三民主義為建設新世界的工具

三民主義為建設新世界的工具

三氏主義為建設新世界的工具

教育學院公民訓育學系

?長裁宇

前

-國欠孫中山先生，體認到二十世紀為民族、民權、民生三大問題同時發生、同 待解決的時代，發明三民主義為建設新世界的工具。 國女說: 吾黨之三民主義， 13P 民族、民權、民生三種。此三主義之內容，亦可謂之民 有、民治、民萃，與自由、平等、博愛無異，故所向有劫。(黨員須宣傳革 命主義〉 先總統 蔣公，闡揚 國欠思想，曾經以情、理、法來闡釋三民主義的基髓， 文指出三民主義的本質為倫理、民主、科學。 蔣公說: 三民主義是民族、民權、民生三個主義的組合，表現民有、民治、民享的精 神，符合自由、平等、博愛的理想，更重要的是揭樂了倫理、民主、科學的 真理。(五十八年對憲政研討會第一屆國代年會講〉 蔣公推崇三民主義是古今中外一切學術思想的結晶，是解決人類社會一切問題 最妥當的方法和最行得通的大道。並強調無論其為民有、民治、民辜，亦無論其為 情、為理、為法，如要其實踐有殼，還是要由倫理、民主、科學的精神和法則，來 作為基準，而且其真意是完全相適的。 現在綜合以上幾點意義，分為三民主義的思想基礎一情、，理、法，三民主義的 一貫精神一自由、平等、博愛，三民主義的終極目的一民有、民治、民辜，達成三 民主義必經的途徑一倫理、民主、科學，三民主義的實踐成果及與共產大陸的比較 五項，來加以闡述:

第一

三民主義的思想淵源、一情、理可法

萱、中華文化的三大女性 三民主義是中華文化的結晶，其思想，自然是淵源於傳統的文化。文化是一種 復雜的整體，包括人類意識與環境交互影響，而表現於生活方面的一切現象。可以 說，文化是人類生活的整體 5 只要是一種有價值意義的生活，便是文化。人的生活 是精神與物質相詢和的，但物質對人，只能提供生活資料與生存環境，而精神才能 創造一切，人對物質所創造出來的形態只是文明，其對物質所表現出來的意義才是

師大學報第二十七期 文化，我國歷史悠久，古代多少賢哲，體悟出各式各樣的生活妙諦，多采多姿。如 從學術承傅的源流來說，一般認為儒、道、法三家，是中華文化的三大支往:儒家 講人道;道家講天道;法家從天道與人道所不及之處，講制衡而演為治道。 中國文化中所謂之「天道 J '是指自然發生狀態的中和秩序。這種自然狀態，

就是萬物化育之理，於渾沌之初就已經存在，一直到有了人類，才趨於「中和」。

「中和」是人類所以能生育的自然合理形態，潛存於人性之中，其實也就是人性。 道家之所謂道，就是指宇宙自然的法則而言。 儒家以天人合一為精神修養最高目標，中庸所講「天命之音胃性，率性之謂道， 修道之謂教 J '就是由天道以及人道的基本道理。「天命」是自然推衍無窮的生命 ，也就是「自然合理狀態、 J r 性」就是「中和」本身。道是生命的本睡，是永遠 不變的真理。天命是道的本原，自天而推之人，就是「率性之謂道 J '自人而復乎 天，就是「修道之謂教」。可見儒家也不是不講天道，只是為了修明教化，所以特 重人道。人道以「五達道」和「三達德」為代表，這是兩套價值體系: r 達道」著 重人與人的關係'是屬於群體的 r 達德」著重個人的品性，是屬於個體的。五達 道和三達德，合而稱之日道德。五達道就相對的關係說，謂之五倫;再加上「失于 有親」、「朋友有信」等關係詞，說明相處的道理，就是倫理。綜合言之，就是倫 理道德。自孔于以來，倫理道德，就成為我國社會的生活規範與行為準則。 法家講法、講術、講勢，全屬治國之這。「勢」是指「權力」而言，也就是說

負國家責任的人，必須握有「權力 J '才能治理國家。「術」是一種「技巧 J '乃

是以主觀的「人性 J '配合客觀的「事實 J '所產生的一種「趨利避害」作用，把 這種作用納於「法制」之中，發生自然制衡，用以保障政治的清明與穩定。法家是 希望以治道使人心能返岡於天道:儒家則要以教化使人心返岡於天道，治道可補人

道之滲漏，人道則濟治道之不及。為了保護人道，必須講求治道:但必先擴大倫理

道，德的教化，然後「治道」才能容易竟其劫。因此，倫理道德之振興，實為求治的

前提司而「致中和」就是修道之敬的準則，為治國、平天下的大道。

總之， r 天道」趨重自然中和，所以道家思想中心在於「理 J

r 人道」趨重

倫理道德，所以儒家思想基礎在於「情 J r 治道」趨重制衡安全 1 所以法家思想

表現在於「法」。

貳、三民主義思想的總根源

儒、道、法三家，為中華文化的重要支性，這三家思想所著重的情、理、法， 也就是三民主義思想的總根源。 以情、理、法來闢釋三民主義的基礎，為先總統蔣公的創見。 蔣公說:

民族主義本乎惰，民權主義本乎法，民生主義本乎理。我們以提高民族感情

求得民族的獨立;以確立法制為實行民權的基礎;再以公平劃一的條理，調

劑公私經濟的盈虛，以解決民生問題。如此，情、理、法三者皆能釐然得當

，所以三民主義比其他主義完備，而且比其他主義偉大悠久，亦比其他主義

容易實行，亦就在此。(三民主義之體系及其實行程序〉

蔣公認為「感J情、、齡已、理性，這三種東西，是維繫人類生存，促進人類進化

一 2 一

三民主義為建設新世界的工具 ，所缺一不可的 J '中國人常說: r 天理、國法、人惰。 J '這意思就是說，凡一 切事，都要就這三方面考慮，三者兼顧，才算圓滿。三民主義思想，就是淵源於這 三者並重而能各得其宜的。

金、民族主義本乎「情」

就民族方面說，人類感情中最值得重觀的一種感情，就是民族感情。因為民族 是天然力所造成的，所以團結民族，就靠人類天然具有的感情。古代民脆的形成， 可以說純粹出於自然。構成民族的五種要素，血統、生活方式、語言文字、宗教、 風俗習慣，都屬於文化的範圍，而與感情有關的。 蔣公說: 民族主義，乃是一種文化意識，其中包括著民接思想，也包括著民族感情。( 蘇俄在中國第二編〉

