小琉球三隆宮壬辰年三朝醮之科儀與音樂研究

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(1)國立台灣師範大學民族音樂研究所研究與保存組碩士論文. 小琉球三隆宮壬辰年三朝醮之科儀與音樂研究 A Study of Taoist Rite and Music of Sanlong Temple Taoist Ceremonies in Liuqiu in 2012.. 指導教授：呂錘寬教授研究生：吳芝茵撰. 中華民國一○三年一月.

(2) 前. 言. 三年一次的小琉球平安祭典，是筆者在小琉球最特別的回憶之一，近年國人對休閒活動的重視，政府規劃打造東港大鵬灣風景區，此美麗獨特的忘塵之小島也逐漸被注意以及被媒體報導，在筆者研究所課程結束之時，恰逢小琉球之鄉民最重視的傳統活動─ 三年一科的平安祭典，政府並將一前一後舉行的東港平安祭典與小琉球之平安祭典規劃成觀光重點，這也加深的筆者想要進一步研究平安祭典的文化之動機。本論文的寫作，係集結各方眾人之力，才使得筆者的研究得以完成，首先要感謝的是國內研究道教音樂的權威─呂錘寬教授的啟蒙，在筆者念大學期間，台灣的道教音樂這門課在大學之音樂相關科系課程中尚未廣泛的開課，直到上了研究所時，呂錘寬教授在課堂上分享其珍貴的道教田野調查資料，以及說明道教的儀式音樂與內涵，才讓筆者對之有初步的了解；待研究所課程告一段落後，巧遇小琉球之壬辰科平安祭典，身為小琉球人的使命感召喚，以及筆者本身對於道教之哲學內涵原先就存在著興趣，故對相關的題目心存期待而躍躍欲試，並且有幸成為呂錘寬老師指導之研究生，呂老師以他的專業，不論是在筆者論文的撰寫、資料的蒐集整理上，指導了我許多之外，更於如何做田調工作的這個部分，以他多年的經驗給了筆者很多寶貴的建議與信心，使得原本田調難度就比較高的神秘道教儀式之調查紀錄過程，得以逐步的完成。再來要感謝本法會全體道士團、後場樂師，以及平安祭典委員會總幹事─蔡文財先生的鼎力相助；道長吳寶山先生在一開始筆者要求拍攝時，便二話不說的答應了，在幾次訪談的期間，筆者有問，道長必答，對於道曲的唱文、法事的內容也幫助了筆者許多，還有道士張龍鎮先生，張龍鎮先生有其深厚的道學基礎，無論是法事內容、法會中各類道曲的演唱，全瞭若指掌，更難得的是古道熱腸的心，總讓田調進行期間心情總是忐忑不安的筆者，最後總能有滿滿的收穫；後場樂師張志豪先生是張龍鎮先生之子，對於後場音樂熱心的資料提供，幫了筆者許多忙；蔡文財先生已連任好幾屆平安科巡委員會的總幹事，法會期間是禁止女眾入內的，筆者得以順利的完成錄影工作，得力於總幹事提議的點子，總幹事也提供了許多平安祭典委員會運作的資料，期間筆者深刻的體會到一位成功的領導者必須是熱心的，這樣的人能一直在委員會中執掌與付出，真的是吾鄉之幸。在三天法會期間還有許多可愛的琉球鄉民相助，包括科巡之參事吳慶鈺先生，他見筆者不得入法會現場拍攝之情形，當下即向三府千歲王爺擲杯請示，雖然王爺最後仍未 i.

(3) 應允，其舉動已讓筆者在心中留下深深的感激；此外尚有陳其麟先生、車鼓陣領導陳美華、陳淑真女士，鄉民蔡學志先生、石月英女士、吳俊逸先生、科巡攝影組長曾榮成先生。幕後拍攝的過程，要感謝外子的幫忙，特別是在道士團、後場樂師、醮主到外壇宣演法事時，兩台的攝影機需要兩人才能使紀錄的過程更加的完整，在法會結束後的採訪工作，也多有外子的陪同協助，讓筆者多一助手，不至於在訪談的過程中手忙腳亂。最後要感激，但卻是一樣重要的是我的父母，父親在法會開始前陪同筆者拜訪科巡之總幹事，也替筆者的論文研究說了許多好話，在拍攝期間，有一次醮壇起鼓是在半夜兩點時分舉行，整個起鼓儀式約不到一分鐘即結束，當時正於入冬時節天氣頗涼，整個廟宇冷冷的就只有兩三位後場樂師，以及正準備要拍攝的筆者到場，筆者發現拍攝的現場還有另一個身影，那就是父親，他在工作了一整天結束忙碌後，父親為此微不足道的錄影，到現場默默不發一言的陪伴著筆者，雖然也曾告訴父親，請父親放心，但在拍攝完成的影片裡，總有看見父親在不遠處關心的影相。 2012 年的小琉球壬辰科平安祭典是一段值得懷念的日子，盼以此研究獻給可愛的琉球鄉民，且為家鄉傳統文化的研究保存盡一分小小力量之外，對於本論文內容的許多不足之處，希冀各界不吝給予賜教與指正。. ii.

(4) 摘. 要. 原本先於漢人居住於小琉球的平埔族居民，荷據時期從小琉球島上謝幕，小琉球地區居民，今全是漢人為主，漢人的文化，包括道教文化，也在此討海之鄉落地生根，在其人文發展上也多一份海島風情。三年一次、全鄉動員的迎王祭典是小琉球在宗教信仰上的一大特色，恭奉著主神「三府千歲」的「三隆宮」可說是小琉球迎王祭典的指揮執行中心，平安祭典之委員會於整個活動中運籌帷幄，使得傾全島之力的平安祭典得以有條不紊地進行。王醮法會是平安祭典前的重要儀式，不對外公開的法事內容依循其既定的法事節目表的進行，法事在廟側一座有蓬帳遮蔽的棚中進行，宣行期間除主事人員參與隨拜外，禁止閒雜人等觀禮或入內，其法事中宣行的科儀：第一天有《發奏玉壇》、《啟闕玉皇心經》、《午供》、《分燈捲簾》，第二天的法事有《早朝》、《午朝》、《晚朝》、《宿啟》，三天宣行的法事有《重白》、《進表》、《普度》。本文的研究主旨，在於以平安祭典前的三天王醮法會之儀式與音樂為主，並以小琉球之文史背景為輔，將三天法會的內容，以實地觀察紀錄、攝影、錄音、訪談、採譜分析的方式做一完整的描述與整理；於第一章中對小琉球住民的居住生活環境、住民遞嬗、宗教信仰與平安祭典等始末做一研究整理；第二章對於三天法會中的儀式與音樂，以實地調查所獲得的資料，作客觀的質化的描述與量化的研究統整；第三章則就實地調查所得的道士唱曲錄音資料，作一採譜紀錄，並對其唱曲之音域、音高、調式、樂曲結構、唱詞內容、演唱方式等進行分析。. 關鍵字：道教音樂、三朝醮、道教科儀、道教儀式、小琉球、王船祭、迎王祭、靈寶派、三隆宮。. iii.

(5) 凡. 例. 一、符號的使用（一）【】：單首之道曲名，如【步虛】。（二）《》：科儀名稱，如《進表》，或為專書名，如《台灣的道教儀式與音樂》。（三）〈〉：論文或文章名稱，如〈道教正一派鳳凰天師壇之儀式與音樂研究〉。（四）（）：對於前面文字敘述的補充，如丙戌科（2006 年）。（五）「」：法事名稱，如「啟聖」，或特殊名稱，如「金闕化身天尊」。二、關於採譜（一）文中之樂譜全為筆者之採集與製作，採譜基本上全以首調記譜。（二）樂譜左上方紀錄之節拍為實地錄音道士演唱的速度，右上方為該樂譜在哪個科儀中之採譜。（三）樂譜的唱文以標楷體撰寫之，樂譜的演唱提示以較小的新細明體字標示於樂譜中。三、關於照片、圖片、譜與表格（一）若有引用之照片，將於照片下方註明出處，若無註明則為筆者之實地拍攝。（二）譜與表格的標示說明於該譜與表格之左上方。（三）照片、圖片著標示與說明在該照片、圖片之下方。四、數字之標示（一）以西元計算的年代一律用阿拉伯數字，以民國計算的年代一律用國字表示。（二）時間的計量一律用國字表示。. iv.

(6) 目. 錄. 前. 言 ................................................................. i. 摘. 要 ............................................................... iii. 凡. 例 ................................................................ iv. 緒. 論 ................................................................. 1 一、研究動機與目的 ................................................. 1 二、研究方法 ........................................................ 1 三、研究回顧 ........................................................ 7. 第一章小琉球與迎王祭典略述 ............................ 11 第一節. 琉球鄉之地理環境與住民. ........................... 11. 一、地理環境 ..................................................... 11 二、聚落與經濟 ................................................... 15 三、宗教 ......................................................... 16. 第二節. 民俗生活 .............................................. 18. 一、史前與荷據時期住民 ........................................... 18 二、明末至清代漢人移入小琉球 ..................................... 21 三、小琉球傳統音樂概況 ........................................... 24. 第三節. 小琉球王船祭 .......................................... 29. 一、小琉球王船祭典探源 ........................................... 29 二、三隆宮 ....................................................... 32 三、王醮祭典之預備行事與遶境 ..................................... 34. 第二章科儀之宣行 ............................................ 41 第一節. 人事組織 .............................................. 41 v.

