二滅法 二滅法 二滅法
408云何二滅法？謂無明、愛409。
「無明」，巴利語 avijja，為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，
不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而 以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣 支，為生死之因。在《阿含經》中，常指對四諦之理錯誤的認知即無智。
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（（一一一）一））無明為不如實知五受陰）無明為不如實知五受陰無明為不如實知五受陰：因為「無明者謂不知，不知者是無明」無明為不如實知五受陰 ，令 人處於無智慧的無知狀態，對於外在「色」的物質世界表象的本質，包括無常、
磨滅、生滅等變化，都已「如實不知」；相對來說，有關內在心靈的活動主體之 受、想、行、識的本質，包括無常、磨滅、生滅等變化，自當「如實不知」。人 的心智處在「五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明」的狀態，即「是 名無明；成就此者，名有無明。」410
407 《中阿含經》卷五十五，〈晡利多品．持齋經〉第一，大正藏第一册，頁 774 上。
408 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 53 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.273，17L。漢譯南傳大藏經，p.284。
409 愛，巴利本 bhavatanha，有愛。
410 「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨 滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如 實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。…於此五受陰如 實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明；成就此者，名有無明。」，《雜阿含
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「愛」，而巴利本作 bhavatanha，有愛，指對於存在的貪愛，與「三滅法」
的有愛相同；漢譯本就愛煩惱而言。謂貪愛之煩惱。貪愛能惑溺人心，譬如暴流，
的、精神的迷戀及執著，從束縛身、心的諸煩惱中解脫，不被惑業之所間隔，完 全解脫死苦的境界。而八正道能斷愛欲422。其因斷生死根本，而心就不會對境界 執著，而能無所繫縛，就能超然自在，達到清淨安穩的狀態，沒有災難苦惱，堪 為人天所敬重的，故經云：「斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災 患，天、人所敬」。423。此外，修無常想也能斷無常想。424
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（（四四四）四））法次法向的建立）法次法向的建立法次法向的建立：法次法向的建立：：：「若比丘於空露地，若林樹間。善正思惟，觀察色 無常，受、想、行、識無常，如是思惟。斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉．慢、
無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得 涅槃。」425法向次第為：修無常想→斷五上結→建立無我想→心離我慢→順得涅 槃。
「無明」與「愛」的關係：
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（（一一一一）））具有表裏的關係）具有表裏的關係具有表裏的關係具有表裏的關係：：：：「無明」根是從過去延伸到現在，「愛」是現在根，
會延伸到未來的果。其具有相對性的解釋，因過去的愛導致現在，因現在的無明 而有未來。經云：「眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，
不盡苦邊。」426無始刼生死輪轉，無明所蓋，愛結所繫縛，而無有出期。
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（二二二）二））與四諦的關係）與四諦的關係與四諦的關係：與四諦的關係：：：「集諦者，無明及愛能為八苦而作因本，當知此集諦 是苦因。滅諦者，無明愛滅絕於苦因，當知此滅諦實是滅」。427苦之起因及滅因，
皆以愛欲為根本，若無世間愛念者，一切憂苦消滅盡。
422 《雜阿含經》卷廿八，第七五二經，大正藏第二册，頁 199 上。經云：「有八正道，能斷愛 欲」。
423 《增一阿含經》卷十，〈勸請品〉第十九，大正藏第一册，頁 593 下。
424 《雜阿含經》卷十，第二七○經，大正藏第二册，頁 70 下。經云：「云何修無常想，修習多 修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。」
425 《雜阿含經》卷十，第二七○經，大正藏第二册，頁 70 下。
426 《雜阿含經》卷十，第二六六經，大正藏第二册，頁 69 中。
427 《大般涅槃經》卷一，大正藏第一册，頁 195 中。
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（（三三三三））））「「「「無明無明無明無明」」」」和和和「和「「愛「愛愛」愛」」二者與它法的關涉」二者與它法的關涉二者與它法的關涉二者與它法的關涉：：：據中阿含《習相應品》云：： 「具 惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生 不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不 正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便 具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。」
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