國女民族主義的內涵，絕少西方的色彩，而克滿著人道的精神。

第一、重視民族平等國欠一生致力民族平等文化的追求，反對帝國主義，對 於世界列強要抵抗，對齡弱小民族要扶持 P 對內要使中華民族各構成分子，在法律 上、政治上、經濟上一律平等;對外要擺脫帝國主義的壓迫，聯合世界上以平等待 我之民族，共同奮門。 第二、重觀道德文化國女說: 大凡一個國家所以能夠強盛的原故 i 起初的時侯，都是由於武力發展，繼之 以種種文化的發揚，便能成劫。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道 德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。(民族主義第六講〉 從道德觀點看世事，是 國欠思想的特點。他講「濟弱扶傾 J '論「世界大同 J

'

無不期望發揚道德文化，這人道思想之極致。提倡「人道 J '非具有深遠的同情心 不可。

總之，民族主義的思想，乃是淵源於由人性出發的 F 情」字，所以說: r 民族

主義本乎情」。 肆、民權主.這藍本乎「法」 就民權方面來說，人類組織最好的法紀，是全民敢治，也就是民權主義政治， 要規定各個國民的義務和權利，就要靠法制和紀律來做平準的標尺。 民權主義，不僅是一種政治理想，也是一種政治制度。其制度的特質，乃在「 權能互相制衡 J :人民有「權 J 政府有「能」。必須五相節舖，然後才不至發生 重大的流弊。這種制衡的理論，固屬採自西方近代憲政原理，但我國古代談「治道 」者亦潔明此理。譬如西漠的政酬j 度，丞相為行政最高首長，御史大失為監察機 關首長，職位此丞相低一級，在法制上有副相身分，並有權監察丞相之非法。因有 副相身分，丞相出缺，御史大夫優先遞補。比之現代的內閣制:宰相好比在朝黨; 御史大夫好比在野黨，道理是相同的。 我國可以說是最早就重鸝法治的國家。遠在春秋戰國時代，~管子、韓非子、商 缺等，都是講求法治的。如管子所說「君臣、上下、貴賤皆使法，此之謂大治 J

'

韓非子所說「法與時轉則治，治與世宜則有劫 J '這些至理名言，從現代法治的觀 點來看，仍然有其不朽的價值。 -3 一

師大學報第二十七期 我們民主的復興，雖是二十世紀以來的事，但法治的理論，古代就已確立，所

以說: r 民權主義本乎法」。

伍、民生主義本乎「理」

就民生方面而言，人類生活最合理的方式，是一切人民經濟平等，無相互壓迫 榨取之事，並且要使社會上大多數人利益相調和，能夠真正做到「均無貧，和無寡 ，安無{頃」的地步，這就不能專靠情感，也不能完全倚賴法紀，而必訴之於判別是 非利害的理性。 萬物之靈的人類，把自然中「和」的狀態，發揮其潛存的價值，表現於社會， 即為「互助」。 國欠說: r 人類以五助為原則 J '這「五助」作用之根源，就在 於「和」。自然之所以能供應人類生活資料，生存環境，就因為自然它布一個「中

和」的本質。如果自然失掉中和，人類就無法生存。「自然」本身就是「天 J '它

的「中和秩序」就是「道」。人類處於「自然」界，同時要體悟它中和秩序的價值 ，這就是「理」。

民生主義，在形式與方法上，採取近代西方科學之所長，而其基本思想，實淵

源於傳統文化重要成分的天起，所以說: r 民生主義本乎理」。

陸、三民主義表現中華文化的基本價值 .從三民主義的思想淵源看，充分表現出中國文化的基本價值一情、理、法並重， 而各得其宜，可以說是儒、道、法三家優美高尚思想的總繼承，而以儒家思想為主

流，所以最適合中國人的心性，而共產主義正好與此三種價值相反。

共產主義講事物矛盾和否定，有背自然發生狀態的中和秩序，徹底違反「天道

J

講階級利益，使親于互門，重黨性不顧人倫，根本違反「人道 J ;講階級政治

，以一個階級壓制其他階級，實在違反「治道」。總之，它是反情、反理、反法的 思想體系，也是反中國文化精神的邪惡主義，所以它不能適用於中國，而為大陸同 胞所唾棄。 從三民主義的思想淵源一傳統文化來看，三民主義統一中國是必然的。

第二

三氏主義的一貫精神一台由、平等、博愛

壹、自由、平等、博愛根攘於民權 自從法國革命與工業革命以後，民族意識、民主政治和社會正義，成為塑造世 界的三種主要力量，也是任何國家所必須加以正觀﹒設法解決的三大問題。在西方

潮流衝擊之下，中國人所面臨的最大問題，是如何創獲一種可以在現代世界生存與

發展的生活方式。每一黃帝子孫，都褐望能有一個保全中華文化傳統、順應世界潮

流、確實可使所有中國人都能共存共榮的生活方式。經過多年的摸索，一直到

國

女提出三民主義的救國方略，民族命運才現出曙光。

三民主義思想，除了繼承傳統文化優點外，還跟收了西方社會科學和政治制度 之所長。 國女會以法國革命的口號與三民主義相比較:以民族主義比自由，民權

主義比平等，民生主義比博愛。

國矢說:

一 4 一

三民主義為建設新世界的工具 法國革命的時候"他們的口號是自由、平等、博愛三個名詞，好比中國革命 ，用民族、民權、民生三個主義一樣。由此可說自由、平等、博愛是根攘於 民權;民權叉是由於這三個名詞然後才發達。所以我們要講民權，便不能不 先講自由、平等、博愛這三個名詞。(民權主義第二講〉 十八世紀末期的法國革命，主要在爭取民權，當時法國的社會是富有的，只注意到 故治上的平等，而1宣布重觀經濟上的平等，雖然有博愛的口號，還不感到民生問題 的迫切。 國欠以民生主義比博愛，使自由、平等、博愛的意義，更趨完質與積極 。 貳、自由與博愛以平等為基礎 法國革命的口號，雖然有三一自由、平等、博愛，而其一貴的精神和基礎，只 是平等。自由和博愛，如果不建築在平等的基礎之上，便不能實現，更不能確保。 國父說: 三民主義道理，原來是一貴的。如果要考究他們發生的次序，都是先由民族 主義，進到民權主義;再由民權主義，進到民生主義。如果要考究他們發生 的原因，這三項東西，都是從不平等裡面的反應生出來的。(三民主義為造 成新世界之工具〉 三民主義是促進中國的國際地位平等，政治地位平等和經濟地位平等，使中國永久 適存於世界。三民主義一貴的精神是在求平等，以草命行動打歧不平等而求平等， 把世界上一切不平等都打成平等，便是三民主義的目的。三民主義可以說就是平等 主義。 國女革命的動機，雖然在救中國，但其最後目的，還是在救世界，這在 國父 遺教中到處可以看得出來的。 國欠救世界的根本精神，便是求平等，所謂國際地 位平等;不僅是求中國的國際地位平等，並主張一切民族的國際地位平等。所謂政

