，即是捨覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。」265由於對善、不善法都能 捨除，沒有任執著，心住於平等無警覺的狀態，故稱捨。「何等為捨覺分食。有 三界。何等三？謂斷界．無欲界．滅界。彼思惟：未生捨覺分令起，已生捨覺分
260 佛光大辭典 p125。
261《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
262 佛光大辭典 p125。
263《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
264 佛光大辭典 p125。
265《雜阿含經》卷廿七，第七一三經，大正藏第二册，頁 191 下。
重生令增廣，是名捨覺分食。」266經中指思維三界，即斷界、無欲界及滅界。斷 界是斷除貪愛以外的煩惱，無欲界是斷貪愛；滅界是滅除有漏的善法（仍執著的 善法都屬有漏，持戒以自己能持清淨擾於他人或布施以為我在布施）及無記法（不 善不惡法）。前兩界是不善法捨，第三界便是善法捨了。
修習「念」、「擇法」、「精進」、「喜」、「輕安」、「定」、「捨」等七種能助開覺 悟之道果的方法已，當得現法得漏盡無餘涅槃、證四果267，是無漏的修習。如何 修七覺支，依遠離、寂滅、遠離，如《雜阿含經》卷廿七云：「若比丘修念覺分，
依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分。依 遠離、依無欲、依滅向於捨」。268「遠離、依無欲、依滅向於捨」是法次法向，
在《阿含經》中，隨處見得到，與基本的法向說「生厭、離欲、滅盡向」，在文 字上略異，含義相同。
此外，專心繫念四念處，修習滿足，則七覺支滿足。如經中云：「若比丘內 身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。彼當爾時，念覺分方便修習，方便 修習念覺分已，修習滿足，滿足念覺分已，於法選擇，分別思量。當於爾時修擇 法覺分方便，修方便已，修習滿足；如是乃至捨覺分修習滿足，如內身身觀念住，
如是外身．內外身。受、心、法法觀念住。當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分 亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足」。269觀一切生滅的過 患，而以究竟涅槃為歸趣。因此，修習七覺支的法次為：
六觸入處律儀（守護根門）→三妙行（身口意清淨行）→（安那般那念）→
四念處→七覺支。
266 《雜阿含經》卷廿七，第七一五經，大正藏第二册，頁 193 上。
267 《雜阿含經》卷廿七，大正藏第二册，頁 196 上。「世尊告彼比丘：……比丘如是修習七覺 分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」
268 《雜阿含經》卷廿七，第七二九經，大正藏第二册，頁 196 上。
269 《雜阿含經》卷廿七，第七三三經，大正藏第二册，頁 196 上。
在止觀上而言，擇法、精進、喜等三覺支為觀；猗、定、捨等三支為止；念 覺支則為止觀同攝，為遍行。《雜阿含經》第七一四經云270：修七覺支時要注意，
如果「其心微劣，其心猶豫著，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分」，因為其心已 惛沈不敏銳，再修此三覺分便會使心沈，更為懈怠，好像小火，加上燋炭，就使 它更快熄滅。另，如果「掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」，
因為心已亢奮無法靜止，再修三分便會使其燒的猛烈。所以，在心微劣時以擇法、
精進、喜等三法令心起；在心掉舉時，以猗、定、捨等三法使安定。至於念覺支 則無論甚麼狀況下都應修習，以持正念不失，是兼助其餘六支。而修習安那般那 念，則能滿足四念處。所以經中云：「安那般那念，多修習已，能令四念處滿足，
四念處滿足已；七覺分滿足，七覺分滿足已，明．解脫滿足」，271法法相類，法 法相潤，「為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃272」。