(7) 一、平安科典職務與職掌 ........................................... 41 二、壬辰正科平安祭典斗燈與收入項目 ............................... 44. 第二節. 道場布置及法事節目 ................................. 45. 一、道士團與後場樂師 ............................................. 45 二、法會工作 ..................................................... 54 三、法場布置 ..................................................... 57. 第三節. 科儀之演法. ........................................... 61. 一、第一天法事 ................................................... 61 二、第二天法事 ................................................... 83 三、第三天法事 .................................................. 111. 第三章科儀音樂分析 ........................................ 131 第一節. 預告類與建壇類科儀 ................................ 131. 一、發奏玉壇 .................................................... 131 二、分燈捲簾 .................................................... 133 三、宿啟 ........................................................ 137. 第二節. 朝科類之科儀 ......................................... 142. 一、朝科類的音樂總述 ............................................ 142 二、樂曲分析 .................................................... 143. 第三節. 其他 .................................................... 169. 一、午供 ........................................................ 169 二、重白 ........................................................ 183 三、啟闕 ........................................................ 194. 結論 ................................................................. 198 引用資料 ............................................................. 200. vi.

(8) 表目次表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表. 1 三天法會所錄製法事的影音一覽表 .................................................................... 3 2 法會期間道士或樂師的訪談時間記錄表 ............................................................ 4 3 法會結束後，道士或樂師的訪談時間記錄表 .................................................... 5 4 小琉球的地貌景觀 .............................................................................................. 13 5 小琉球廟宇一覽表 .............................................................................................. 17 6 荷蘭征伐金獅子島與其台灣本島相互關係 ...................................................... 19 7 台灣時局情況與小琉球之居民遷移情形 ........................................................ 22 8 小琉球地方四角頭漢人之移入起始表 ............................................................ 24 9 小琉球王船祭典舉行之年份一覽 .................................................................... 31 10 三隆宮寺廟基本資料 ........................................................................................ 33 11 王醮祭典之籌備與行事階段表 ...................................................................... 34 12 壬辰正科平安祭典主事人員職稱名單 .......................................................... 41 13 三隆宮壬辰正科平安祭典會任務職掌表 ...................................................... 43 14 壬辰正科平安祭典王船建造寄付金統計表 .................................................... 44 15 壬辰正科平安祭典顧問金統計表 .................................................................... 44 16 壬辰正科平安祭典收入項目與金額統計表 .................................................... 45 17 三隆宮壬辰正科王醮法事節目表 .................................................................. 54 18 法事宣行的實際時間與時間長度紀錄表 ...................................................... 55 19《發奏玉壇》法事節次及宣行分析一覽表 ...................................................... 69 20《啟闕玉皇心經》法事節次及宣行分析一覽表 .............................................. 72 21 《午供》法事節次及宣行分析一覽表 ............................................................ 77 22《分燈捲簾》法事節次及宣行分析一覽表 ...................................................... 81 23《早朝》法事節次及宣行分析一覽表 .............................................................. 94 24 《午朝》法事節次及宣行分析一覽表 ............................................................ 97 25 《晚朝》法事節次及宣行分析一覽表 .......................................................... 101 26《宿啟師聖尊習儀大教範》法事節次及宣行分析一覽表 ............................ 109 27 《重白》法事節次及宣行分析一覽表 ........................................................ 114 28 《進表》法事節次及宣行分析一覽表 ........................................................ 121 29 三朝科使用之道曲一覽表 .............................................................................. 142. 譜目次譜譜譜譜譜譜. 1 2 3 4 5 6. 【三淨咒】 ................................................... 131 【分燈偈】 ................................................... 133 【步虛】 ..................................................... 135 【五方降真氣】 ............................................... 137 【五皈依】 ................................................... 140 【步虛】 ..................................................... 143 vii.

(9) 譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜譜. 7 【小開天】 ................................................... 145 8 【師聖號】 ................................................... 149 9 【步虛】 ..................................................... 151 10 【金字經】 .................................................. 153 11 【散花詞】 .................................................. 156 12 【朝歌】 .................................................... 158 13 【魔王歌】 .................................................. 160 14 【師號】 .................................................... 162 15 【茶讚】 .................................................... 164 16 【燒香咒】、【衛靈咒】 ........................................ 166 17 【淨壇咒】 .................................................. 169 18 【九陳】、【群仙會】 .......................................... 171 19 【四時景】 .................................................. 179 20 【重白偈】 .................................................. 183 21 【秋來光輝】 ................................................ 186 22 【彌羅範】 .................................................. 194. 圖目次圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20. 錄影、錄音設備與法壇內之擺設位置 ............................................................. 2 小琉球地圖 ....................................................................................................... 12 小琉球姓氏聚落分布圖 ................................................................................... 16 在壬辰平安科典期間，車鼓陣在行經科巡主事人員宅邸前，停留表演 ... 27 正在家中彈月琴唱歌自娛的其麟伯 ............................................................... 28 台灣的王船信仰六大流域系統 ....................................................................... 30 三隆宮迎王祭典開始的前天傍晚一瞥 ........................................................... 33 壬辰科平安祭典工作進度，攝於科典工作手冊 ........................................... 39 四角頭位置圖，攝於科典工作手冊 ............................................................... 39 壬辰科典，農曆九月二十四日夜，王船遶境後入府安座 ........................... 40 壬辰科典，農曆九月十九日在海邊舉行「請王」（請水）的盛況 ............. 40 壬辰科平安祭典主事人員合影 ....................................................................... 42 道士使用之法器 ............................................................................................... 49 正在右方官將桌前演奏的後場樂師 ............................................................... 49 後場樂師於壇內之相對位置，以及於「鬧廳」時演奏之一瞥 ................... 50 後場音樂工尺譜 ............................................................................................... 53 三隆宮與道壇的位置鳥瞰圖 ........................................................................... 58 道壇內部布置鳥瞰圖 ....................................................................................... 59 道壇內部一隅，前方三清壇，左方眾神幕 ................................................... 60 三界壇 ............................................................................................................... 60 viii.

(10) 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64. 道士手抄本，關於【金字經】的紀錄 ........................................................... 63 道士手抄本，【香偈】的紀錄 ......................................................................... 64 高功執五雷令遣將 ........................................................................................... 65 高功登上三界壇旁邊之官將台一瞥 ............................................................... 65 道士手抄本，關於【金光咒】的紀錄 ........................................................... 66 高功於官將台上焚符命 ................................................................................... 67 高功執五雷令，左手執香噀水、步罡 ........................................................... 68 在道眾歌【九陳】的道樂中，醮主獻香 ....................................................... 73 道士手抄資料，關於【九陳】的紀錄 ........................................................... 74 道士弄花獻歌舞 ............................................................................................... 75 道士手抄資料，【四時景】的紀錄 ................................................................. 76 道眾於南方取火入壇 ....................................................................................... 78 道眾於三清壇拜桌前點燃桌上之蠟燭 ........................................................... 79 【花燈歌】（【分燈偈】），道士手抄資料 ....................................................... 80 道士手抄資料，【又師聖號】的紀錄 ............................................................. 84 道士手抄資料，【師號】的紀錄 ..................................................................... 86 早朝科儀中高功、引班、侍香（由右至左）遶壇 ..................................... 88 科儀開始前，道士在道壇之側方準備法具─在香柱上入以符紙 ............. 88 高功步罡向前，欲於金爐焚表 ..................................................................... 89 侍香持淨水缽，俞金爐前舞劍、噀水淨壇 ................................................. 89 醮主代表持表馬行奠酒禮 ............................................................................. 90 副講於金爐前宣讀關文、焚表馬，官文念畢後亦焚之 ............................. 90 侍香於官將台上宣符命，宣後焚之 ............................................................. 91 道士手抄資料，關於【小開天】的紀錄 ..................................................... 92 【上帝號】道士手抄資料 ............................................................................. 105 「斬命魔」節次，命魔持扇與香爐出場 ..................................................... 106 高功伏魔一瞥 ................................................................................................. 107 【五皈依】道士手抄資料 ............................................................................. 108 道士手抄資料，【大羅天】與【五龍吐】 ................................................. 112 道士手抄資料，【秋來光輝】紀錄 ............................................................. 113 道士手抄資料，【重白偈】之紀錄 ............................................................. 114 在儀式開始前的空檔，道士書寫並準備法事用的符命 ........................... 115 道士手抄資料，關於【彌羅範】的紀錄 ................................................... 116 道眾背上貼符命 1 ........................................................................................ 117 道眾身上貼符命 2 ........................................................................................ 117 道眾蹬木屐、跨淨爐入壇 ........................................................................... 118 醮主魚貫登棚，侍香持淨爐於醮主頭上為之淨身 ................................... 118 道眾捧表，高功宣科文 ............................................................................... 119 高功雙手持表文，道眾持表官、表馬於壇前遶壇 ................................... 120 七星劍直立於淨水缽內，高功步罡 ........................................................... 120 道眾序立於玉皇壇，朝覲玉皇 ................................................................... 121 道眾醮主及出外到廟前，面向王爺廟祭拜、淨壇 ..................................... 124 道眾面向外宣演科儀，畢後向信眾攜置廟前放置的祭品處遶行一圈 ... 124 高功左手持香爐，右手比手印 ..................................................................... 125 ix.