治地位平等:不僅是求中國人民的政治地位平等，並主張全人類的政治地位平等。

所謂經濟地位平等:也不僅是求中國人民的經濟地位平等，乃是主張一切人類的經

濟地位平等。但是故世界須以救國家為起點。

民族主義要求民族的國際地位平等，是實行民權主義與民生主義的先決條件。

僅就種族團結的意識來說:民族獨立可以說是國家生存的最高條件;民主和社會福 利，則是使民族鞏固和發展的必要條件。就三民主義的一貫性來說，民權、民生問 題的解決，須以民族問題的解決為條件。無論如何，民族國家的獨立，都是寧取自 由、平等，和實現博愛不可或缺的前提。 奎、求政治平等以保障自由 國女認為自由與平等不可分，沒有平等的自由，不是真自由;反之，離開了自 由 4 平等也就無法存在:兩者原屬相依為命的。自由的意義:對個人來說，是在不 撈磚別人的範圍內，可以任意行動;對社會來說，是大多數人不受少數人的束縛和 壓迫。要實現自由，第一個條件，便是少數人不能束縛和壓迫大多數人;而要大多

數人不受少數人的束縛和壓迫，必三頁要人人在歐治上、經濟上都能立於平等的地位

。所以求平等也就是求自由，求得平等，才可以促進自由。 國父說: 一 5 一

師大學報 第二十七期

歐洲在一兩百年以來，本來是爭平等、自由，但是爭得的結果，實在是民權

。因為有了民權，平等、自由才能夠存在;如果沒有民權，平等、自由不過 是一種空名詞:歐美爭得民權以後，為什麼緣故要發生流弊呢?就是由於民

權沒有充分發達，所以自由、平等還不能向正軌道去走;因為自由、平等沒

有歸到正軌，所以歐美至今還是要為民權去奮門。(民權主義第二講〉

管理眾人之事為政治，人民有管理政治的力量就是民權。自由、平等的基礎，是建

立在人人所享有的民權之上。發展民權，使人人能在政治上獲得平等，才能保障自

由 國女認為我們的民族，可以說和他們的自由一樣。因為實行民族主義，就是為 國家爭自由。 國父說: 要把我們國家的自由快復起來，就要集合自由成為一個很堅固的團體，要用 草侖的方法把國家成為一個大堅固國體，非有革命主義不成劫。我們草命主 義，便是集合散沙起來的水和士敏土，能夠把四萬萬人都用革命主義集合起 來成一個大團體。這一個大團體能夠自由，中國國家當然是自由，中國民族 才能真自由。(民權主義第二講〉 由此可知 國失所主張的自由，是國家民族的自由，與歐美所主張的個人自由不同 。自由是人人員貴的享受，但必須在民族國家獲得自由後，始有個人自由之可言。

民族主義對外為國家寧自由，民權主義對內為人民爭平等。民族主義使國家得到團

結，民權主義使人民得到力量，國家的自由，是要經由人民的權力來表現的。民權 主義是推動中國現代化的一種主要力量，也是民族主義必然的結果。因為民接主義 是要求國家的獨立和自由，民權主義是使國家獨立和自由能有殼的推行。民權主義 的實現，才可使自由、平等發揮具體的意義。 肆、求經濟平等以實現博愛 法國革命之後，大多數人民仍然不能實際享受自由，人典人之間仍然不能實現 博愛，就是因為沒有做到真正的平等，所以自由和博愛終究是口號。真正的平等， 是要從政治上的平等，達到經濟上的平等。 國女說: 博愛這個名詞的原文，和中國同胞兩個字是一樣的解法，普通譯成博愛，常 中的道理和我們的民生主義是相通的。因為我們的民生主義，是圖四萬萬人 幸福的，為四萬萬人謀幸福，就是博愛。(民權主義第二講〉 「博愛之謂仁 J '仁就是使人典人之間，時時推己及人，相親相愛，互助合作。相 親相愛須先消被社會上的種種不平等，除去人類五相仇害的客觀因素。五肋合作是 人類天賦的本能，使其發揮最大的效能，卸需要人為的輔導。社會之所以進化，是 由於社會上大多數人的經濟珀隘相調和;因此，調和經濟利益便成為輔導五助，合作 的重要課題。民生主義以國家力量使經濟均衡發展，促使社會經濟的公平分配，使 人人能維持相當程度的生活，進而謀求幸福的生活-幸福的生活就是博愛的目標， 也是自由、平等最具體的事實。 政治生活是人類生活的形成，經濟生活是人類生活的實質。政治生活是以經濟 生活為基礎，所以故治平等要以經濟平等為條件。實質的生活，沒有得到平等，形 ι -6 一

三民主義為建設新世界的工具 式生活的平等，仍然是空虛的。近世歐、美民主主義，只主張政治上的平等，而沒

有主張經濟上的平等，結果只是少數人能夠享受實質上的平等，而大多數人只擁有

平等的虛名，實際上不能享受。三民主義的民權主義，要實現個人政治上的平等;

民生主義要實現個人經濟上的平等。有了經濟上的平等做條件，政治上的平等，才

能真正實現;有了經濟上的平等做保障，政治上的平等，才能充分享受。 伍、政經並進、保養兼施

國父建國思想，有其統一性的。

國欠說:

環觀近世，追溯往古，權的作用，簡單的說，就是要用來維持人類的生存。 人類要能夠生存，就須有兩件最大的事;第一件是保，第二件是養。保和養 兩件大事，是人類天天要做的。(民權主義第一講〉 保是為生存，養是為生活，保和養，包括了民生的主要問題。有組織的保'是政治 的事，有計畫的養，是經濟的事。如何保、養兼顧，相輔相成，以維持人類的生存 ，改進人類的生活，是要將敢治、經濟打成一片來綜合考量的。 三民主義的建國途徑，是要敢、經並進，保養兼施。民族主義是為保民族國家 的獨立和自由，民權主義是為保國內人民的自由和平等，民生主義則是為養民。養 民之道:在生產方面為致富，在分配方面為均富。均富就是要使全國國民，乃至全 世界人類的經濟平等。由於經濟上、政治上都能獲得真正的平等，再益以道德文化 的滋潤，乃能實現民族獨立、民權平等、民生自由，漸這世界大同的理想?

