唐代重玄思想研究—從道論到心性論

全文

(1)國立中興大學中國文學系博士學位論文. 唐代重玄思想研究 —從道論到心性論 Chongxuan Philosophy in the Tang Dynasty: From Tao Theory to Mind–Nature Theory. 指導教授：林文彬 Wen-Ping Lin 研究生：林東毅 Dong-Yi Lin. 中華民國一零六年七月.

(2)

(3) 誌謝辭. 中興、東海之學人，其論學也嚴以厲，其撰著也謹以慎。嚴以厲，故言重；謹以慎，故文出必精。聞前賢之作有益於學界者，其為文也，嚴謹持也，求其所以為萬世所用。嘗自許而曰：「彼，人也；予，人也；彼能為，而我乃不能為？」夙夜沉思，去其不若前賢者，就其如前賢者。今傳業之師有助於學生者，其為人也，慎學與廣思也，探其所以為吾師者，於此贊曰：「彼，師也；予，生也；彼高山，而我乃仰止也。」早夜以思，去其不若吾師者，就其如吾師者。林師文彬，授業師也，易學為宗，道學為輔。其為人也，恬淡清虛，展老聃之無為，顯佛門之智慧。劉師榮賢，解惑師也，莊學為宗，佛學為輔。其為人也，爽朗自在，出莊周之逍遙，入禪門之法要。李師建崑，傳道師也，詩學為宗，文學為輔。其為人也，清和平允，唱不苦之苦吟，頌基督之聖靈。劉師錦賢，儒門師也，儒學為宗，西哲為輔。其為人也，允執厥中，朗牟學之要旨，現至善之本心。張師火慶，佛門師也，釋學為宗，小說為輔。其為人也，深藏若虛，評藏學之是非，論佛宗之真諦。林師清源，楚文師也，楚簡為宗，銘文為輔。其為人也，博古知今，訓戰國之語彙，解楚地之秘奧。朱師岐祥，甲文師也，甲骨為宗，金文為輔。其為人也，高深莫測，考殷墟之文物，釋卜辭之流變。呂師珍玉，經學師也，其為人也，溫柔敦厚，敘詩志之所之，述詩情之所趨。吾師，大學人也，學生無及焉，是故乃曰：「不如中興師，不如東海師，生之病也。」是不亦責於身者嚴以慎乎？師於生也，曰：「師，大海也，能從學，是生之萬幸矣，能企及，是足為善學矣。」學其一，反思其三。究其文，再探其義。惶惶然惟懼生之不得眾師之慧。師者日月也，生者螢光也，師於生也，乃曰：「能依師，是亦足矣。」曰：「能隨師，是亦足矣。」不亦學於師者之道乎？.

(4) 今時博士之業畢，除眾師之教，仍有得於親。師，導生好於為學；親，令生明於為人。家母金鈺，女中豪傑也，以身顯德，誨子不倦，致學生成博士之名。大伯林得，言教之師也，以言論道，遍談古今，教學生明處世之理。三伯鳳池，慈仁義父也，以愛涵容，諄諄教語，讓學生感恩養之德。家兄政逸，人生標的也，以志踐行，瞻之在前，使學生悟長兄之義。內人芝羽，靈魂伴侶也，以心相托，與子成說，令吾人許終身之諾。己之為善，曰：「我善是，是源親矣。」己之有德，曰：「我尊德，是源親矣。」外以善待人，內以德自省，取之甚多而愧矣，此亦終其一生難報乎？博士五年，曰：「我雖才疏，其心仍甚堅也；我雖學淺，其氣亦甚高也。」學有得，不計其失；思有獲，不改其志。恐恐然惟怕己之怠惰也，是不亦省察自身已勤學乎？夫是之謂一心向學忘其身，且以前賢望於己，吾但見己尊學也。縱使，究學者，有苦有困，然鍾愛之謂也。鍾者不移志，而愛者獻誠心。吾常自問矣，嘗試語於己曰：「胡不棄，胡不棄？」其應答，總為喜於學也；不然則醉於所知，渾然忘卻此問也，不然則樂學也。不若是，社會必逼於身，俗塵必迫於心。又嘗人問己曰：「學亦何用，學亦何用？」吾之相應，定奉學終生。不然此浩蕩學海，不捨身問學難也，此即學之用也。不若答，輕者必嗤於後，愚者必惑於前矣。是故學成而謗去，名立而毀無。嗚呼！士之處此世，而盼顯揚其學，昭著其志，難已。將畢業於今時，暢吾言而甚悅，此言語當真而誠矣！. 林東毅丁酉年筆 2017/07.