(11) 圖圖圖圖圖圖. 65 侍香、高功持靈幡手爐作法事 ..................................................................... 126 66 高功在帝鐘裡放入白米，並向外拋灑 ......................................................... 127 67 醮眾將桌上之供品、廟方準備的糖果零食往下拋撒 ................................. 128 68 高功高舉道冠 ................................................................................................. 128 69 道眾序立於焚燒的金紙前方歌一段道樂宣法事，完畢後鳴炮 .................. 129 70 道重回三清壇前歌道樂，樂止後法事完畢 ................................................. 129. x.

(12) 緒. 論. 一、研究動機與目的相對於台灣現存的其他宗教，道教是生於漢人、長於漢人的一種宗教文化，祖先們的智慧結晶保存在神秘的宗教崇拜中，其音樂的輔助亦是不可或缺的，古老的音樂結構到底是何風貌？激起了筆者的興趣。筆者欲藉由此文進一步了解漢人的道教音樂，在高屏地區的小琉球一地所呈現的風貌，並試圖讓世人認識小琉球史地、人文背景，以及當地的傳統文化活動，為家鄉的傳統藝文之紀錄、保存盡一份綿薄的心力。位於台灣西南沿海的離島─小琉球是筆者的故鄉，筆者自國民中學畢業後即到台灣本島繼續求學，猶記當時久居於於忘塵孤懸，與海洋文化息息相關的小島，一時到繁華先進的城市求學，一直在心中跌宕的「衝擊」，若依環境認知論解釋，那只是一時心裡對於舊環境與新環境間調適的失衡，會隨著時間的推移而呈適應的狀態，但追根究底，「衝擊」之感的最根本因素，是深刻的體認到故鄉文化與一般都市的截然不同，並且許多人對於小琉球在台灣何處？島上有沒有原住民？是個甚麼樣的地方？有何特色？也一知半解，因而興起筆者身為琉球人，欲把琉球鄉的傳統文化紀錄成文的使命感，故冀以三年一科平安祭典的音樂研究為主軸，並以小琉球的地理、經濟、歷史人文為輔，試圖一窺道教信仰濃厚虔誠的小琉球，其道教音樂在祭典之法會中的宣演情況，以及宗教在這靠海吃海的小島上所扮演的角色。整理其筆者研究的目的有下列幾點：（1）在壬辰科平安祭典法會中道士用了那些道曲？如何使用？（2）道教音樂在儀式中究竟扮演甚麼樣的角色？儀式與音樂有何神聖性與世俗性？（3）道曲的唱文與曲調相互關係、曲式結構為何？（4）平安祭典的儀式空間，位於背景如何的小島上？且在這樣的背景之下，平安祭典如何運作？. 二、研究方法（一）法會當天時代拍攝與錄音本論文主軸之第二章、第三章的資料，有百分之八十以上來自於現場的拍攝、錄音，由於在王醮祭典之法會宣行期間，全程禁止女眾入內，故也增加了筆者現場調查的困難度，筆者也曾經與科巡委員會的主事人員溝通，嘗試以各種可能的名義入內的可行性， 1.

(13) 但因為法會的現場為正式面聖三界十方神衹與祈請諸聖靈之莊嚴場合，就算是入內的隨拜辦事人員，都需向三隆宮三府千歲執杯，由王爺指定人選，絲毫不得馬虎，筆者最後也只好打消入內拍攝的念頭，幸而有科巡委員會的總幹事蔡文財先生的協助，允許筆者在道壇四方的蓬幕邊掀一小縫隙，將攝影機架在縫隙邊，在法事宣行的期間獨留攝影機在原地拍攝，只要注意攝影機的蓄電量足不足，以及在道壇的棚外縫隙觀察紀錄法會進行的狀況即可。其錄音、錄影設備的放置處請參考下圖。. 圖 1 錄影、錄音設備與法壇內之擺設位置. 由於道曲的採譜是本論文內容的一大重點，光是現場錄影的收音，其曲調之清晰程度絕不足以應付採譜之所需，主要原因為其後場鑼鼓、嗩吶等樂器會模糊了原本道士唱曲之單一的曲調，加上法會現場人員的走動、交談等等雜訊，將會增加採譜的困難，筆者因應的辦法是在法會的擴音喇叭前置一錄音筆，因在法事進行時只有二至三位道士以及一嗩吶手會有麥克風收其音，故擴音器出來的聲音就少掉了大部分的後場樂器以及現場其他人員走動之雜訊，使得道士的唱曲能夠較為清晰地被採譜紀錄。茲將三天法會所錄製而成的影音參考資料製成下表。 2.

(14) 表 1 三天法會所錄製法事的影音一覽表. 日期. 法事名稱. 2012 年 10 月 29 日醮壇布置醮壇鬧廳 2012 年 10 月 30 日醮壇起鼓 2012 年 10 月 30 日發奏玉壇請諸神佛降臨安座. 主壇道士. 助法道士. 法事長度. ─. ─. ─. ─（後場） ─（後場）吳寶山張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊. 三十五秒。一小時十四秒。. 2012 年 10 月 30 日連祀觀音啟闕玉劉雅鎮皇心經 2012 年 10 月 30 日玉皇心印集經一劉雅鎮品、玉皇心印集經二品. ─. 2012 年 10 月 30 日午供（獻寶）. 吳寶山. 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊. 二十七分。. 2012 年 10 月 30 日玉皇心印集經三品 2012 年 10 月 30 日玉皇心印集經四品 2012 年 10 月 30 日玉皇心印集經五品、玉皇經謝誥. 張清俊。. ─. 二十六分。. 陳榮欽. ─. 二十四分。. 吳寶山. 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊. 二十五分。. ─. 2012 年 10 月 30 日鬧廳（辦仙敬神） ─（後場） ─（後場）. 二十八分三十秒。三十六分。. 一分二十秒。一小時十分。. 2012 年 10 月 30 日朝天寶懺一卷、朝張龍鎮天寶懺二簾卷. ─. 2012 年 10 月 30 日分燈捲簾（暫息法吳寶山音）. 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊 ─. 二十八分三十秒。. 2012 年 10 月 31 日朝天寶懺五、六卷張清俊 2012 年 10 月 31 日午朝呈疏吳寶山. ─ 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊. 四十二分。一時十四分。. 2012 年 10 月 31 日朝天寶懺七、八卷劉雅鎮. ─. 五十五分。. 2012 年 10 月 31 日朝天寶懺九、十卷陳榮欽. ─. 三十九分。. 2012 年 10 月 31 日早朝呈詞. 吳寶山. 2012 年 10 月 31 日朝天寶懺三、四卷張龍鎮. 3. 一小時零八分。四十三分。.

(15) 2012 年 10 月 31 日晚朝呈表. 吳寶山. 2012 年 10 月 31 日鬧廳(辦先敬神). ─(後場). 2012 年 10 月 31 日宿啟師聖尊習儀大教範. 吳寶山. 2012 年 11 月 01 日三早清晨重白茶吳寶山獻至尊 2012 年 11 月 01 日進表玉皇朱表(進吳寶山表) 2012 年 11 月 01 日玉京玄都大普渡。吳寶山. 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊 ─(後場). 一小時零一分。. 張龍鎮、劉雅鎮、陳榮欽、張清俊同上. 一時零七分。. 同上. 一時二十分。一時二十七分。. 同上. 十二分。. 三十分。. （二）道士、樂師的訪談與道士的訪談內容，主要是針對其習法的過程，以及成為道士的年資等道士個人之背景，以及道士的在法會中使用的唱曲有哪些等與法事相關的細節；與樂師的訪談主要是其師承、學習樂器的過程、背景以及在法會中所使用的後場樂曲有哪些等。若以訪談的時間點而論，將之分為法會現場之訪談紀錄以及法會結束後之訪談紀錄說明之。 1.. 法會現場的訪談即在三天法會的現場，在法事結束後道士的休息、預備時間，對於筆者於現場觀. 察發現之疑問進行訪談，由於道士團與後場樂師大部分均非小琉球當地人，所以為了避免法會結束後聯絡上的困難，所以有關於每位道士的樂師的養成背景、個人資料等等均在三天法會的現場調查完成。表 2 法會期間道士或樂師的訪談時間記錄表. 時間 2012 年 10 月 30 日 2012 年 10 月 31 日. 田調內容訪談─道士、樂師的養成背景訪談─道士、樂師的養成背景、法事及後場音樂相關內容. 2012 年 10 月 31 日. 訪談─道士、樂師的養成背景、法事及後場音樂相關內容、高屏地區的道教現況。. 道士或樂師陳榮欽、張志豪. 地點小琉球三隆宮. 張龍鎮、陳榮欽、張清俊、張志豪、蔡坤霖、吳峰精、洪明進. 小琉球三隆宮. 吳寶山、劉雅鎮、張小琉球三隆宮龍鎮、陳榮欽、張清俊、張志豪、吳峰精、洪明進 4.