第三

三民主義的終極目的一氏有、氏治、氏字

壹、全民政治與大同理想 三民主義的終極目的，在實現真正民有、民治、民享的大同世界。 國父說: 叉說: 我們要想是真正以人民為主，造成一個駕乎萬國之上的國家，必須要國家的 故治，做成一個「全民故治」。世界上把全民政治說得最完全，最簡單的， 莫過於美國總統林肯所說的 r

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'這個意思，譯成中文，就是民有、民治、民享

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(國民要以人格救國〉 民有、民治、民辜的意思:就是國家是人民所共有，故治是人民所共管，利 益是人民所共享。人民對於國家要什麼事權都可以共，才能真正達到民生主 義的目的，這就是孔子所希望的大同世界。(民生主義第三講〉

「孔于所希望的大同世界 J '是指禮運篇說的: r 講信修睦 J"

r 老有所終，壯有

所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養 J '就是民族主義理想的意現

r 天下

為公，選賢與能 J '就是民權主義理想的實現， r 貨惡其棄於地也，不必藏於己，

力惡其不出於身也，不必為己 J '就是民生主義理想的實現。禮運篇實在就是三民

主義理想實現的-幅素描。 在禮運篇寥寥百餘字中，包含了古今中外政治最高的目標，確是達到人類社會 7 一

師大學報 第二十七期 最高境界的途徑。 蔣公說:

禮運篇的大同世界，就是萬物並育而不相害，道並行而不相悍的墳界;也就 i

是人類理性發展必然達到的崇高境界。(反共抗俄基本論〉

孔于所希望的大同世界，就是三民主義的理想世界。孔子提出「天下為公 J '在當

時是「知其不可為而為之」的懸想，而 國欠的三民主義，則是針對時代所需要、 人類理想的實踐。 貳、民生是歷史進化的中心 國女從全面歷史印證，發現人類進化與人性長成，實相表裹，確認人類進化的 原動力是互助而不是競爭。 國父與馬克斯思想的分野即在於此。 國全獨: 人類之進化原則，與物種之進化原則不同:物種以競爭為原則，人類以五助

為原則。社會國家者，互助之體也;道德仁義者，互助之用也。人類順此進

行原則則昌，不順此原則則亡。(孫文學說)

國欠思想的主要核心，在緊緊地把握到人之所以異於禽獸的真人性。求生慾墓

，人與禽獸並無不同， r 人之所以異於禽獸者幾希 J '這幾希之處就是理性。人類 理性的運用，使求生的區膛，從個體發展到群體，從現在發展到未來，而互助合作 則是達成這種願望的必要手段。 革命主義，無不是以人力順應時勢，支配歷史為最高原則。一種革命思想，絕 不是偶然發生或憑空創造的;它是從歷史的長期演進與未來展望而產生出來的。 國女在民生主義中，駁斥馬克斯以階級鬥爭為社會進化動力之說，指出其不知社會 進化的真理，誤以物質為歷史進化的中心。 國欠說: 民生:就是政治的中心、經濟的中心，和種種歷史活動的中心，好像天空以內 的童心一樣。以前的社會主義，錯認物質為歷史中心，所以看了種種紛亂; 我們現在要解除社會問題中的紛亂，便要改正這種錯誤，再不可說物質問題 是歷史的中心，要把歷史中的政治和社會、經濟種種中心，都歸之於民生問 題，以民生為社會歷史的中心:先把中心的民生問題研究清楚了，然後對於 社會問題，才有解決的辦法。(民生主義第一講〉 「民生是社會進化的重心， ，社會進化叉是歷史的重心」。民生統合著精神與物 質兩種力量，保持均街，歷史才能進化不已。民生為宇宙的大德，仁愛即民生哲學 的基礎。民生哲學可以說就是道德哲學，道德原理是基於人性與人情之上的。 國文民生哲學，追求人類問題之由來，在縱的方面，看人類歷史的發展;在橫的方 面，看中國與世界問題之形成;而其研究的總結論，就是三民主義。三民主義不僅 是二十世紀發展的趨向，而且確是人類歷史進化的真理 p 所以能「放諸四海而皆準 ，百世以俟聖人而不惑」。 奎、解決民生問題的新道路 國失認為「歐、美各國二百餘年以來，祇曉得解決民族、民權兩件事，卸忘記 了最要緊的民生問題」。 國欠說: 因為民生不遂，所以社會的文明不能發達，經濟的組織不能放良，道德退步 ，以及發生種種不幸的事情，像階級鬥爭和工人痛苦，那種種的壓迫，都是。 -8 一

三民主義為建設新世界的工具， 由於民生不遂的問題沒有解決，所以社會中的各種變態都是果，民生 a問題才 是因。(民生主義第二講〉 民生問題涵蓋了人類社會的一切問題。精神上的偏差，政治上的混亂，經濟上 的爭奪，都是民生不遂所引發的結果。從根本上解決民生問題，消誠社會上一切變 亂的成因，自然不會產生變亂的結果。 國欠說:

歐、美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之遞去心。吾國治民

生主義者，發達最先，睹其禍害於未萌，誠可舉政治革命，社會革命'，畢其

劫於一役。(民報發到詞〉 八十年前，世界面臨共產主義的直接誘惑與迫害， 國女深知資本主義的弊害 固多，而共產主義的毒害尤深，超越時代思潮之前，綜合眾長，益以新創，於民族

主義、民權主義之外，提出了民生主義的新啟示，為困擾於資本主羲的剝削，與共

產主義的誘惑的許多國家，開創解決民生問題的新道路。

民生主義與資本主義及共產主義均不同:資本主義只著眼於資產階般的利益，

共產主義只著眼於無產階級的利益，民生主義則為全民謀利益。資本主義以賺錢為 目的，其生產是為交換，其分配是在報酬勞動或財產方面的貢獻;民生主義以養民 為目的，其生產是為消費，其分配在維持各個人的生存，滿足全社會的需要。共產 主義目的，在以階敵門學達到無產階級專故;民生主義則求經濟平等，救貧均富， 思慮預防。作為一種追求的遠景，民生主義的理想社會，是具有充分實踐性的程序 和步驟，可以製作藍圖，循序實現的。 第二次世界大戰以後，三十餘年來，世界各國的經濟，都趨向於「福利國家」

( Welfare

s七的e )和社會安全制度( Sys 七em

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謂「福利國家」和「社會安全制度 J '就是民生主義育樂兩篇補述中所說的自由安 全社會。英、美、德、日以及大多數民主國家的施政，都特別注重於食、衣、住、 行、育、樂的改善，社會福利及「不圖畫乏之自由 J

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wan七〉的 普遍發展，接近民生主義的實踐。我們不能說世界各國經濟定上這一方向，一定是 受 國欠思想的影響，但這一方向的發展，與民生主義的基本精神是完全一致的， 也可以證明 國女的先知先覺。

肆、三民主義努力的最後目標

民有、民治、民享，是全民政治的三大目標。民族、民權、民生的三民主義 就是針對這三大目標作構想的基礎 3 而其意義與理想，則更為完備與積極，更為適 合二十世紀的需要。因為在林肯總統時代，還沒有馬克思、列寧那套迎合經濟需要 、含有毒素的學說，林肯總統「民有、民治、民革」的提出，是民主原則與理想， 而不含有消揖「階敵門爭」的經濟意義。三民主義的民族主義與民權主義理論)與 林肯總統「全民故治」思想相通;而民生主義理論，則為 國失所首創。 國女說 民生主義，是由人類思想覺悟出來的。因為我們既有了土地和主權，自然要 想一個完全方法來享受，才能夠達到生活上圓滿的幸福。怎麼樣享受生活上 幸福的道理，便叫做民生主義。(三民主義為造成新世界之工具〉 -9 一