(5) 凡例一、本文所採用文獻資料來源有三： 1、《道藏》：張繼禹主編，《中華道藏》，北京：中國道教協會、中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社，2004 年。但凡正文中使用《道藏》相關資料皆轉引自此書。但若對《中華道藏》所校訂之資料有所疑義，則另外參閱《道藏》 (涵芬樓影印本)，上海：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988 年。《道書輯校十種》〈晉唐《老子》古注四十家輯存〉， 2、晉唐《老子》注：蒙文通，成都：巴蜀書社，2001 年。蒙文通曾就晉唐之間《老子》注已散失者進行集佚工作，成果即〈晉唐《老子》古注四十家輯存〉一文。而本文有關顧歡、鳩摩羅什、蔡子晃、車玄弼等人之《老子》注資料皆轉引自此。 3、成玄英《莊子疏》：清．郭慶藩編、王孝魚整理，《莊子集釋》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，1993 年。成玄英《莊子疏》於《中華道藏》收錄於第 13 冊。吾人在撰寫成玄英思想時，手邊資料較齊全者為萬卷樓版，是以成玄英《莊子疏》並未採用《中華道藏》版。二、本文所採用的電子資料庫主要有如下四種： 1、中華電子佛典協會(CBETA)：http://www.cbeta.org/ 2、日本．漢リポ Kanseki Repository 資料庫：https://www.kanripo.org/ 3、中國哲學書電子化計劃：http://ctext.org/zh 4、佛光大辭典：https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 三、因應本文每章節之內容涵蓋範圍甚廣，若採用「隨章註」的方式，將使得每章的註解多達兩三百個。為了避免太多註解數字會影響讀者閱讀的流暢度，是以全文皆採「隨頁註」的方式。. -i-.

(6) 論文摘要唐代重玄思想自蒙文通「重玄一宗，創肇江東，入唐後猶餘響於西蜀」一語開啟了近五十年重玄研究熱潮後，如今(2017)，有關重玄思想研究的專書或論文已不下百餘篇。其中，1993 年盧國龍《中國重玄學》一書，將重玄思想分期為「四個階段、三次宗趣轉變」，更是為學界介紹了「重玄學」的整體樣貌。然而，《中國重玄學》出版後至今約二十餘年光陰，後來的研究學者多未能超出其範圍。當前學界或將重玄置於老子學中而論說，或以唐代道教學的其中一脈而成論，甚至僅針對某一時期的重玄思惟進行論述，始終未能再見一本涵蓋整個唐代重玄思想的專著，著實令人遺憾。由於學界對重玄思想分期的討論尚未足夠，本篇即基於前人已有的研究成果，便以「由心見性，顯性入道」作準則，用「道、性、心」三者為標的，將唐代重玄思想重新分為四期：唐以前「援佛入道時期」、初唐「轉空成道時期」、盛。以唐代重玄思想的外在歷時發展中唐「由心入道時期」、晚唐「心性成道時期」為主軸，而從重玄思想的內核：「道」、「性」、「心」的層遞，由「道論」到「心性論」的思惟轉移現象進行深入探究。相信本文《唐代重玄思想研究—從道論到心性論》的完成，將有助於重玄思想的相關研究者，能以更為細緻的角度去審視唐代重玄思想之興起與發展，並從中體悟出唐代道教學者面對佛學中觀挑戰之時，是以何種道教思惟體系去正面迎戰。重玄思想的建立，雖部分淵源於佛學中觀對「空」之闡述。不過，「中觀」與「重玄」終究屬於兩種思惟體系。因著雙方在本體觀念上有所不同，也就是在「無本」與「有本」上的分歧，使得「重玄」不至於太過近「空」而失去了本身對「道體」的掌握。事實上，道教是基於本土的傳統思想，吸收了佛教的般若空，形成了所謂的「重玄」，並視之為道教本身之通義。唐代道教重玄學的新四期所面臨的，正是此「空」與「重玄」交涉辯證的時代議題。唐代重玄思想，就道教本身發展言，影響了內丹學與全真道；就哲學發展言，和兩宋理學也有很大的關係。正因重玄思想是如此重要，所以湯一介遂將此「重玄思想」從哲學的角度接續在「先秦道家」與「魏晉玄學」之後，稱之為「隋唐重玄學」，並視作道家發展之第三期。. 關鍵詞：重玄、道教、唐代、道、心性、道家. - ii -.

(7) Chongxuan Philosophy in the Tang Dynasty: From Tao Theory to Mind–Nature Theory. Abstract Meng Wentong’s phrasing of “the Chongxuan (twofold mystery) school” initiated a nearly 50-year academic enthusiasm for the Chongxuan philosophy of the Tang dynasty. Currently, more than 100 monographs and articles devoted to the study of Chongxuan have been published. In particular, the publication of Lu Guolong’s Zhongguo Chongxuan Xue (Chongxuan Philosophy in China) comprehensively introduced Chongxuan philosophy to the academia. However, approximately two decades after the book’s publication, the academia has not managed to produce another more exhaustive monograph on the Chongxuan study. To address this gap, the author of this study aims to reinitiate a discourse on the Chongxuan philosophy of the Tang dynasty, basing the discussion in the changes of the Chongxuan philosophy and adopting the perspectives of Tao (the Way), Xing (nature), and Xin (mind) to scrutinize how the Chongxuan philosophy shifted from Tao theory to Mind–Nature theory in the Tang dynasty. The completion of this study will enable Chongxuan researchers to examine the rise and development of Tang Chongxuan philosophy from a more refined perspective.. Keywords: Chongxuan (twofold mystery), Taoism, Tao, Tang dynasty. - iii -.