(16) 2012 年 10 月 31 日 2012 年 11 月 01 日 2.. 訪談─法事相關內容、高屏地區的道教現況訪談─法事相關內容. 吳寶山、張龍鎮、劉雅鎮、洪明進吳寶山、張龍鎮. 小琉球三隆宮小琉球三隆宮. 整理資料過程的訪談在法會結束後，筆者就蒐集到的影音、書面資料做一文字上的整理；撰寫的過程，. 在影音方面，有些道曲錄音不甚清楚之處或道曲上的問題、影片中法事宣行之段次或節次名稱不明之處，以及科儀書的內容與實際法事宣行的不同之處，均是此階段訪談的重點，筆者將其訪談的時間整理如下表 3 法會結束後，道士或樂師的訪談時間記錄表. 時間田調內容 2012 年 12 月 20 日訪談─道曲採譜的問題、科儀書 2013 年 2 月 19 日訪談─科儀書、道曲問題、法事內容 2013 年 3 月 31 日訪談、道曲錄音 2013 年 9 月 18 日訪談─後場音樂之細節、後場音樂之工尺譜 2013 年 10 月 28 日訪談─法事內容. 道士或樂師張龍鎮、吳寶山. 地點小琉球林道士住宅. 張龍鎮、吳寶山. 小琉球林道士住宅. 張龍鎮、吳寶山張志豪. 小琉球林道士住宅東港自宅. 張龍鎮、吳寶山. 小琉球林道士住宅. （三）科儀書的蒐集本次法會科儀書的蒐集約來自三方面，分別為主壇道士、一匿名之道士、出版社，筆者將之分三點述之： 1.. 道長提供之唱文資料科儀書是了解每一科儀法事的內容細節、道士唱曲歌詞的重要依據，因為法事的宣. 行有其神秘性，且道士有其傳統的師徒承傳制，通常只有道士的徒弟，其師才傳授科儀的內容，再加上時有冒充道士者但卻從未習過正統道法，憑著三寸不爛之舌為人施行道法（根據道長吳寶山之描述），這種種因素使得筆者在科儀書的取得上加大了困難度，道士們通常不會放心的將科儀書流出，所幸此次法會主壇的吳寶山道長，雖沒有提及科儀書之內容，但在道士唱詞的部份給了筆者許多的參考資料，讓筆者在採譜上有了許多的依據。 2.. 一匿名道士 5.

(17) 這位道士與筆者的關係是筆者學生的家長，原先他也與其他道士一樣有相同的顧慮，但由於這位道士深知筆者的學習背景，科儀書僅供筆者用來作為論文的學術資料，他雖然也有一段遲疑的過程，但最後也提供了部分法事的科儀書給筆者參考，計有《靈寶祈安清醮金籙道場科儀》、《靈寶祈安清醮金籙宿啟玄科》、《靈寶祈安玉壇發奏策役科儀》《靈寶祈安清醮分燈捲簾科儀》。 3.. 出版社彰化的逸群出版社在 2009 年出版了一系列有關高屏地區的道教法事科儀書，也是. 筆者本篇論文的重要參考資料，計有《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮啟白科儀》、《道教儀範全集─靈寶清醮獻敬午供科儀》、《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮早朝科儀》《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮午朝科儀》、《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮晚朝科儀》、《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮進表科儀》、《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮分燈捲簾科儀》、《道教儀範全集─高上玉皇本行經集（卷上）》、《道教儀範全集 ─高上玉皇本行經集（卷中）》、《道教儀範全集─高上玉皇本行經集（卷下）》、《道教儀範全集─靈寶玉壇發奏科儀》、《道教儀範全集─靈寶金籙祈安清醮宿啟玄科儀》、《道教儀範全集─太上玄靈北斗本命延生真經》。. （四）質的研究與量的研究根據現場法事宣行的過程，以一旁觀者的立場，將每一科儀的實地錄影之所見所聞，客觀的作一文字描述紀錄，並佐以圖片，試圖補足文字不足的部分，描述完畢後並在最後，將其法事的段次、節次、所用之道曲以及伴奏之後場樂器、道曲演唱時間等，量化成一表格，欲從此一表格的整理中更加的了解該科儀的內容與細節。. （五）關於小琉球文史之相關資料的蒐集筆者實地走訪並參與壬辰科王船祭典的遶境情形，且對於小琉球傳統音樂的現況進行現場調查，如車鼓陣的練習情形、組織，以及對車鼓藝人進行有關於車鼓之內容、排練訪談；關於小琉球之月琴走唱藝人，筆者實地訪問其月琴學習的養成背景、早期走唱的情況、唱曲有哪些、如何唱等。在書目資料方面，以小琉球的史地研究、小琉球平安祭典之信仰、道教音樂三大項就專書、相關論文、期刊、影音等方面進行研究、整理。. 6.

(18) 三、研究回顧台灣的道教音樂是於近年台灣音樂史的建構議題興起後，才逐漸受到重視的樂種，在針對台灣南部平安祭典的王醮法會而寫的道教音樂論述資料，仍然是相當的有限，本論文對於小琉球平安祭典法會的道教音樂，主要內容多是筆者的實地調查資料，並參考前人的道教音樂著作與其研究方法而完成。有關於本論文的寫作，筆者將其相關研究之回顧，分為下列三點說明之。. (一) 小琉球的史地研究由洪義詳主修、林澤田總編篡的《琉球鄉志》紀錄了有關小琉球的行政、地理環境、歷史發展、宗教信仰、經濟活動等等，是吾人認識小琉球的一大啟蒙書。黃文三主持、陳國彥共同主持《琉球鄉討海子民信仰暨王船祭研究 : 成果報告》，其中探討三隆宮之迎王祭典，並以編寫調查問卷法，蒐集、量化資料，以小琉球居民之性別、年齡、教育程度、身分、宗教信仰，調查其信仰之深層內涵，以及同樣作者之《琉球嶼尋根之路 : 移墾探究成果報告》探討清領及日治時期小琉球開墾與遞嬗、小琉球社會組織與發展等描寫先民移墾小琉球的歷史；曹永和所撰的《台灣早期歷史研究續集》一書中，指出我們不應以漢人為中心來探討台灣的歷史，因為漢人以及其他荷蘭人、西班牙人、日本人來台灣以前，已有原住民，有許多已被同化或消失，故台灣史是漢人與平埔族互相影響而成的，並認為重建平埔族的歷史方能描繪出完整之台灣史；此書關於小琉球平埔族原住民的消失始末有詳細的紀錄，讓筆者對於小琉球原民的消失有著更進一步的認識；黃玲玉撰的《從閩南車鼓之田野調查試探臺灣車鼓音樂之源流》對於台灣的車鼓陣、車鼓的曲譜採集、調查資料相當的齊全，是筆者調查小琉球當地車鼓的一大參考資料；蔡詩雯〈小琉球的語言、史事與民俗的研究〉以語言試探小琉球居民的遷移情況，對於種族遷移造成語言的變化情況有獨到之見解。由寰宇文化工作室製作、喜馬拉雅音樂事業發行的《臺灣最後的走唱人：小琉球其麟伯》CD 是小琉球月琴走唱藝人陳其麟生前所留下的錄音資料，並記錄了陳老先生歌唱曲調的大部分精華。筆者雖在老先生生前曾實地走訪陳老先生家，欲進行田調之錄音紀錄，但老先生年事已高，體力不堪負荷，所以獲得的錄音資料並不多，故藉由口當時訪談的口述資料，以及這片 CD，於文中略述其麟伯早年以月琴走唱賣藥之風貌；謝紀康撰寫的《1874 年前後清朝對臺灣海防經營策略之探討》內容記錄了 1874 年前後清朝對於臺灣的海防以及經營，雖然與小琉球並沒有直接 7.