師大學報第二十七期 民生主義基於真正的人性，物質與精神並重。以全民為目標，以養民為任務， 以互助為原則，以調和為手段，循人類的本性，求整個歷史發展中民生問題的平衡 。民生主義並不是國民幸福的一種空想，而是利用西方科學成果，發動中國現代化 運動，使國家的資源與勞務獲得實質上的增加，提供民族國家生存競爭所必需的力 量。民生主義是要使國民經濟發生力量，國家建設工業化，建立公平的分配制度， 在經濟關係上開創一條合乎人道的新紀元，以解決當前世界人類的危機，而促進大 同世界理想的實現。 就三民主義的終極目的來說，民族主義和民權主義，都是三民主義的手段:民 生主義才是三民主義努力的最後目標。 蔣公說: 三民主義最後的目的:在消極的教治全世界由資本主義而發生的社會病;積 極的造成一個為民所有、為民所治、為民所享的理想大同世界。現在資本主 義社會所發生的毛病非常之多，最大一點，就是貧富的懸殊。...三民主義 就是對症下藥，要救治一切社會病，而達民有、民治、民享的目的。這種以 世界為範疇的大改革，需要全世界人類共同努力。由全人類的共同努力，就 可建設一個大同世界。﹒(總理生平之根本思想與革命人格〉 從二十世紀的各種問題及其發展趨勢來看，無論在民生、民政或民權方面，都 顯示出三民主義已成為時代思潮的主流。人類歷史演進到現在，正邁向一個新的階 段。在這一階段，事實促使人類必須協力同時解決民族、民權和民生三大問題。三

民主義之與世界問題:是理論的，也是行動的;是理想的，也是現實的。就三民主

義整個原理言，是解除世界危機的南針;就世界各個問題言，三民主義是解決各種 紛爭的單則，所以 國欠自信其為建設新世界的工具。

第四

達成三民主義4 必經的途徑一倫理、氏主、斜學

萱、三民主義本質與中華文化基石 先總統 蔣公，指出「三民主義的本質是倫理、民主、科學 J '叉指出這三者

是中華文化的基石。提示我們對三民主義最基本的概念，使我們易於瞭解三民主義

的各個特點，及其相通相成之前在。 蔣公說: 叉說:

倫理、民主和科學，是三民主義的精神所在，也是達成三民主義必經的途徑

。換言之，這就是三民主義的本質，而且是實行三民主義時決不能脫離的三 個範疇，否則三民主義就會變質，甚至失之毫釐﹒謬以千里了。(三民主羲 的本質〉

余篤信倫理、民主、科學月三民主義思想的本質，亦即為中華民族傳統文化

之基石也。蓋 國失建國之道，乃以倫理為誠、正、修、齊之本，以民主為

福國，淑世之則，以科學為正德、利用、厚生之賞。是以三民主義之思想，

乃以天地萬物一體之仁為中心， @p 所謂性之德也，合內外之道也，故時措之

宜也。(中山樓中華文化堂落成紀念文〉

一 10 一

三民主義為建設新世界的工具 早在民國二十六年， 蔣公講建國運動時，就為我們策訂了建國的藍圖，指出 「建國的目的是要建設三民主義的新中國，實施民族獨立、民權平等、民生自由; 而欲達此目的，必須恢復民族的自信力、自治力、創造力。 J 當時雖然還沒有了畫展

出倫理、民主和科學這三個具體有力的概念，來說明三民主義的實行途徑，但我們

可以從在復興基地的許多講詞中體會出:要恢復民族的自信力，必須從倫理建設著

手;恢復民族的自治力，必須從民主建設著手;恢復民族的創造力，必須從科學建

設著手。 貳、倫理是民族主義的立足點 蔣公指出「中華文化的基礎，首在倫理 J 。古時的五倫和現時的倫理觀念，在 形式上雖有不同，而其基本精神則是一致的，固有的人倫關係'闡明人生中個人對 於其他分子的正當關係，而課以積極的責任，規律蓋己關係的標準。這種人倫關係 ，在中國哲學上，就是「親親而仁民，仁民而愛物」的精神，從愛欠母、愛家庭出

發、推而至於愛國家、愛人類，一直到「天地萬物一體」久仁的境界。

蔣公指出三民主義的基本精神，就是我們通常所說的八德和四維。這四維和八 德，就是我們中華民族主要的精神，都可包括於仁愛一詞之中一仁愛為我民族倫理 發揮的極致。就民族主義而言，是以倫理為立足點的。民族主義就是要行仁，其目 的不僅要使人人各能適應其生存，各能保持其自由，並且要濟弱、扶傾、治亂、持 危。所以三民主義的民族主義，不僅是我們民族奮門的原則，還要對世界盡道義的 責任。 蔣公認為 國欠遺教中最重要的一句話，就是要恢復民族自信力，來作為推動 教育的力量。 蔣公說: 三民主義的根本目的，是要喚醒民眾，恢復一般國民對於自己民族的自信力 ，曉得我們中華民族不僅具備自強獨立的民族精神，而且富有創造發明的優 越智能，更有和平中正、至高至大的固有道德。(總理生平之根本思想與革 命人格〉 倫理建設工作，應以恢復民族自信力，培養救國道德為基礎。昌明應有的人倫 關係'以實行博愛、互助、盡己、共享為原則。進一步說，倫理建設，就是要以心 性修養自律，而以高度的公德心來處理畫己的關係，並進而以「推己及人」的精神 ，為人畫服務，以提高各種建設的力量。 倫理教育是倫理建設的途徑:就各個分子言，是修身處世的人格教育與道德教 育，就民族國家整體言，是維護國魂的民族精神教育。在這國家存亡、民族安危的 關頭，我們講倫理決不能忽略反共，講道德決不能忘記救國。倫理是我們立國的大 本，倫理建設的境界，不能局限於個人心性的修養、畫己關係的增進，而應以愛國 建國為前提。 金、民主是民權主義的里程碑 我們民主的復興，雖然是二十世紀以來的事，但我們民主的觀念與精神，遠在

