威先學長告作者，屁得普樂土遊，原為產糧盟富之區 ，過去運銷各地，今一仗運河，該河由上向下，水位高
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低，相差太遠，永流沖急，連糧船笨大而載重，時生 災禍，乃有該閑之奇妙設計，來解除禍息，是聞名世…拉一丘之巷大之一說莉址，電話仍為主主
界，巧奪天工之作也。 一五二 00 ，令筱賜寄晶仲材寄至新社 4吼 沿河大小間甚多，校友們參觀者，僅就近之幾個 而已。目下公路已大量拓展，運糧可由車輛大量輸出 一台北市中華路八十三號九一 勛 O主持戚。 ，快捷便利，該間已失其原有任務，成為歷史陳跡， 僅供大小遊艇上下及予遊客欣賞了。為省友聲名貴篇 幅，軾寫第一間(以下從略〉。第一間，十分高大壯 偉，左右二方各有一個如船塢的乾塢，三頭有間芳， 船艇入塢後，可放水也能入水，調節上下，二鳴交替 昇降，可運二批船腿，由高水位降低或低水位昇高，艦 客毋領離位，在原艦坐候，一如港丸之汽車輪波，在 車中可欣賞兩津風光也。運河兩岸，花草連綿，風景 秀麗，使人留連忘返。因向有長程趕歸，抵得駛車君 花，隨眾言陡，威先學長駛車前後督陣，照顧週全， 賢仗儷不但事前策劃週詳，當日更廢飲忘食，前後指 揮，車不停輸，此番校友們能順利完成遊槳，大小歡 顏，皆勞苦功高眾樂為慎之沈會長忱儷及威先學長忱 儷所踢，校友們感佩之餘，囑作者葷述此文僅聊表謝 忱於萬一耳 3i數
信諒謝
件友聲華金 、汪合胡 方祖 余國 葉欖 陸伯 黎激叫同學會會費
方祖 汪禽 曹同 洸勛生琳同曹 為h 臺幣 -00 元 臺幣五 0 元 臺幣一、 000 元 臺幣一、 000 元 美金二 0 元 美金二月
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八，正是佛陀的二五一九年的認辰。第二、美國
，尚有副寺日常法師，及懺雲法師、通如法師等。節
目非夫-一、禮佛三拜，一一、或是真番，三、心經一二
四、陳寶讚;五、佛喝;六、稱聖號;七、緝念
拜願;九、一二皈依;十、浴佛像，包括會眾個別
肅穆，惟敬惟誠!桐即全體會眾素齋。此次參加慶祝
紀美國佛教會慶祝佛誕
2)
在釋萃的
品中
申姜文
惟敬惟誠
分講紀念佛陀的偉大
規劃周詳
一、大會節目
-一年一度的佛挺慶祝法會，組約的美國佛教會全
遍
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，濟、持→堂，惟今年與往歲，略有不同。第一、舉行
體會員，虔誠的舉行，連同信眾來賓約一首四十餘人
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的日期為公曆的五月十八日，星期日，亦恰為陰曆四
獻花，至十一時半上供，分傳供及念供，真肘謂且投
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會的本會員及來賓中有兩位是來自錫蘭的佛教徒，他
們也非常虔誠的隨表禮佛。
1
教會新發會員證，知道其中有不少要圍的信楚，好
川吳建午後的紀念演講，中文與英文，在大毆及在趴
下講堂，兩處同時分別舉行。一切慶視節目都在該會
午後紀念佛陀的演講，中英文講演分在兩禮同時
咐大覺寺，上午自九時起，來會者簽名後，即逕赴大
距，就座念佛，十時鐘鳴三下，全體齊集大毆，司龍
二、中文講詞
舉行。「常隨學佛」
會長敏智法師於午後一時半起，舉行紀念佛陀的
悶。大會由會長故智法師頓譚，時持仁俊法師為維那
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一 38措詞，講題為「常聞單佛」宏博非常，據他說閉，全
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一八月二十五日起將搬遷至台北市信義路三
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一河告，慶翻開始。司儀陳綱唐土巾英文並用，明朗
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八比去體驗考核，使得證悟。不論大乘或小乘佛學'的
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覺