(19) 之關係，但漢人移入小琉球的情況往往受清朝的海防政策影響，其關係亦不容小覷；李宗信之〈小琉球社會與經濟的變遷（1622~1945）〉是筆者撰寫小琉球歷史以及迎王祭典的重要參考資料之一，李宗信的研究除了對於小琉球的自然地理、住民之歷史、漁業與經濟發展等項之變遷有著詳細的描述之外，對於小琉球王船祭的歷史也有詳盡的探討。. (二) 小琉球王船信仰研究由於東港與小琉球的王船信仰有著密不可分的關係，在參考之相關研究中，亦將東港之王船祭的有關研究列入探討的書目範圍。李豐楙、李秀娥、謝宗榮、謝聰輝合撰之《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》從東港溫王爺的開發建廟、王爺信仰的整理，到東港王船祭的起源、王船遶境的預備、如何遶境，都有完整的研究與描述，並也有對於東港、小琉球的王船信仰之因果關係的描寫，使筆者對於東港溪流域王船祭的概況、了解小琉球與東港之祭典兩者關係有著很大的助益。謝宗榮《台灣的王爺廟》一書中對於閩南漢人瘟神信仰、王爺信仰脈絡的演變過程，與王船文化中大陸與台灣的因果關係，有頗為詳細的研究，並將台灣的王船信仰歸納為六大流域系統，讓吾人對於小琉球王船祭之探源有根本上的了解。徐秀玉〈小琉球王船信仰之研究〉中以丙戌科（2006 年），王船祭典為例，紀錄祭典的內容始末，可以作為筆者於本科平安祭典運作內容的描述參考。許良瑋〈東港地區溫王爺信仰與角頭祭祀圈發展之研究〉中，描述東港地區地理環境因素而致水患與瘴癘之災，是東隆宮溫王爺成為東港地區主要信仰中心的原因，且以角頭廟宇為中心的七大角之發展劃分，有其經濟活動的依據。. (三) 道教音樂研究呂錘寬《台灣的道教儀式與音樂》一書中，將台灣道教正一派、靈寶派音樂與儀式宣演的各種細節，做一完整詳盡的研究紀錄；從儀式的參演者、道士團的組成與職務、儀式的空間、演出方式、以及法事與音樂的分析，以豐富的田野調查的研究蒐集，逐一做分類歸納與統整；在靈寶派儀式與音樂，用《早朝》作例，以科儀內容的節次、段次為變項，法事的內容與音樂為依變項，將法事宣演依順序時間前後逐項整理，影響筆者頗深；在靈寶派之道場科儀音樂中，依歌唱方式及樂曲形式，將之分為「引子」、「正曲」、「吟詠」、「誦唱」四類採譜與分析描述，對於基本法事的「灑淨」、「請、謝神」、「入意」、 8.

(20) 「出、入戶」、「發、復爐」、「伏章」、「宣詞」…等都有詳細的描述，讓吾人得以建構對於道教儀式的概念。呂錘寬《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》以田野工作資料記錄台灣與中國道教儀式的狀況，亦有部份上海正一派、漳州平和縣、詔安縣正一派的採譜，在台灣靈寶派科儀的演法部分，除台灣之外，也考察了閩南、漳泉、浙江地區，在紀錄整理科儀的演法方面，以科儀的特徵為分類項，如預備性科儀（水白與破穢淨壇、金光咒與開天）、建壇性科儀（分燈、捲簾、鳴金戛玉、安或收真文）、民俗性儀式（獻供、進表、普度），進行探討，此書也對陳榮盛道長的金籙早朝科儀演法有實地調查的記載與整理。許瑞坤《東港迎王祭典中齋醮科儀音樂之研究》中，主要是對於東港溫王爺的王醮法會之科儀音樂的研究紀錄與分析，以田野調查的資料為主，客觀的觀察描述法會舉行的過程，且有豐富的道曲採譜，並分析每首道曲的音域、樂曲調式、樂曲結構、唱詞結構，此外於台灣道教的派別特色與建醮的內容、類別多有描述。呂錘寬《台灣傳統音樂概論─歌樂篇》、《台灣傳統音樂概論─器樂篇》在漢族宗教音樂的法事音樂、後場音樂有概括性的描述與分類。李豐楙、李秀娥、謝宗榮、謝聰輝《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》在東港東隆宮丁丑正科平安祭典的王醮法會中，對於部分儀式之演法，也有些紀錄，如《發表》、《分燈捲簾》、《宿啓》、《進表》的實地調查內容。謝忠良〈道教科儀敕水禁壇的儀式音樂研究〉一文中有相當豐富的田野調查資料，清楚的描繪北部正一派「敕水」與「禁壇」的法事內容與細節，並有詳細的儀式音樂記錄，採譜中描述說白、唱腔、過場樂，以道士之唱曲，分析速度、節拍、音域、調式、音形結構等。陳姿秀〈道教正一派鳳凰天師壇之儀式與音樂研究〉一樣著重於田野調查的資料，描述天師壇之道法、道士、樂師、科儀抄本，法器等，並紀錄「臺北縣金山財神廟五朝圓醮」、「桃園縣新屋鄉保生宮己丑年五朝祈安福醮」、「安龍謝土法事」、「補運」及「解將軍箭」等儀式進行之細節。在道曲採譜中詳細的分析唱唸法中加詞、疊唱的運用。. 9.

(21) 10.

(22) 第一章小琉球與迎王祭典略述居住於小琉球地區居民，今全是漢人為主，原本先於漢人居住於小琉球的平埔族居民，在歷史的洪流中哀然而逝，漢人的文化包括生活型態、民俗生活、宗教信仰等等也隨之移入，為這小島的歷史寫下嶄新的一頁，並在此討海之鄉落地生根，在其人文發展上也多一份海島風貌。三年一次、全鄉動員的迎王祭典是小琉球在宗教信仰上的一大特色，其祭典的起始與東港迎王祭有著密不可分的因果關係。恭奉著主神「三府千歲」的「三隆宮」可說是小琉球迎王祭典的指揮執行中心，統籌該平安祭典之委員會於整個活動的籌備、執行、請王、鑾轎遶境、送王等活動中運籌帷幄，使得傾全島之力的平安祭典得以有條不紊地進行。本文試將小琉球地區的地理環境、住民聚落之更迭、宗教與民俗生活，以及小琉球王船祭之緣由、發展、執行等情況做一整理與探討。. 第一節琉球鄉之地理環境與住民小琉球屬於地形崎嶇的珊瑚礁小島，島上的居民多以漁業為生，在荷蘭人殲滅及遷移島上平埔族之後，遂有漢人舉族而至，形成單一姓氏的聚落，並將漢人的宗教信仰帶入本嶼，由於島上的居民多以漁業為生，早期的居民為求出海捕魚的漁船能夠滿載而歸及平安返港，加上早期漁船出航設備以及通訊不發達的時代，在漁民期待滿載而歸的希望中，難免有生死未卜的憂慮，居民理所當然的將不安的心寄託於廟宇，這也是島上廟宇密度相當高的原因。本節試將小琉球的地理環境、漢人聚落分布情形、平埔族的消失與漢人移入之歷史、民俗音樂情況作一研究與整理。. 一、地理環境小琉球因地理與歷史的關係，形成以姓氏為主的聚落，並因珊瑚礁之地質亦不宜農業，漁業的發展與島上的宗教信仰狀況有的一定的相關原因，本節將之分為地形、聚落經濟、宗教三方面說明之。. 11.

(23) 隸屬於屏東縣的琉球嶼，是在台灣的所有離島中離本島最近的一個島嶼，面積約為 6.8 平方公里，位置於距離東港鎮西南方約 8 海哩的海面，即東經 120 度 20 分 25 秒，北緯 22 度 19 分 48 秒左右。 1屬於熱帶季風氣候區，四面環海，四季如夏，是一座有著裙礁景觀的珊瑚礁島，地形起伏、土壤貧瘠，且無河川湖泊。小琉球地形的最高處為龜仔路山，海拔 87 公尺，全島大致上為長形，北部較寬；島上的表面如古地名「剖腹山」之涵義，被兩條交叉地塹切割成為四大塊台地（參考下圖），其中一條為東北向西南走向，成為主要的交通幹道，另一條的方向約與之成 90 度，通過島之中央。 2. 圖 2 小琉球地圖（攝自網站：http://bryam1130.blogspot.tw/2009/10/20091014_17.html）. 小琉球是全國唯一的珊瑚礁島，島上有著相當豐富的珊瑚礁受到海水侵蝕、風化所形成之特殊地貌，如下圖：. 1. 2. 洪義詳主修、林澤田總編篡，《琉球鄉志》（屏東縣琉球鄉：琉球鄉公所，2006）。同上。 12.

(24) 表 4 小琉球的地貌景觀. 地貌景觀. 描述. 裙礁地形. 位於小琉球「厚石」一代的大片群礁地形，與海浪藍天形成特殊的珊瑚礁海島景觀，路過不禁令人駐足。珊瑚礁沿岸受到長期海水侵蝕，使之表面更加的凹凸不. 圖片. 平，「厚石」的地名因為有相當多的奇岩怪石林立而得攝自：名，於右圖中還可看見立於 http://liuqiu.pthg.gov.tw/liuqiu/web_tw.php?prog=tra 裙礁之間的海蝕柱（老鼠 vel&item=view&area_id=30 石）。海蝕洞地形. 海蝕柱地形. 小琉球有眾多的海蝕洞地形，著名的有烏鬼洞、美人洞、龍蝦洞，右圖即為龍蝦洞；常有史料紀載，天然的海蝕洞地形是先前居住於島上的平埔族避難時躲藏，甚至居住的地方，其烏鬼洞更是有明確的史料紀錄，在漢人登島前居住前，曾有皮膚黝黑的原民居住於洞內。現今天然的海蝕洞穴內，別有洞天的景觀也成為小琉球之名勝。. 拍攝: 杜承翰. 花瓶石，是小琉球的地標，是特立獨秀於靈山寺外海邊的海蝕柱，形狀似一花瓶而得名，由圖片可以很清楚的看見其中段以下受海水侵蝕，以及風化作用所形成的下細上寬之外型。. 拍攝: 洪千淳 13.