三千年以前就很發達。體運大同篇所說的「選賢與能」、「講信修睦 J '孔子所說

的「民之所好好之，民之前惡惡之 J '孟子所說的「民為貴 J '都是民主思想充分

一 11 一

師大學報 第二十七期 的表現。 國欠的民權主義，就是由這悠久深遠的文化產生的。 要建設三民主義的新中國，必須恢復民族的自治力。 蔣公說: 中國古代，無論地方與個人，自治力本來是很發達的，人民守望相助的習慣 很普遍，地方自治的組織規律很嚴明，對於個人自治工夫尤為注重。我們必 ，須把民族固右的自治力恢復起來，才能夠實現民族的平等。所以哉們必須提 高人民的知識和經濟地位，培養國民的政治能力，從實際上訓練人民有管理 地方事務和行使四權的能力，而後民權才有堅實的基礎。(建國運動〉 蔣公指出建國工作的入手方法，可分為兩方面:就國家所組成的地域單位說， 是要推行地方自治;就國家所由組成的人民說，是要用教育訓練的方法來培養國民 能力。培養國民能力的第一要著，是恢復民族的自治力;而恢復民族的自治力，必 須提高人民的知識和經濟地位;提高人民的知識和經濟地位，必須先求基本生活的 經濟條件與基本知識的教育條件的平等。 蔣公以後在許多講詞中，不斷的提示民主建設重要概念，如: r 生活條件的平 等，並不是報酬的同一，而是大家都站在具有基本生活的經濟蝶件，和基本知識的 教育條件上，能得到公平的機會均等 J

'

r 民主的具體的意義就是法治 J '強調「 有組織的民主，有紀律的自由 J

'

r 民主憲政不僅僅是一種制度，同時是一種生活

J '

r 要確立民主的基礎，必須養成國民民主的風範與法治的習性，使之成為一種 生活方式」。民權主義是以民主為里程碑的民主建設就是要「以更多的民主，來草 除民主的流弊」。 實行民主，要先能守法;享受自由，要先能自治。我們要強化民主黨政的羞礎 ，必須全國國民都能養成崇法守法的精神和習慣， r 以守信來發揮政治的道德，以 守法來保障民主的精神，以守分來確定自由的分際，強調守信、守法、守分，以培 養民主自由的實質。」使我們的政治，成為責任的政治、全民的政治，建設現代化 的民主國家。 肆、科學是民生主義的奠基石 就民生主義而言，是以科學為奠基石的。 國女研究現代經濟發展的趨勢，和

中外社會政策的得失，才確立發展其民生主義，要用現代的科學精神和科學方法，

來實行民生主義的各種措施。民生主義吸取西方現代科學之所長，發揚傳統文化的 優點，是抵抗帝國主義侵略、實行民主政治的一種民族經濟革命;也是中國現代化 的全面建設計畫，更是社會革命右力的預防劑。 蔣公認為科學精神與科學方法，是無形的科學。這種無形的科學，乃是我們政 治、經濟、教育等一切工作的成功之鑰。科學精神的要旨，就是「實事求是，精益 求精，繼讀不斷，貫徹始終 J 科學方法的系統，就是「由近而遠，自卑而高，為

大於徽，圖難於易 J 。一部大學，不僅是我國政治的基本原理，也是現代科學思想

的先驅。 要建設三民主義的新中國，除了恢復民族的自信力和自治力以外，還要恢復民 族的創造力。 蔣公說: 我們的祖先，一切創造和文化，都要比同期的其他國家高尚而偉大。...我 一 12 一

三民主義為建設新世界的工具 們要促進物質建設，以解決國計民生的需要，就必須一方面發展我們固有的 智能，一方面儘量灌輸近代科學的知識和技能。(建國運動〉 國家現代化的建設，有賴於科學。科學建設，以創造發明為要務。但我們當前 的科學教育，必須承接古代科學發明的光榮，建立民族自信心，並汲取新知，迎頭

趕上西方國家的科學造詣，用科學方法與科學精神，來厚生養民。我們科學建設努

力的目標，是以「正德」、「利用」、「厚生 J 之道，發展和平、幸福、進步的科

學，建立人本的科學和理性的科學。 伍、倫理、民主、科學的真意相通

民主與科學，乃是世界的潮流，人蠢的需要，也是人類意志與理智的表現，倫

理則為人性天理的發籽，三者真意相通，缺一不可，這正和三民主義的不可分性是

一樣的道理。必氯使三者精神融為一體，才能達成三民主義的目的與理想。

就倫理與民主的真意相通來說:

蔣公認為「我們今天所實施的民主憲政，要依靠民本精神來發揚人性、保障人

權、維護人道和鞏回人倫;也就是要領導每一個人都能善盡其做人的責任，符合於 做人的道理」。 蔣公說: 我國的民主憲肢，雖參考了西方現代政治的制度和觀念，男一面卸仍是根讓 我圓圓右的「民為邦本」的民本思想之延續與發皇。而中國的傳統民主意識 ，更是和中國文化中另一特質，即倫理精神，相互的、緊密的結合在一起， 這也就是說，中國文化中所追求的民主理想:乃是「導之以德，齊之以禮」 的民主。(對行憲紀念致詞〉 我國古代，政治哲學與倫理哲學是合一的，大學的三綱八目， r 修己 J 以「治 人 J

'

r 內聖」而「外王 J '是一貴的。所以 蔣公認為「大學一書，把個人的內 在修養，以及向外發揚的道理，發揮到了極致，可以說政治上基本的原理全在於此 」。 在民主政治的社會裹，有其共同遵守的規範。這種規範的形成，一方面是法律 ，另一方面是道德。民主法治的進行，一方面是由於法律的尊嚴，另一方面有賴於 道德的自律。國民守法的精神，是基於對公德的修養，所以道德水準的提高，是健 全民主政治的重要因素。尤其在我們中國，民主進展，一定要在倫理政治的範躊之 中，才能得到真實的發揮。 就民主與科學的真意相過來說: 科學是人類自由思想的產物，科學專精合作的發現，必須在民主政治環境中， 才能培養成劫的。 蔣公說: 現代化的基本特徵，就是科學化。但是科學化並非只是指聲、光、化、電等 的研究和應用;而更在於不斷創新、不斷進步的觀念意識的建立，一種實事 求是、精確有放的工作方法的鍛鍊'和一種合乎規律、公德、人榕的生活習 慣的養成。將它提高到政治設施方面來看，就是要求協調與配合，不可陷於

墨守成規的作風。(對行憲二十週年紀念致詞〉

蔣公認為「科學不能是一個名詞、一句口號，而是要成為一種全體人民的生活 一 13 一

師大學報 第二十七期 行動，全國社會的常識教育 J 不但要以科學的方法厚生養民，更要以科學的精神

，來作為每一個人為學、治事、修身、立業的準接。講民主離不開科學，科學精神

必須在基礎教育中生根，科學方法必須由日常生活上做起。 就科學與倫理的真意相通來說: 科學創造是人類精神的成果。最堅強的精神力，是具宿道德力量的。因此科學 精神與科學方法的極致，叉和倫理精神，道德準則相五為用的。 蔣公說: 今日世界上，科學創造前提供的龐大生產能力與豐富物質生活，由於失去了 與倫理發展應有的平衡，也就出現了嚴重的失調現象:很多人沈論於物慾享 受;很多人自甘於墮落頹唐;很多人喪失了道德勇氣。這種傾向，甚至使若 干國家的青年一代，也有了腐惡的感染 a; 而姑息主義的泛濫，亦顯然受此趨 向的影響。(對行憲紀念大會、國民窟政研討會、第一屆國大代表年會致詞