人的學間，好比學聖賢，隨時隨地，須努力去
文有數萬字，今天不過講綱要中幾個重點，詳女當另
以現世及未爽世的生命，繼禮不斷址服務眾生，永無 行發表，問他貫通儒釋，涵容深廣，筆者並於會後請 益，以干不過紀其耍點。 疲厭 1. 「學佛 L 「佛學」是有聯貫性 「善」是積極的無限的創人 敏智法師說明「學佛」與「佛學」在一個修持佛 敏智上人首先說明「著」 惡」'引用孟子所說法者君來，是不能分離的，是具有聯貴的作用。佛學-l﹒「鶴鴨而起，莘莘為善者，舜之徒。鶴鴨而起，有時也吽做佛法。「佛陀」是梵語，其意為「覺悟的
這華為利者，距之徒也。」舜之徒是好人何以故呢?人」'覺悟者的言行學名日佛學;猶孔子之言行學說 他自朝至暮莘莘的做有益於大眾之事，所謂行「善」名曰孔學。佛陀是一個大覺者，故佛學實在是「大覺 。拓之徒是壞人，是盜賊。何以故呢?因為盜耳自朝之學」大覺之學不能空譚了事，必頭身體力行，修持 至辜，只知做利己之一事，擴張他自私的貪欲。孟子所和學習並進，所以我們要學佛，要切切實質學習佛陀 說莘莘為「利」乃是指自私的「利」，不是公家的利的如實思維，體驗的工夫。敏智法師在他的演詞中弦 ，所以稱之為「惡 Lo 換言之，終日發任何一昔日，行調 「學佛之中有佛學，佛學之中讀學佛」。這兩句 一事，全不為一己之私，而為人若想，所謂「大公無真是至理名言，凡是真正學佛的人都有此感想，因一 私」'起心動念，本涉邪私，此乃大人「天下為公」個佛教信徒，他對于佛學必加探研究;也由于佛學的 之度，就是世間的「善 「利人的服務精神」 Lo 行善就是現代的，積極的加深了達，更能學佛。 o 一般人只知為社會服務，對象但是一個人學佛，當從何做起?仰，說得很清墊， 有限。佛教則以平等心，承事眾生，發大慈悲心，其當從「做人」開始。人如何慣法。當從幸、弟、忠、 對象無限，不分種屬，不分國界，不分遠近。世間一信、禮、義、廉、恥等八德做起，這就是儒家所提倡 般人只知壺形容服務人畫，佛教中之仰，大菩薩等則的做人之道。如這八德做不好，要學仰，正如隸木求1.
佛教是「以人為本佐」的宗教，求進步的人生為
閻明宇宙萬有，是「緣生」的。緣便是「因紋~'恥
辱，挂有時間性的。有志之士不論男女，不論老少!
擬就是條件。一件事物的發生，絕非偶然的，決非無
要兵青年的精神，不敵人室，不離正常生活的崗位，
即在日常中，積極努力的學，更不能有所等待。
「因」的，不是神或上帝所造的，而是有其一定的因
素、和條件的。其因素稱之為「因」，其條件稱之為一
丙、學仲的四階段|「教」
、「行」「呆」
、. 「控」結」。宇宙之中，大至星雲，小事一原子以草一粒子，無
一不從因耕生，從因接戚。在佛教中有兩句真理之言
說到學佛，可分四個階段，教、理、行、果。現
.「此有故役有，此生故復生。」換言之，這件事物
先講「歡」'釋迦牟尼佛在未成佛前亦為凡土人，生為
產生了，那件東西才會有。所以萬有的宇宙，各種戶打
王太子，今日就是他在二于五百十九年前誕辰。父親
聽真不互相資助，互相關聯的。'決沒有獨一無二的創
希望他接刷王位，所以他受有極好的青年教育。在
1
造主。這是宇宙，人生的真理。諸位細思，當能了如
佛法的貫性與理智。
仆，丸載時，他的夫人生了個兒子後，他就毅然的棄皇
儲之尊而出家，經過六年的苦功，才能大坦克而成道。
|其次講「行」'就是要試驗，要實行，要把佛法
釋
1所證梧的道，現在所稽的佛道，是根據宇宙人生
川理論清行為實踐上表現出來。換言之，我們學理
可質的觀察，而證知的。他的義理，包括在經、律
者須恨、怯怯持，思維'和實驗。尤其要從日常生活市
、論三藏十二部，是代表釋奪的思想、行為、設悟，
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以顯示宇宙人生的真諦。
，去做體驗工夫。佛教是解救人生的，所以頭啟發揮
藏吾人內心之「性則」，要靠自力掃除法聞顧露內在
再講「理」'理是道理，佛教有健全的、堅持心的
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4。一
兵的「佛性」。佛教雖有種種應機方便怯門，宜惶
斗徹底的理論基礎。這基礎是建立於釋尊以有掌心
恥
本土，主要的，還靠自己身體力行，而求將
築宇宙間一切事物現象，認識事物的質性，再
有話「果」'就是有「行」的因，從「因
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