(25) 沙岸地形. 沿岸地形. 島上百分之八十以上都是沿岸地形，沙岸地形並不多，著名的有中澳沙灘及蛤板灣沙灘，右圖為中澳沙灘，據耆老口述，以往沙灘上都有在鄰近海邊從事漁撈作業的獨木舟停泊，但今已不復見，現在沙灘處多為觀光業者利用從事發展浮潛的旅遊經濟活動之場所。. 拍攝: 杜承翰. 島上沿海多沿岸的地形，珊瑚礁沿岸崎嶇而險峻，通常不適於從事水上活動之觀光產業，但有漁業養殖業者利用其沒有汙染以及海水較深的特色，進行養殖漁業，使有經濟效益。. 拍攝: 林莉馨. 14.

(26) 二、聚落與經濟由於珊瑚礁形成的地質原本就不適宜農業，並又缺乏灌溉系統，故島上農業並不發達，鄉民有自種的甘藷、蔬菜及芒果、熱帶性瓜果，但規模均不大，主要並不以農業為生，並也有少數的養殖業（畜羊、豬，以及箱網養魚）；有八成以上的居民多從事遠洋漁業或於周邊海域捕魚，也是這個漁業之鄉慣稱的「討海」；除留在漁村中從事「討海」一職，近年觀光業發達，有在外謀生的青年回流之情形。島上有目前有四所國小、一所國中，居民通常於中等教育結束後，除「討海」一職，現在大部分的青年，多到台灣本島求學，並繼續留在本島就業，故一直有人口外流的情形。但近年政府規劃大鵬灣風景區，推展東港至墾丁這一脈絡的觀光業，加上今電腦網路資訊發達，業者善用網路行銷小琉球的特產、人文特色，以及上天所賦予海域潮汐的旅遊景點特色，一時間觀光業漸次發達，島上民宿有如雨後春筍般開展，旅遊業帶來的商機，讓忘塵孤懸的小島，重啟興興向榮之貌，也使得越來越多離鄉謀職的青年人有回鄉發展的意願以及機會。由於以往漢人遷入小琉球多有舉族而至者，故各姓氏族人，於所駐之地傳宗接代，綿延人口，形成單一姓氏的區域聚落，甚至有以該姓氏來命其所在之地名的情況，如「姓李仔」、「姓田仔」指的均是地名；小琉球各主要姓氏之聚落，將之製圖如下：. 15.

(27) 蔡姓. 林姓. 陳姓李姓. 陳姓. 陳姓田姓黃姓洪姓. 洪姓黃姓陳姓林姓. 陳姓黃姓. 圖 3 小琉球姓氏聚落分布圖（筆者繪圖資料參考蔡詩雯，〈小琉球的語言、史事與民俗的研究〉（高雄師範大學台灣文化及語言研究所，2007）、網站： http://bryam1130.blogspot.tw/2009/10/20091014_17.html. 三、宗教由於島上的居民大都以漁業為生，在茫茫的大海上謀生、與大自然共處，可以說是靠天看天吃飯，所以島上的廟宇特別的多，根據《琉球鄉志》的記載，小琉球之居民多為漳、泉之移民，所以鄉民所祀之神多為原地具有地方性、鄉土性之神祇，筆者將小琉球上的廟宇整理成一表如下；而觀其下表廟宇所祭拜的主神，多有「千歲」、「天上聖母（媽祖）」等之海神信仰的特色，居民生活與海的關係密切之程度可見一斑。. 16.

(28) 表 5 小琉球廟宇一覽表道教. 道教. 道教. 廟名. 恭祀主神. 廟宇地點. 廟名. 恭祀主神. 廟宇地點. 廟名. 恭祀主神. 廟宇地點. 三隆宮. 三府千歲溫府千歲混元法舟. 本福村. 天南福安宮. 福德正神. 南福村. 王母宮. 王官大地. 上福村. 福安宮. 福德正神. 大福村. 五王公. 五府千歲. 南福村. 花矸仔太元宮. 哪吒元帥. 上福村. 水興宮. 水仙尊王. 大福村. 清壇. 西天大聖. 南福村. 萬旨堂. 李府千歲. 上福村. 大福村. 厚石洪厝. 池府千歲. 南福村. 代清宮. 七府千歲. 上福村. 聖后宮. 天上聖母. 大福村. 五池宮. 五府千歲. 南福村. 福泉宮. 福德正神. 本福村. 南天宮. 齊天大聖. 大福村. 天上聖母. 黃府千歲. 天福村. 騰風宮. 大眾千歲. 本福村. 玄德宮. 五府千歲. 大福村. 朝聖堂. 天上聖母. 天福村. 聖德堂. 天上聖母. 中福村. 金都府. 金都二元帥. 大福村. 陳厝保生大帝. 中壇太子爺、海仙神. 天福村. 水仙宮. 水關聖帝五毒大帝. 本福村. 伍龍宮. 伍府三千歲. 大福村. 番仔厝福德正神. 福德正神. 天福村. 明義堂. 開台聖王. 本福村. 佛池寺. 池府千歲. 大福村. 番仔厝天德仙女. 天德仙女. 天福村. 廣山隆. 黃府千歲. 本福村. 真武堂. 北極玄天上帝. 中福村. 上杉福安宮. 福德正神. 杉福村. 幸山寺. 十三太保. 本福村. 城隍廟. 城隍尊神. 中福村. 旨元宮. 許府元帥. 上福村. 三仙宮. 三仙姑. 本福村. 朝慈宮. 天上聖母. 中福村. 福隆宮. 溫府元帥中壇元帥. 杉福村. 靈山寺代天宮. 中壇元帥五府千歲. 本福村. 泰興壇. 廣澤尊王. 中福村. 五連宮. 范府千歲. 上福村. 鳳興寺. 濟公活佛. 本福村. 李厝李府千歲. 李府千歲. 中福村. 三興宮. 黃府千歲. 上福村. 黃厝田府千歲. 田府千歲溫府千歲. 漁福村. 姚池宮. 姚府千歲. 南福村. 朝天宮. 天上聖母. 上福村. 李厝朱府千歲. 朱府千歲. 漁福村. 池南壇. 池府千歲. 南福村. 天聖宮. 天上聖母. 上福村. 溫府千歲堂. 溫府千歲. 本福村. 南潭福安宮. 福德正神. 南福村. 聖池宮. 天上聖母池府千歲姑娘媽. 上福村. 池隆宮. 池府千歲李厝-伍府千歲王船. 漁福村. 恭祀主神. 廟宇地點. 佛教廟名. 佛教恭祀主神. 廟宇地點. 廟名. 佛教恭祀主神 17. 廟宇地點. 廟名.

(29) 碧雲寺. 觀音佛祖觀音菩薩. 大福村. 陳家佛祖. 送子觀音. 中福村. 五柱內天龍寺. 岡山佛祖. 天福村. 靈如寺. 如來佛駔. 漁福村. 萬旨堂. 送子觀音. 上福村. 井仔口龍鳳寺. 岡山佛祖. 南福村. 瓦厝內. 南普陀佛祖. 本福村. 番仔厝. 觀音佛祖. 天福村. 佛池寺. 岡山佛祖. 大福村. 靈山寺. 釋迦牟尼佛祖. 本福村. ─. ─. ─. ─. ─. ─. 基督教. 一貫道. 廟名. 恭祀主神. 廟宇地點. 廟名. 恭祀主神. 廟宇地點. 琉球長老教會. 耶穌基督. 上福村. 旭寶講堂. 明明上帝. 本福村. 第二節民俗生活根據劉克竑的考古研究，最早定居在小琉球的住民為距今至少三千五百年，多至四千七百年前的史前住民，為居住於今琉球鄉大寮一帶的「石板棺人」，與墾丁之細繩紋陶文化係密切；距今約一千六百三十六年至兩千年間，台灣西海沿岸南部最後一期之史前文化「蔦松文化」，即平埔族西拉雅族的支系馬卡道族渡海來到琉球嶼。 3 現今島嶼上的居民現全為漢人，若要追溯最先到此地開墾的漢人，便不得不提先前居住於島上的平埔族，在明朝以前，根據史料對於今琉球嶼的記載，均多依附在台灣島之下，亦為除了對於台灣島的輕描淡寫之外，幾乎沒有此蕞爾小島更近一步的描寫，當時漢人對小琉球的稱呼，也隨著台灣本島一地在不同時空的地名變化隨之改變；本節將之以史前與荷據時期住民、明末至清代漢人移入小琉球情況，試說明荷蘭人與島上先居之平埔族消失的關係，以及之後漢人移入之狀況，並加以小琉球之傳統音樂概況，做一探討與研究。. 一、史前與荷據時期住民對於琉球嶼有著更進一步的記載為明熹宗天啓二年（西元 1622 年），荷蘭人航海來台統治時期，為西元 1624 年從澎湖遷往大員（今台南安平）至 1662 年；根據杜正勝和曹永和的研究，明朝時期台灣尚不為管轄範圍，明朝官員甚至為了使荷蘭人勢力離開澎 3. 洪義詳主修、林澤田總編篡，《小琉球志》（屏東縣琉球鄉：琉球鄉公所，2006）。 18.