>

我們必須針對西方社會的病態，防止我國在走向科學現代化的道路 k 也滋生這種流 弊。因此，在積極展開科學研究與科學建設之時，不僅要注重自然科學的探研，更 當致力於人文科學的發揚;尤其要注意哲學的修養，特別是要掌握中國傳統文化「

以仁為本」的基本精神，以消耳目前泛濫世界的「物本主義」與虛無思想的流毒。

陸、循倫理、民主、科學指標建國 三民主義是現代思想的主流，我們建國的最高準則，其基本內酒就是倫理、民 主、科學，我們應該循倫理、民主與科學的指標，來教育國民，改造社會:在倫理 建設方面，要依攘固有倫理哲學與民族精神來教育國民 2 建立人典人之間的正當關

係，培養國民熱愛國家的意識與情操〉發揮民族精神的偉大力量;在民主建設方面

，要培養國民自由與法治的正確觀念，謀集體意志的發揚，群體生活的改進，對社 會和國家善盡其職守與責任;在科學建設方面，要教育國民真知力行，根攘國家建 設需要，使教育與建設密切配合，打成一片，解決國民食、衣、住、行、育、樂六 大生活需要，建設富強進步的國家，和繁榮康樂的社會。 蔣公說: 博大精深的三民主義，是我們建國的最高準則，而三民主義則是以倫理、民 主、科學為其內涵的。我們為了充實生命的意義，進而至於國族的繁榮發展 ，所以要以倫理來實踐民族主義;為了「要這個國家真正以民為主 J '進而 至於每一個人都能貢獻其能力， r 以行民權在民之實 'J '所以必須以民主來 實踐民權主義;為了要解決民生問題，進而至於「以裕民生，以充國力 J

'

所以必須以科學的精神來實踐「科學的民生主義 J !因此三民主義乃不唯是 我們民族生命、民族靈魂之所託，而且是消誠共產邪說的基本武器，也將是 領導人類社會進入「三民主義世紀」的指南車。(建立三民主義的中心思想

>

蔣公苦心孤詣諱荐的訓誨 4 就是宴我們研究其叫可以民族主義的倫理精神、民權 主義的民主精神、民生主義的科學精神，來喚起全國同胞，恢復民族的自信力、自 治力和創造力，發揚傳統文化的無限潛力，共同一致的消誠共產主義，重建三民主 義的新中國，早日貫徹以三民主義統一中國，進而追求世界大同的理想。 - 14 一

三民主義為建設新世界的工具

第五

三氏主義的實踐成果及與共產大陸的比較

由於以上的探討，我們可以看出:三民主義實在具有集大成的思想，致中和的 精神，融會貫通的性質。世界上沒有一種思想，像三民主義就樣的貫通古今，融會 中外，而能發揮民族傳統精神，洞察世界問題根本，把握時代發展主流的。三民主

義雖然有其理論上的優越性與完整性，但如未經實踐，仍然無從肯定其價值 d

自從民國三十九年以來，中國國民黨與中國共產黨，在臺灣與大陸，自覺與不 自覺地，做了三十餘年的競爭，在不同的主義與制度下的結果是如何呢?現在僅就 經濟、政治與教育文化三方面，來作簡要的比較。 壹、經濟方面 政府還臺以來，經濟政策，大概可分四個階段:民國三十九年至四十二年，是 土地改革時期;四十三年至五十七年，是農業培植工業時期;五十八年至六十四年 ，是農工業並重發展時期;六十五年至七十年，是工業升敵時期。 第一階鼠，以和平漸進的方式，順利地將土地轉移給農民，達到「耕者有其田

」的目的，奠定了農村經濟發展的基礎。第二階段，利用農村充裕勞力，改進耕作

技術，增加單位面積產量，以農養工;而工業發展則集中力量於勞力密集的輕工業 。第三階毆，農業轉為擴大合作經營，改進農產品質及運輸制度，民生輕工業不斷 發展，出口品大為擴張。這三個階跤，經過了六期四年計畫的建設，我國經濟起飛

了。民國四十年到六十二年，經濟成長率平均為每年 E分之十點四，雖然六十三年

國際經濟發生重大危機，世界各國多出現了負的成長率，而我們仍然保持著持續的 成長。第四階段，實行第一期六年經濟計畫，藉十大建設的推動，積極發展重化工 業，希望因工業的升鼠，脫離開發中國家經濟的行列。 這三十年間，對民營企業的輔導，自由企業與國家企業的相五調節，使我國在 經濟發展史中，能獲快速成長的利益，而誠少弊害至最小限。人民所得相當平均， 物價也比較種定，使人人得享「免於匿乏 J 的自由。 就國民所得而言，民國四十年，每人還不到一百美元，六十九年，平均每人已 達一千七百二十美元，剔除物價變動因素，實質上增加約為三點六倍。高低所得的 差距，民國四十九年約第十五倍，逐年降低，六十八年已降至四點二倍。國民儲蓄 額，民國四十年僅佔生產毛額百分之八點五，六十七年增加到百分之三五點二，這 可說明經濟發展再生潛力的特強。 這些成果主在在顯示民生主義「中國模式」經濟的成劫，為世界各國所稱讚， 甚至於中共也高蛾「經濟學臺灣 J 的口號了! 中共自竊攘中國大陸以後，為了實現其共產主義理想，一切經濟政策，均以消 誠私有財產制為目標，並以中央集權的官僚體系，來統籌規畫，控制一切經濟措施 ，尤其文化大革命期間，工、農、學各界都捲入了悔烈的政治門箏，生產陷於停頓 。鄧小平上台，提出了四個現代化口號，希望吸引外國政府和民間提供資金及科技 ，來改變大陸窮困落後的現象。但經濟.政策的改變，叉成為權力鬥爭的把柄，惡性、 - 15 一

師大學報 第二十七期 循環，人民生活始終無法改善。

至於大陸國民所得，公元一九七九年，只有二二四美元，預計至公元二千年時

，才能提高到一千美元的水準。貧富差距，雖無顯明的資料，但依其一九七九年公 布各級人員待遇，分為二十五級，月薪人民幣最高般為五百元，最低級為二十元， 相差二十五倍之多。 由經濟角度比較，臺海兩岸經濟的成長，人民生活的水準，明顯地可以看出兩 種主義與制度的優劣。 貳、政治方面 國欠認為「必須先要有民治，然後才能說真是民有，真是民享」。臺灣二十多 年來的政治建設，正是一蝶人民學習民治，實現民治的歷程。 民國三十九年，先總統 蔣公復行觀事以後，政府就遵循民主政治的常軌，不 顧一切困難，推行地方自治，在立足點平等、意志自由的前提下，人人都可參加公 職競選，不因出身、黨派、地域而有所差異。尤其民國六十九年十二月中央增額民 意代表的選舉，和七十年十一月的縣市長、省市議員的選舉，更顯示出人民對政治 參與的熱烈與素質的提高。由於點滴不懈的努力，使我俯逐漸地實現合理的自由與