(8) 目錄第一章緒論 ..............................................................................................................1 第一節研究動機與目的......................................................................................1 第二節當前(2017)重玄學研究成果...................................................................7 一、專書........................................................................................................7 二、博士論文..............................................................................................10 第三節「重玄」何有派—對「重玄」之再論................................................12 一、宗派、教派..........................................................................................13 二、學派......................................................................................................15 三、思潮......................................................................................................17 四、「重玄」何有「派」............................................................................18 五、「重玄」之界定....................................................................................21. 第二章唐以前重玄學發展概況：援佛入道時期 ................................ 27 第一節魏晉南北朝的重玄思惟........................................................................30 一、魏晉時期：孫登、鳩摩羅什..............................................................30 (一) 孫登：柔能破剛，無能遣有.....................................................31 (二) 鳩摩羅什：損之又損的重玄內蘊.............................................32 二、東晉至南朝：《太上洞玄寶元上經》................................................34 (一) 非有非無之道論.........................................................................34 1、道之生成模式........................................................................34 2、道體非有非無........................................................................35 3、三一式的氣之特性詮釋........................................................37 (二) 忘言、觀心之返本思惟.............................................................38 (三) 《太上洞玄寶元上經》重玄思惟小結.....................................39 三、南朝．齊：顧歡《道德真經注疏》..................................................40 (一) 明道非有非無之道體論.............................................................41 (二) 靜心無為的修心歸道觀.............................................................42 (三) 顧歡重玄思惟小結.....................................................................44 四、南朝．梁：宋文明《道德義淵》、臧玄靜、孟智周........................45 (一) 宋文明《道德義淵》.................................................................45 1、無心無形、不心不迹、非形非心之雙遣思惟....................46 2、含識道性與無識物性............................................................47 (二) 臧玄靜、孟智周的重玄三一.....................................................51 - iv -.

(9) 1、臧玄靜....................................................................................52 2、孟智周....................................................................................57 (三) 宋文明、臧玄靜、孟智周重玄思惟小結.................................59 第二節南北朝末至隋唐之際的重玄思惟........................................................60 一、《大乘妙林經》....................................................................................61 (一) 道在體中，性本清淨.................................................................62 (二) 相見，法見，真見之重玄三見.................................................65 二、《無上內祕真藏經》，《太上》、《洞玄》經系....................................71 (一) 《無上內祕真藏經》.................................................................73 1、真藏法中，非空非有............................................................73 2、一切眾生，本性空寂............................................................76 3、杜心滅意，達重玄理............................................................77 (二) 《太上》經系.............................................................................79 1、非有為有，非無為無............................................................79 2、觀心、澄心的修心工夫........................................................81 (三) 《洞玄》經系.............................................................................82 1、空有不空，須遣此空............................................................83 2、但凝空心，不凝住心............................................................84 三、南北朝至唐初的重玄短經..................................................................85 (一) 道體.............................................................................................87 (二) 性體.............................................................................................88 (三) 心體.............................................................................................90 四、南北朝末至隋唐之際重玄思惟小結..................................................94 第三節隋代至唐初的重玄思惟........................................................................96 一、隋代：劉進喜、李仲卿《太玄真一本際妙經》..............................96 (一) 道體與重玄.................................................................................99 1、天尊即道................................................................................99 2、無本為本之無本道體..........................................................100 3、所言道者，猶如虛空，非有非無......................................101 4、兼忘重玄之道......................................................................102 (二) 眾生性即真道性.......................................................................104 (三) 道性清浄之心，能為一切世間出世法之根本.......................105 (四) 劉進喜、李仲卿重玄思惟小結...............................................106 二、隋代至唐初重玄殘論：蔡子晃、車玄弼、太平光師....................108 (一) 蔡子晃.......................................................................................108 (二) 車玄弼....................................................................................... 111 (三) 太平光師................................................................................... 112 第四節唐以前重玄思惟之特點...................................................................... 114 -v-.

(10) 第三章初唐重玄學：轉空成道時期 ...................................................117 第一節成玄英的重玄思惟.............................................................................. 118 一、道體....................................................................................................121 (一) 道以虛通為義，道能通生萬物...............................................121 (二) 至道妙本，體絕形名...............................................................123 (三) 夫道非有非無...........................................................................130 (四) 至乎三絕，方造重玄...............................................................131 二、性體....................................................................................................134 (一) 物性之外：天性.......................................................................135 (二) 物性之內：道性.......................................................................137 (三) 習性...........................................................................................140 三、心體....................................................................................................141 (一) 俗心滯有...................................................................................141 (二) 觀察初心...................................................................................143 (三) 即心無心...................................................................................145 四、成玄英重玄思惟小結........................................................................149 第二節李榮的重玄思惟..................................................................................151 一、道體....................................................................................................154 (一) 道體虛無，非無非有，含貫空有，彌羅宇宙.......................155 (二) 虛無羅於有象...........................................................................157 (三) 虛中動氣，故曰道生...............................................................158 (四) 無遣重玄之道...........................................................................160 二、性體....................................................................................................162 三、心體....................................................................................................165 (一) 忘心無知...................................................................................166 (二) 虛心若鏡...................................................................................167 (三) 無心歸道...................................................................................169 四、李榮重玄思惟小結............................................................................172 第三節黎元興、方惠長《太上一乘海空智藏經》的重玄思惟..................174 一、道體....................................................................................................176 (一) 天尊即海空...............................................................................176 (二) 海空之空，為空不空...............................................................177 (三) 海空之相...................................................................................180 二、性體....................................................................................................187 (一) 妙無即道性...............................................................................187 (二) 眾生道性，不一不二...............................................................188 三、心體....................................................................................................192. - vi -.