(30) 湖而幫助他們到台灣來。荷蘭航海員對於小琉球原住民有最初的記載，記載中描述當時的琉球嶼中有椰子樹、農作物、凶暴的食人族等，並時有漢人受害；1622 年十月（明熹宗天啓二年）荷蘭「金獅子號」帆船停泊於琉球嶼避風，若干船員上岸取水，為島上土，金獅子島事件也使得原本居住在此的平著殺害， 4從此荷蘭人稱琉球嶼為「金獅子島」埔族住民遭到荷蘭人殲滅之禍。荷蘭人攻打金獅子島，其行動多與台灣本島的番社以及漢人的關係有相互的影響，其整理如下表：表 6 荷蘭征伐金獅子島與其台灣本島相互關係. 4. 5. 時間. 荷蘭人攻打金獅子島之相關行動. 荷蘭人與台灣本島番社的關係. 1622 年（明天啓三年）. 七月荷蘭人到台灣島勘查，曾登陸小琉球。十月荷蘭船隻「金獅子號」上岸避風及取水，若干船員被島上土著所殺。. 1624 年荷蘭人進駐台南「熱蘭遮」城，建立行政中心與貿易港口。. 1628 年（明崇禎二年）. ─. 台灣原住民參與「濱田彌兵衛事件」，整個事件歷時九年才告終。. 1629 年 7 月（明崇禎三年）. ─. 荷蘭搜索中國海盜的 52 名荷蘭士兵， 5被麻豆社人於麻豆溪埋伏殺害，即「麻豆溪事件」。. 1630 年 12 月（明崇禎三年）. ─. 荷蘭人與新港社聯合征討麻豆社未果，但成功與新港社建立較佳的關係；後荷蘭分心於如何打開對中國的貿易，暫停對麻豆社的征討。. 1633 年 8 月 ─ （明崇禎七年）. 「濱田彌兵衛事件」落幕；荷蘭因為長期與中國在貿易上的利益矛盾心生不滿，派兵攻打鄭芝龍，鄭芝龍與劉香聯手，大敗荷蘭，在與鄭芝龍訂立貿易協定後，遂有餘力懲罰麻豆社和小琉球。. 1633 年 11. ─. 荷蘭的三百名士兵，聯合新港. 曹永和，《台灣早期歷史研究續集》（台北：聯經，2000）。一說為 62 名。 19.

(31) 月（明崇禎七年）. 社、蕭壟社及漢人攻擊金獅子島，一週後退兵。由於原住民多躲入島上得天獨厚的天然洞穴，除了燒掉房舍即殺掉家畜之外，征討可以說一無所獲。但搜索該島時，發現於 1631 年 11 月失蹤之荷蘭船隻的遺留品，說明該船也是在金獅子島遇難，荷蘭人對島上原民更加憤慨。. 1635 年 11 月 ─ （明崇禎九年）. 由於「濱田彌兵衛事件」纏身、與鄭芝龍之海戰失利，又遭海盜劉香襲擊熱蘭遮城，荷蘭遂於「麻豆溪事件」發生後六年開始報復， 4500 名荷蘭士兵及 2000 名新港社原住民攻打麻豆社，不下一個月，麻豆社終於向荷蘭人投降，並簽訂《麻豆協約》表示該社接受荷蘭政府統治。之後荷蘭人乘勝追擊，荷軍乘戰勝的餘威，擊敗了其他敵對番社。. 1636 年 4 至荷蘭人陸續聯合新港社、放索 ─ 7 月（崇禎十社等原住民，進攻金獅子島，年）估算當時島上具民約有 1000 人以上，至少有 500 名原住民被消滅，其餘被載往巴達維亞、大員等地奴役，下場大多淒涼，亦有極少數被選中，施以基督教教育或被荷蘭家庭收養。在這次大規模動後，不久又有荷蘭 5 名士兵被殺，更加深其殲滅全島的決心，陸續的捕捉及幾次強迫遷移島上原民；於 1945 年，最後的 15 民原住民被遷走，島上原民至此消失。. 20.

(32) 1639 年（明思宗崇禎十三年）. 荷蘭人將小琉球租給漢人， 6以 ─ 謀取經濟利益。. 1644 年 ~1645 年（明崇禎十七至十八年）. 發現島上尚有 15 名原住民， ─ 1645 年 1 月捕獲 13 運至名大員，一個月後另外 2 名也捉到，小琉球原住民再無存留者。. 以上資料來源整理自：曹永和，《台灣早期歷史研究續集》（台北：聯經，2000）。洪義詳主修、林澤田總編篡，《琉球鄉志》（屏東縣琉球鄉：琉球鄉公所，2006）。李嘉祥，〈鄭荷勢力在台灣消長之研究〉（國立成功大學歷史研究所，民國 2006 年）。李宗信，〈小琉球社會與經濟的變遷（1622~1945）〉（國立台南師範學院台灣文化研究所，民國 2004 年）。. 在大規模的「清島」行動後，荷蘭人將再無安全顧慮的金獅子島租與漢人開墾以收取經濟利益。. 二、明末至清代漢人移入小琉球自 1661 年鄭成功登入台灣，荷蘭人於 1662 年遭鄭成功驅逐出台，台灣原住民淪為漢人統治，為台灣史上第一個漢人政權。 7在滿清入關初期，欠缺對於海洋文化認識經驗，故因循著曾抵抗過海洋民族入侵的明朝之海防政策，在康熙帝年間更是實施遷界令，欲終止西南沿海一代住民與台灣的一切聯繫，雖然不久後鄭氏王朝已然覆亡，但並未削弱康熙一朝禁止漢人往來台灣、澎湖的決策。小琉球地理位置不遠於台灣，於東港的舊港口茄萣港，約於今東港鎮的大鵬灣及嘉蓮里一帶，後因泥沙淤積港道逐廢，後來船務交通逐漸轉至於東港，此二港口前後成為閩粤來往附近村鎮的輻輳地區。 8島上人口的移出與移入時受台灣本島的治安情況以及 6. 於《琉球嶼尋根之路─移墾探究》的描述中，荷蘭人將小琉球租給漢人為 1644 年。. 7. 鄭成功據台後，設置承天府、天興縣、萬年縣，天興縣約在今之台南、嘉義、雲林、台中、彰化、南投、苗栗、新竹、台南、基隆，而萬年縣約在今之台南、屏東、高雄一帶。當時鄭氏王國是一個獨立行政，以鄭氏家族中人為最高領導統治的獨立政權。黃秀政、張勝彥、吳文星，《臺灣史》（臺北市：五南， 2011）。. 8. 李豐楙、李秀娥、謝宗榮、謝聰輝，《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》（屏東縣：財團法人東隆宮，1998）。 21.

(33) 清廷對台灣所採取的策略影響，從鄭氏王朝覆亡時小琉球如無人島的情況，逐漸地隨著台灣時局不同，以及最鄰近小琉球的渡船口城市─東港鎮一帶人文聚落之逐漸發展，導致於登嶼居住的人數不時有所增減，茲比較將之整理如下圖：表 7. 台灣時局情況與小琉球之居民遷移情形. 時間. 清廷政令與台灣住民情況. 小琉球的移民情形. 1635~1644 年. 起初零星到台灣偷渡謀生的荷蘭人聯合西拉雅族各番社，移民，至 1644 年後清兵入山討伐小琉球島上之原住民，島海關，天災人禍頻繁，始出現上尚無漢人居住。大量移民。. 1662 年（永曆十置天興縣、萬年縣，小琉球屬 ─ 六年）萬年縣管轄。 1683 年（康熙二清廷並未視台灣為其領土，有鄭氏王朝時期，於島上開墾的十二年）棄台之意，認為台灣乃多為海漢人，似有部分隨著王朝覆滅盜、逃犯的聚集地，且島上地而撤離的情況。勢如窮山惡水之象，並為杜絕流亡者居匿於於台灣，所以執行禁止渡海之措施。 1684 年（康熙二台灣初併到大清版圖，在台灣少數漁民登島拾薪柴、捕魚貝十三年）設一府三縣，清廷即頒發渡海水藤類，並搭寮居住島上。禁令，但效果不彰，仍有人民冒著危險而私渡至台灣的情況。 1694 年（康熙三「小琉球」的名稱確立於《台 ─ 十二年）灣府志》。 1721 年（康熙六發生朱一貴事件，基於治安小琉球有王忠者，起兵支援杜十年）考量，清廷更加強推行諸多禁君英的叛亂，後逃至鳳山藏令。匿，使的清廷對登嶼的限制更嚴格。 1723 年（雍正元加強台灣防務，欲更鞏固清廷 ─ 年）對台灣的統治。 1733 年（雍正十大甲西番亂，次年平定後，清清雍正？年，漢人泉州府田深年）廷再次增加台灣武備。雍正十氏在今杉板灣登嶼。年至乾隆五年，清廷開放內地家眷來台。 1736 年（乾隆元年）. ─. 聚落逐漸形成。閩人陳明山攜三府千歲香火，在島上建草廟，是今三隆宮的 22.