真正的平等。

三十年來，中國大陸上的「人民民主專政 J '事實上只是少數人統治的局面。

近幾年來，由於自由空氣貫注到鐵幕以內，人民要求民主的運動，風起雲湧，中共 當局反而開倒車，先是取消了鶴憲法中的「大鳴、大放、大字報、大辯論 J '所謂 「四大自由 J '繼而提出了「四大堅持」一「堅持社會主義路線，堅持無產階敵專 政，堅持黨領導，堅持馬列思想 J '以為鎮壓防制的手段。這樣漠視自由、不談平 等的極權政治，自然不能為有愛好和平傳統的中國人所接受，於是連中共內部也喊 出了「政治學臺北」的口號了。 奎、教育文化方面 三十年來臺灣地區的安定與繁榮，是中國歷史上前所未有的局面，不僅政經並 進，保養兼施，對教育文化建設更特別重觀。三十年來生活在臺灣的中國人，所肩 負的文化使命，是雙重的:一方面要為保持傳統優良文化精髓而努力;一方面還要 調整融合新舊文化的矛盾，經過了多年的摸索，中華文化的復興，正在a阪復固有已 失的潛力，同時創造與時並進的活力。 教育的普及，國民素質提高，認知、參與、倉l庭主的能力，也相對地增加。學齡兒童

就學率，民國三十八年為百分之三四點八二，六十八年增加到百分之九六點二。三

十八年的大學及研究生，只有六千餘人，六十八年增加到三十二萬九千多人。各跟

在學學生四百五十七萬多人，以臺灣總人口一千八百萬計，平均每一千人中，約有

二百六十人為在學的學生，比之世界上任何進步的國家，都算是一項驚人的成就。

相形對比之下，中共數十年來的文化工作，脫離不了馬列主義、毛澤東思想的 樣板教條，階敵成分重要，人民沒有教育機會的均等。接估計，截至一九八 0年七 月止，大陸兒童就學率，號稱為百分之九十，但能受完小學教育的，只f占百分之六 十。一九七八年在學學生佔總人口百分之二十，大專學生只有一四二萬，約為總人 - 16 一

三民主義為建設新世界的工具 口百分之一。尤其在文化大革命中，無知的青少年學生，被利用作為門爭的工具， 各跟學校勢同停頓，造成教育上的真空。接美國專家估計，文草十年中，大陸損失 了將近一百萬的事業人才，其慘重無法估計，更難以恢復。現在人才凋零，少、中

、老三代間無法腳接與配合。這種絕激知識、摧殘人性的政權，如何能長久存在於

民主科學的現代，其傾覆是必然的。 肆、事實肯定三民主義的價值

攘英文中國日報報導，中共副主庸陳雲，在七十年十一日致中共政治局委員的

公開信中，反對批劍「資本主義自由化傾向」的決定，反對傌敢權迫害作家，讚揚 國民黨全面進步，指責共黨幹部退回到腐化老路，可以看出共產偽政權貴已到窮途

末路的地步了!

蔣總統經國先生說: 今天把中國同胞分隔兩邊的，不是臺灣海峽，而是三民主義與共產主義暴政 ，兩種截然不同的制度。在同樣的三十一年中，我們在這復興基地，實踐三

民主義，發揚中華文化，力行民主憲政，繁榮國民經濟，因之，家家豐衣足

食，人人安樂業，樹立了一個和諧的開放的進步的社會模式，是要適合中國

人的生活需要，符合中國人的文化精神，也給中國人開拓了希望的道路，為 中國前途描繪出一幅光明的遠景。與隔海共黨大陸的黑暗相比較，證賞了革 命宗旨與途徑的正確性，更肯定可以三民主義統一中國的必然性。(主持中 國國民黨第十二次全國代表大會開幕典禮致詞〉 三十年來，臺灣復興基地，依擴三民主羲，實現了近百餘年來的理想一出現了 真正民有、民治、民享、開放而和諧的現代化國家的模式，也肯定了三民主義理論 的正確。與三民主義統一中國的必然性。 ~:l-六~À 、、口口I1tJ 三民主義思想的總根源，與其實踐必經的途徑，與裁中華民族之歷史的生命， 同流發展，而民族、民權、民生三位一體的思想，叉與法國革命要求一自由、平等 、博愛，美國民主理想一民有、民治、民享，脈絡相遇，可以五為發明。三民主義 實行的方法，不僅注意中國當時及以後的需要，而且著眼於世界的將來， r 集中外

之精華，防一切之流弊 J '以大公無私的精神，求人己一體的合作，由全人類的平

等互助發展，追求世界大同的理想境界，所以 國女說: 說們想造成一個完完全全的新世界，一定要用三民主義來做建設這個新世界 的工具。(三民主義鑄造成新世界之工具〉 不論國際政治潮流如何在街擊，人權理念如何被妝賊，科學文明如何受濫用， 在在都只有更加證明三民主義是統一中國的真理，造成新世界之工具。尤其在自由 世界與共產集團門爭中，持別顯示出惟有三民主義，才能洞燭這一矛盾衝突的根源 ，提供徹底有教解決的方策，而為消誠共產邪說的基本武器。將來人類真望能連於 世界大同的理想，必待近代科學文明與中國的道德文化相結合，此實為 國女思想

,

蔣公遺敬，亦即中國傳統文化對世界人類莫大貢獻之前在。 一 17 一

The Three

Pri

nciples

o{

the People

as an

In

strument for the

Construction of a New W orld

Chang Tsai-Yu

Department of

Ci

vic Education

College of

Educa 位on

Abstract

Dr.

Su

n

Yat~sen ，

our Founding Father

,

recongnizing the 20th century as the

age that wo

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d synchronize the three problems of Nation

aIi

sm

,

De

mocracy and

Uvelihood aild wait for solution

,

created the

Th

ree

Pr

inciples of the People as an

instrument for constructing the new world. The late President Chiang

Ka

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augmented Dr. Sun

Yat咽n's

thoughts by explainingthe foundation of the

Thr

ee

Pr

inciples of the People through

“

humanity"

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Iegality". He also

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of the people

,

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,

the late president revealed the truth of

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five chapters. The first chapter is to expound the

origin of the thought of the

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Principles of the People through

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of thepeople through the concept

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of the people

,

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The fourth chapter is to explore the necessary course of the

Th

ree

Pr

inciples of the

People through

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“

democracy" and

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science".

Th

e fifth chapter is a practical

comparison between the accomplishrnents of irnplementing the Three Principles of

the People on Taiwan

,

ROC and the practice of Communism on maïnland China.

Th

e resu

It

s affirm the value of the

Thr

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Pr

inciples of the People.