(11) (一) 初念之心...................................................................................193 (二) 靜心守一...................................................................................195 (三) 由心既空，心識亦空...............................................................197 四、黎元興，方惠長重玄思惟小結........................................................198 第四節王玄覽《玄珠錄》的重玄思惟..........................................................200 一、道體....................................................................................................202 (一) 境智中間之道...........................................................................202 (二) 道體實是空，不與空同...........................................................206 (三) 道與眾生...................................................................................208 (四) 可道與常道............................................................................... 211 二、性體....................................................................................................212 (一) 道性眾生性...............................................................................212 (二) 大道正性中，無優亦無劣，不有亦不無...............................214 三、心體....................................................................................................216 (一) 識見之心...................................................................................216 (二) 去知無心...................................................................................218 (三) 通心得道...................................................................................222 四、王玄覽重玄思惟小結........................................................................224 第五節孟安排《道教義樞》的重玄思惟......................................................226 一、道體....................................................................................................229 (一) 道之理.......................................................................................229 (二) 道之通.......................................................................................233 (三) 道之導.......................................................................................237 二、性體....................................................................................................239 三、心體....................................................................................................241 (一) 初心道意...................................................................................241 (二) 以觀調心，直趣重玄...............................................................243 四、孟安排重玄思惟小結........................................................................244 第六節初唐重玄思惟之特點..........................................................................246. 第四章盛、中唐重玄學：由心入道時期 .......................................... 251 第一節李隆基(唐玄宗)的重玄思惟...............................................................252 一、道體....................................................................................................260 (一) 何謂妙本...................................................................................260 (二) 妙本之名：道...........................................................................265 (三) 妙本之化：氣...........................................................................268 (四) 妙本之體：非有非無...............................................................272 - vii -.

(12) (五) 體妙之法：重玄兼忘...............................................................278 二、性體....................................................................................................282 三、心體....................................................................................................288 (一) 欲心...........................................................................................289 (二) 靜心...........................................................................................292 (三) 照心...........................................................................................295 (四) 無心...........................................................................................297 四、李隆基(唐玄宗)重玄思惟小結.........................................................302 第二節趙志堅的重玄思惟..............................................................................303 一、道體....................................................................................................307 (一) 以德明道之德與道契...............................................................307 (二) 以氣論道之虛凝聚結...............................................................310 (三) 自觀觀身之重玄三觀...............................................................314 二、性體....................................................................................................318 三、心體....................................................................................................321 (一) 初心...........................................................................................323 (二) (三) (四) (五). 安心...........................................................................................325 虛心...........................................................................................327 道心...........................................................................................330 坐忘進道...................................................................................333. 四、趙志堅重玄思惟小結........................................................................338 第三節盛、中唐重玄思惟之特點..................................................................339. 第五章晚唐至五代重玄學：心性成道時期 ...................................... 341 第一節杜光庭的重玄思惟..............................................................................342 一、道體....................................................................................................349 (一) 老君即道...................................................................................349 (二) 妙本之道...................................................................................351 1、何謂妙本之道......................................................................351 2、道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻..........357 (三) 道之生物也，無為而物自生...................................................360 1、道之通生萬物，於妙無之中而生妙有..............................361 2、大道吐氣，布於虛無..........................................................365 3、生畜於物，皆道之動用功爾..............................................374 (四) 眾物之中，道無不在...............................................................376 1、從本迹來看道與萬物..........................................................378 2、從形而上、形而下來看道與萬物......................................379 - viii -.