(34) 前身。 1745~1747 年、清廷與允許可以正式攜眷渡 1760~1761 年海前往台灣，此後渡海來台者（乾隆十年~十多有舉族而至者。二年、二十五年 ~二十六年）. 自乾隆帝中葉後，海禁管制漸鬆，逐有非泉州府之移民的先驅渡居小琉球，此後島上漢人各聚落逐漸形成。. 1786 年（乾隆五林爽文事件後，再次整頓台灣乾隆 53 年，小琉球居民戶數達十一年）~1788 之武備，尤其為沿海地區的港 58 戶。年（乾隆五十三口。年） 1805 年（嘉慶十由於海盜蔡牽之亂，清廷為加至此人口數又逐漸下降。年）強北部沿海的防衛而訓練水師。 1812 年（嘉慶十設「噶瑪蘭營」，北疆防衛拓七年）展至蘇澳一帶。. 在乾隆帝、嘉慶帝之後，臺灣離小琉球最近的港口─東港逐漸開發，吸引泉籍漁民的移入，各氏族形成角頭聚落；由於東港最為鄰近小琉球，故小琉球漢人先民由此再轉遷至小琉球的可能性極大。台灣府安平鎮官陳現瀾，登陸實地調查小琉球的人口田園狀況，課以賦稅，並設寮長一職統治鄉務。. 1829 年（道光九清廷逐面臨內憂外患多事之年）秋，台灣也依舊多變亂。. 基於治安問題，清廷再度禁止人民出入小琉球。. 1874 年（同治十「牡丹社事件」爆發，清廷始 ─ 三年）警覺臺灣對外防衛的重要，並開始逐漸開發建設臺灣。 1875 年（光緒元由於牡丹社事件的影響，在當至光緒五年（西元 1879 年）, 年）時台灣總督沈葆楨的建議小琉球居民已有 340 多戶，男下，清廷採「開山撫番政策」，女 2000 多人。及所有以往限制人民渡台的各項禁令均廢除之，甚至「私入番境」的各項禁令也全都解除，並進一步積極的獎勵人們到其他未開發之地開墾。 1885 年（光緒十台灣建省。一年）. 小琉球被劃入鳳山縣琉球新園里。 23.

(35) 1894 年（光緒二中日甲午戰爭爆發，簽訂馬關島上居民已達兩 3000 人，400 十年）條約，清廷將台灣割讓與日多戶。本。資料來源：整理自：1.謝紀康，《1874 年前後清朝對臺灣海防經營策略之探討》（臺南市：復文圖書， 2009）。 2. 李宗信，〈小琉球社會與經濟的變遷（1622~1945）〉（國立台南師範學院台灣文化研究所，2004 年）。 3.李嘉祥，〈鄭荷勢力在台灣消長之研究〉（國立成功大學歷史研究所，2006 年）。 4. 洪義詳主修、林澤田總編篡，《琉球鄉志》（屏東縣琉球鄉：琉球鄉公所，2006）。 5.李豐楙、李秀娥、謝宗榮、謝聰輝，《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》（屏東縣：財團法人東隆宮：1998）。 6. 黃文三主持、陳國彥共同主持，《琉球嶼尋根之路 : 移墾探究成果報告》屏東縣琉球鄉：琉球公所 2008）。. 於清雍正、乾隆後，漢人聚落逐漸形成，並有舉族而至小琉球定居者，將小琉球之上福村、漁福村、大福村、天福村四個角頭移入之起始整理如下：表 8. 小琉球地方四角頭漢人之移入起始表. 時間. 故居、姓氏. 移入角頭. 備註. 1722~1735 年（清雍正泉州府田深氏期間）. 杉板角（今之上福村）牧羊為業. 1755 年（清乾隆二十年）. 居打狗之泉州同安縣人氏李月老. 白沙尾角（約在今之漁福村）. 漁農兼做. 1765 年（清乾隆三十年）. 晉江縣人士洪處厚. 大寮角（大福村）. 漁撈為業. 1773 年（年清乾隆三十八年）. 泉州府之陳姓族人. 天台角（天福村）. 捕魚為業. 資料整理自：洪義詳主修、林澤田總編篡，《琉球鄉志》（屏東縣琉球鄉：琉球鄉公所，2006）。. 三、小琉球傳統音樂概況根據實地之走訪與調查，由於小琉球與台灣有著一海之隔，在島上的專業音樂教學者，多是從台灣本島渡海而至，但也由於交通不便，教學活動也通常有不能長期持續的問題，故島上藝文類的活動以及發展，尚待相關之後進及有志之士的提倡與耕耘。本文僅將當地的傳統音樂情況，作一概括性的描述，小琉球亦有零星的西樂之教學，則不在本文之探討範圍。 24.

(36) （一）車鼓陣王爺廟（三隆宮）是本次調查的車鼓陣晚間練習的地方，車鼓陣通常都會在迎王祭典至少前三個月就開始練習，其成員多半是由小學生所組成，一概為女生。根據地方耆老的敘述，以往車鼓陣的成員一概為成年男性，後來才全由女性組成，在日據時期，日本若打了勝仗，地方官員就會動員鄉里的車鼓陣，進行車鼓的表演以茲慶祝； 9而以往小琉球的車鼓陣有幾團，但車鼓藝人均都已經凋零，現今全鄉只剩下一團，且只在三年一科迎王祭典時才會出團，並在祭典約前半年開始練習，由陳美華（飾丑角，生於 1952）、陳淑真（飾旦角，生於 1955）女士教學領導。本車鼓陣遶境時是隨著碧雲寺觀音佛祖的鑾轎而行，根據陳淑真女士口述，因為年紀漸長的體力因素，原本要退休不再出團，但三隆宮三府千歲指示，傳統的文化若從此停傳也是一憾事，因此才繼續地在科巡中出團，為盛會助陣；以往的科巡，車鼓陣表演是挨家挨戶的，現今若要看車鼓表演，只有在車鼓陣所經之廟宇，以及行經科巡之辦事、主事人員宅邸才會進行表演。本次對於該車鼓陣的調查中，車鼓陣所用的樂器為椰胡、二弦、月琴，還有丑角手中的四塊，但表演的現場並沒有樂師，根據藝人口述，因為老樂師均已凋零了，後繼卻無人，所以練習及現場表演時，只有以往所留下來錄音撥放伴奏。表演中旦手持扇子與絲帕，丑手持四塊板，丑邊跳邊執節拍，旦則以絲帕及扇子與丑對舞，整團約有六到八對左右。一般在弄車鼓時會有一套曲目，曲目表演有既定的順序；在開始前會先跳唱一段工尺譜，開始第一首為【江君走】、接下來是【見日長君】、【春日池池】、【為君發業】、【門樓起更】、【鼓長三更】；10藝人們的音樂由於都是口傳心授的方式來傳承，所以並沒有確切的曲譜，雖然有一份關於上述歌曲的歌詞記錄，但是也是近年的抄錄，有些抄錄的歌詞意義模糊，其中的原因，除了或許是抄錄者本身對於歌詞的意義沒有十分理解之外，也包括在國文用字遣詞上的詞窮，造成結果上的詞義不明，藝人們也不求甚解，明顯的在口傳心授的過程當中已有了謬誤。. 9. 10. 根據當地小琉球天福村耆老─陳李秀鳳女士口述資料。資料來自藝人手抄譜與口述資料。 25.

(37) 圖七. 在王爺廟教授車鼓身段的陳美華（右）、陳淑珍（左）女士。照片來源：陳淑珍女士提供. 26.

(38) 圖 4 在壬辰平安科典期間，車鼓陣在行經科巡主事人員宅邸前，停留表演（攝自網路 http://blog.yam.com/polo7730/article/71011375 ，壬辰科平安科典總幹事拍攝）. （二）月琴走唱賣藥─其麟伯其麟伯（1927~2011）本名陳其麟，居住於小琉球天福村，年輕時候曾以賣藥為業，早年，當他揹起內裝有各式各樣的藥之藥袋，在小琉球四處行走兜售時，總會彈起他的月琴來招引客人，他在叫賣時彈唱的曲調是【勸世歌】，內容多以邊說邊唱的方式，歌 27.

(39) 詞即興意味頗濃。觀其麟伯所唱的歌曲，除賣藥常會用的【勸世歌】之外，還有童謠、【宜蘭調】，【台東調】、【恆春調】、【車鼓調】、【七字調】等； 11日前有音樂製作人眭澔平先生，前往小琉球為其麟伯的演唱做現場採集錄音，並製作成唱片發行，該唱片在 2003 年獲得金曲獎最佳民俗曲藝專輯獎。 12. 圖 5. 11. 12. 正在家中彈月琴唱歌自娛的其麟伯. 資料來源為筆者實地查訪，以及參考唱片資料：《臺灣最後的走唱人：小琉球其麟伯》寰宇文化工作室製作。《臺灣最後的走唱人：小琉球其麟伯》。喜馬拉雅音樂事業發行，2002。CD。 28.