(13) 3、從體用來看道與萬物..........................................................380 二、性體....................................................................................................384 (一) 性本淨，物皆有道性...............................................................384 (二) 性被欲覆...................................................................................390 (三) 除欲返性...................................................................................394 三、心體....................................................................................................400 (一) 定心不惑，制心不亂，正心不邪...........................................404 (二) 無心不有，息心不為............................................................... 411 (三) 淨心不染，虛心不著...............................................................418 (四) 滅心重玄，契道行道...............................................................424 四、杜光庭重玄思惟小結........................................................................432 第二節晚唐至五代重玄道經..........................................................................434 一、三論元旨............................................................................................434 (一) 道體...........................................................................................435 1、夫道以虛通育物，徧備群方之道生觀..............................435 2、夫道之宗也，理之極也，體而一焉的道體論..................437 (二) 性體...........................................................................................438 1、物有道性，一切眾生性同道性..........................................438 2、以神望性：重玄與內丹的互涉..........................................439 (三) 心體...........................................................................................442 1、三定四等之心......................................................................442 2、四觀心法..............................................................................444 3、即道是心，即心是道..........................................................446 二、道體論................................................................................................447 (一) 道體...........................................................................................449 1、混寂......................................................................................450 2、非有非無..............................................................................452 3、非空非有..............................................................................455 (二) 道物...........................................................................................456 1、道生物否..............................................................................456 2、道同物否..............................................................................457 (三) 重玄兼忘...................................................................................459 三、大道論................................................................................................461 (一) 道體...........................................................................................461 (二) 性體...........................................................................................463 (三) 心體...........................................................................................464 1、迷心十事..............................................................................465 2、即心即道..............................................................................465 - ix -.

(14) (四) 去俗除空，重玄歸道...............................................................466 1、去俗......................................................................................466 2、除空......................................................................................467 3、重玄歸道..............................................................................468 四、晚唐五代道經重玄思惟小結....................................................469 第三節晚唐至五代重玄思惟之特點..............................................................472. 第六章唐代重玄「道、性、心」思想之發展 .................................. 475 第一節唐代重玄道論之轉變..........................................................................475 一、唐以前：非有非無空道....................................................................476 二、初唐：重玄之道................................................................................479 (一) 成玄英之三絕重玄...................................................................479 (二) 李榮之無遣重玄.......................................................................480 (三) 黎元興、方惠長之真空重玄...................................................481 (四) 王玄覽之妙有重玄...................................................................483 (五) 孟安排之妙無妙有重玄...........................................................484 三、盛中唐與晚唐：妙本之道................................................................485 (一) 李隆基的妙本之道...................................................................485 (二) 杜光庭的虛極妙本...................................................................487 第二節唐代重玄性論之建構..........................................................................489 一、道性眾生性........................................................................................489 二、清淨道性............................................................................................490 三、道性與物性........................................................................................492 第三節唐代重玄心論之完備..........................................................................496 一、靜心....................................................................................................496 二、無心....................................................................................................498 三、道心....................................................................................................504 第四節唐代重玄「道、性、心」思惟小結..................................................505. 第七章總結........................................................................................... 507 參考書目................................................................................................. 517. -x-.

(15) 第一章緒論第一節研究動機與目的「中國根柢全在道教」，自魯迅提出如此看法後，1道家思想開始獲得學術界的注意，並積極的開拓出許多道教研究相關課題。像是有的學者善於從文獻學的角度針對道教宗派展開研究，他們藉著《道藏》所收錄的各式經典和民間文本所流傳的道教典籍，深入探討天師道、靈寶派、上清派、樓觀派、正一派、全真派等教派在科儀、師承及經典上的思惟特徵。2也有學者專注在歷史學上，將道教發展以整體式的觀點通盤論述，從漢魏太平道、五斗米道開始，魏晉天師道、葛洪與丹鼎道派，隋唐重玄思潮成玄英、杜光庭，兩宋內丹術與金元全真道、符籙派道教，明代正一道、陸西星東派與清代李西月西派，民國臺灣民間道教等，以相當深入的社會學暨經典探察方式詳實地描述了整體道教的發展與演進，適當的整理了道教史的發展脈絡。3更有學者較為專注的以《道藏》黃白之術與齋醮儀式的研究為重心，4也針對《道藏》書目內容撰寫了概論性的總體介紹與考訂，5 還有就科技史角度對道教思想與科學技術做連接探討。6當然，敦煌道經的研究也是道教研究中甚為重要的一環。7其中，關於道教思想的相關探索更是不能被遺忘。若以廣義的「道家」定義來看，道教思想也當算在「道家」一列，於是乎，道教老學思想、莊學思想，甚至是魏晉玄學的相關研究也蓬勃似的大量湧現。8而有唐一代所謂「重玄思想」的思惟邏輯體系，更是繼「先秦道家」、「魏晉玄學」. 1. 姑且不論此段文字的實際內蘊為褒為貶，此說對於後世研究道教者可說是一大振奮。魯迅，《魯迅全集》第 9 卷(北京：人民文學出版社，1958 年)，頁 285。 2 例如：張繼禹，《天師道史略》(北京：華文出版社，1996 年)、王純五，《天師道二十四治考》 (成都：四川大學出版社，1996 年)、蕭登福，《六朝道教靈寶派研究》(臺北：新文豐出版公司， 2008 年)、宇汝松，《六朝道教上清派研究》(濟南：山東文藝出版社，2009 年)、蕭登福，《六朝道教上清派研究》(臺北：文津出版社，2005 年)、張崇福，《上清派修道思想研究》(成都：巴蜀書社，2004 年)、張廣保，《全真教的創立與歷史傳承》(北京：中華書局，2015 年)、尹志華，《清代全真道歷史新探》(香港：香港中文大學出版社，2014 年)。 3 例如：任繼愈主編，《中國道教史》(上海：上海人民出版社，1990 年)、卿希泰，《中國道教史》 (成都：四川人民出版社，1996 年)。 4 陳國符，《道藏源流考》(北京：中華書局，2012 年)、張澤洪，《道教齋醮科儀研究》(成都：巴蜀書社，1999 年)、周西波，《杜光庭道教儀範之研究》(臺北：新文豐出版公司，2003 年)。 5 任繼愈主編，《道藏提要》(北京：中國社會科學出版社，1995 年)、蕭登福，《正統道藏總目提要》(臺北：文津出版社，2011 年)。 6 姜生、湯偉俠主編，《中國道教科學技術史》(北京：科學出版社，2002 年)。 7 王卡，《敦煌道教文獻研究》(北京：中國社會科學出版社，2004 年)、劉屹，《敦煌道經與中古道教》(蘭州：甘肅教育出版社，2010 年)。 8 熊鐵基、馬良懷、劉韶軍，《中國老學史》(福建：福建人民出版社，2005 年)、熊鐵基、劉固盛、劉韶軍，《中國莊學史》(長沙：湖南人民出版社，2003 年)、劉固盛，《道教老學史》(武漢：華中師範大學出版社，2008 年)、劉玲娣，《漢魏六朝老學研究》(武漢：華中師範大學出版社， 2012 年)、湯一介，《郭象與魏晉玄學》(北京：北京大學出版社，2009 年)。 -1-.

(16) 之後的又一次道家思想的猛力突破。有關重玄思想研究之始，當由蒙文通於〈校理《老子成玄英疏敘錄》〉一文中提出：「重玄一宗，創肇江東，入唐後猶餘響於西蜀」1後，提點出在唐代有一道教學術思潮正在緩緩醞釀著，進而啟發了重玄研究的開端。於是在蒙氏之後，各式與「重玄」相關的文獻材料吸引了學界廣泛的注意，傾瀉而出的思想奔流讓任繼愈在《中國道教史》中特意羅列出「隋唐道教重玄哲學」一章，日人藤原高男〈老子解重玄派考〉、砂山稔〈道教重玄派發微〉、中嶋隆藏〈重玄派小考〉也就重玄思想能否成「派」的問題進行討論，緊接著盧國龍《中國重玄學》一書的問世，更讓重玄思想研究掀起了第一波極高的浪潮。在此之後，針對唐代重玄哲理的鑽研猶如雨後春筍般大量冒出，諸家學者的研究對象囊括了成玄英、李榮、王玄覽、孟安排、李隆基、杜光庭等。歷經這許多學者的探究，有關重玄思想的研究成果可說是綻裂出極為璀璨的光芒。2 然而，在「唐代重玄思想」的個別研究上雖獲得許多令人欣喜的果實，但在整體重玄思想的演進探究上卻始終未見更進一步的發展。當前(2017)除了盧國龍《中國重玄學：理想與現實的殊途與同歸》與張憲生《唐代道教重玄派研究》有就「重玄」思想全體流變概述外，其他學者如何建明《道家思想的歷史轉折》僅在文中「上編」就重玄的「旨趣」與「政教合一」論說，強昱《從魏晉玄學到初唐重玄學》則只以成玄英(包含成玄英)之前的重玄思想立論，董恩林《唐代老學：重玄思辨中的理身理國之道》則把「重玄」限定在《老子》一書，李大華、李剛、何建明合著之《隋唐道家與道教》則將範圍擴大至整個唐代道家道教體系，不專以「重玄」成論。也就是說，在盧國龍撰成《中國重玄學》一書後，整個學界便難以得見另一本將「重玄思想」視為主幹的整體性研究專著，3這對耕讀於「重玄思想」領域的研究者來說不可不謂是一大遺憾，更突顯出在「重玄思想」的研究上尚有許多可供著力的部分。而吾人對於「重玄思想」未能再見更為完整研究之嘆息即成為本文的研究動機之一。另外，對於重玄思想的分期論述想法則成為研究動機之二。重玄思想的分期自盧國龍之後便少有人就此議題進行討論。盧國龍在他《中國重玄學》一書中曾就「道教重玄學的歷史發展」分為「四個階段、三次宗趣轉變」：第一個階段是南北朝時期，宗趣在於經教體系的建立。繼顧歡之後，南朝 1. 蒙文通，《道書輯校十種》(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 354。相關研究專書有盧國龍，《中國重玄學》(北京：中國人民出版社，1993 年)、何建明，《道家思想的歷史轉折》(武漢：華中師範大學出版社，1997 年)、王宗昱，《道教義樞研究》(上海：上海文化出版社，2001 年)、強昱，《從魏晉玄學到初唐重玄學》(上海：上海文化出版社，2002 年)、陳鼓應主編，《道家文化研究第 19 輯-玄學與重玄學專號》(北京：三聯書店，2002 年)、李剛，《重玄之道開啟眾妙之門-道教哲學論稿》(成都：巴蜀書社，2005 年)、周雅清，《成玄英思想研究》 (臺北：新文豐出版社，2003 年)、孫亦平，《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》(南京：南京大學出版社，2004 年)、林永勝，《南朝隋唐重玄學派的工夫論》(新竹：清華大學博士論文，2008 年)。 3 《唐代道教重玄派研究》為張憲生博士論文，文中僅以 136 頁的篇幅簡單概述了重玄流變，對於思想撰述上並未訂出主軸，且在論述思想家的思惟體系時也過於減省文字。相較於盧國龍《中國重玄學》一書在哲學思辨上的精湛論述，張氏此書較適宜做為重玄的導讀性書籍。 2. -2-.

(17) 湧現出了孟景翼、孟智周、臧矜、宋文明等一批義學道士，他們一方面本著重玄的理論原則解注《老子》，闡發道教義理，另一方面以重玄理論為指導思想，建立起經教體系，完成了七部道書體制的建構。……第二階段是隋及唐初，宗趣在於重玄的精神超越。這階段的重玄學主要宗承於南朝，發展南朝重玄家的本體論哲學，作為精神超越的理論依據。代表人物是成玄英。……第三階段是高宗武周期，宗趣復由精神超越轉變為道性論和心性修養。從「性」，亦即從共同本質的意義上將道與眾生同一起來，為體道合道的宗教修養奠定了理論基礎，並將修道歸結為修心，發展出道教的心性學說。第四階段是盛唐時期，重玄宗趣最終由體道修性復歸於修仙，開導了唐宋內丹道之風氣。這階段影響甚著的道教學者是司馬承禎和吳筠。司馬承禎將重玄的養性與傳統的服氣等養生法結合起來，吳筠則主要從理論上揉合重玄學《老子》和神仙道教，形成為極其影響深遠的性命雙修觀念。唐玄宗集諸臣僚道士作《道德經》注疏，則完成了重玄家《老子》學的終結。1 而董恩林、孫亦平也曾將唐代重玄思想限定在老學範圍內分為三階段與五階段來表明當時道家思想的研究傾向：第一階段從高祖時起，至武則天時代止，以劉進喜、蔡子晃、成玄英、李榮等人為代表。這一階段由於受魏晉南北朝佛學思潮影響，道教徒試圖援引佛學理論來增強道教經典的理論色彩，故使《老子》詮釋文獻往往帶有比較濃厚的佛學色彩。……第二階段是唐玄宗開創的政治化詮釋時代，他將《老子》一書詮釋為治國為主、理身為治國的政治哲學著作，其後，王真繼之以《道德真經論兵要義述》，李約繼之以《道德經新注》，陸希聲繼之以《道德真經傳》等，都試圖將《老子》從前一時期的宗教化傾向中拉回來，強化其經世致用的功能。……第三階段則是晚唐強思齊、杜光庭等人試圖對有唐一代的《老子》詮釋事業進行一番總結與集解工作，亦在糾正唐代前期將《老子》宗教化、中期將《老子》世俗化兩種極端傾向，還《老子》哲學思想論著的本來面目。2 唐初統治者出於治理國政的需要，首先推行「明理國之道」的《河上公注》，傅奕和魏徵的注本都是以《河上公注》為依據，著重闡發《道德經》中經邦治國的思想，這是唐代老學的第一個階段。隨著唐代佛教的興盛，道教運用佛教中觀學「非有非無」的方法來注老，……第二個階段的代表作就是成玄英的《道德經疏》和李榮的《道德真經注》，他們將頗具思辨色彩的重玄學推向了高潮。第三個階段以唐玄宗的《道德經》注疏為代表，強 1 2. 盧國龍，《中國重玄學》，頁 3-4。董恩林，《唐代老子詮釋文獻研究》(濟南：齊魯書社，2003 年)，頁 16-17。 -3-.

(18) 調內以修身，外以治國，用重玄學的方法進一步發揮《河上公注》的精神。……。第四個階段，注老著作的指歸意趣呈現出多向度發展的趨勢：有的講「清新養氣，安國保家之術」，如李約《道德真經新注》，……；有的將修身理國擴大到用兵之道，如王真《道德經論兵要義疏》；有的放棄以佛解老，轉而以儒解老，如陸希聲《道德真經傳》……；還有的依據清淨無為思想來講理身理國，如強思齊的《道德真經玄德纂疏》。第五個階段以唐末杜光庭的《道德真經廣聖義》為代表。1 然而，董恩林與孫亦平的分期因為本身文章一開始的範圍限定之故，只能將學術角度集中在《老子》一書的相關注釋中，也就是以老學思想史研究作為重心。但是，重玄思想除了隱身在《老子》注疏外，有關《莊子》的注疏以及老莊以外的道教經典其實也蘊藏了許多的「重玄」要素。若只將研究視域限定在老子《道德經》注疏上，就像在「重玄思想」上覆蓋一層僅可透光的薄紗，雖能解釋清楚輪廓，卻總隔了一層。相對來說，盧國龍的分期則比較合乎「重玄分期」，他將整個重玄思想的演進分為「南北朝時期：經教體系」、「隋及唐初：本體論」、「高宗武周時期：道性論和心性修養」、「盛唐時期：體道修性復歸於修仙」。然而，盧氏的分期雖然提出重玄思想有從「道體本體論」轉向「心性修養論」的趨勢，這點吾人也非常認同。但他卻忽略了這些時代思想的整體內蘊轉化，僅概括性提出某時期著重「道體」趨向，某時期又看重「道性」。但實際上重玄思想的演進是「道體」、「性體」、「心體」三者同步進行轉化的，整個唐代重玄思想的道體必須連接著性體與心體一同關照，才能夠完備地理解重玄思想。若僅以單一面向去申論議題，總會有一種說不完善的感覺。另外，盧氏分期僅僅分至盛唐便停止，其餘通通歸為「重玄餘韻」的作法也不大適宜。誠因盛唐之後還有趙志堅《道德真經疏義》、杜光庭《道德真經廣聖義》、《三論元旨》、《道體論》、《大道論》等重玄相關文獻可以加入探討，但盧氏在書中卻僅以一章便講述完畢，似有未全之憾。其實盧氏在《中國重玄學》一書中太過著重於整個道教經教體系的發展，雖然在道書體制建構與文獻考證上非常詳實，但也是因為考據得太過詳細的緣故，導致在「重玄思想」的論述上無法深入，只能略論式的討論當代重玄思想家的一些重要論點，無法以一套合宜的哲學體系主軸去細談。基於前述學者對重玄思想分期的掌握度皆不甚完備，加上始終未有學者針對重玄思想做全幅性的思惟論說，吾人便嘗試通讀從魏晉開始的孫登、鳩摩羅什《老子注》；東晉至南朝《太上洞玄寶元上經》、顧歡《道德真經注疏》、宋文明《道德義淵》、臧玄靜與孟智周「重玄三一」；南北朝至隋《大乘妙林經》、《無上內祕真藏經》、《太上昇玄消灾護命妙經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上老君內觀經》、《太上洞玄靈寶觀妙經》、《洞玄靈寶左玄論》、《洞玄靈寶定觀經》、《太上老君清靜心經》、《太上老君說常清靜妙經》、《太上玄都妙本清靜身心經》、《太上老君說了心經》；隋代劉進喜、李仲卿《太玄真一本際妙經》；唐初成玄英《莊子疏》、 1. 孫亦平，《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》，頁 111。 -4-.

(19) 《老子道德經開題序訣義疏》、《元始無量度人上品妙經注》，李榮《道德真經註》、《西昇經注》，黎元興、方惠長《太上一乘海空智藏經》，王玄覽《玄珠錄》、孟安排《道教義樞》；盛中唐李隆基《唐玄宗御註道德真經》、《唐玄宗御製道德真經疏》、趙志堅《道德真經疏義》、《坐忘論》；晚唐杜光庭《道德真經廣聖義》、《三論元旨》、《道體論》、《大道論》等與重玄思想相關的文獻，並以「由心見性，顯性入道」為圭臬，以「道、性、心」三者作為切入點，將重玄思想重新歸納分期為唐以前「援佛入道時期」、初唐「轉空成道時期」、盛中唐「由心入道時期」、。晚唐「心性成道時期」並就唐以前「援佛入道時期」說明此時期道教學者如何在道體論上援用佛學中觀，採「以空解道」的模式將「道體」虛化成「空體」，排除道體本有的本源義，建構出「道體」的境界義。在性體論上則從宋文明「一切含識皆有道性」和「一切無識亦各有性」開始，輔以《大乘妙林經》引佛學清淨法性而提出的「清淨道性」說、《無上內祕真藏經》用道生佛性論觀點講述「一切眾生，本性空寂」的徹底清淨化「道性」、《太玄真一本際經》「眾生性即真道性」的將道性遍布萬物等，呈現援佛入道時期豐富的道性論述。心體論部分則以《寶玄經》的觀心工夫為始，加上顧歡的「靜心」，宋文明三重否定的「无心无形」、「不心不迹」、「非形非心」，臧玄靜「五心」，《大乘妙林經》「真心」、「忘心」、「無心」，《無上內祕真藏經》「杜心滅意」，《太上》經系「靜心」、「空心」、「八心四見」，《洞玄》經系「凝於空心」，歌訣式重玄短經「清靜其心」、「以心觀空」，《太玄真一本際經》「初心」、「非心不心」、「非心離心」及「道性清淨之心」闡明此時期心體仍舊作為復歸於道的工具。而在初唐「轉空成道時期」中則討論當時道教學者如何面對道體在援佛入道時期「過空」的困境，進而展開一場對道體之改革運動。其中除了成玄英仍是主張近「空」的「無本道體論」外，李榮則以「有本道體」離空論道，黎元興和方惠長則將「真空」之道化為「妙有」之道，王玄覽提出「道體實是空，不與空同」的把佛教之「空」與道教之「空」分開，孟安排直接合「妙無」與「妙有」成一「妙無妙有道體」，各自從自己的角度去「轉空成道」。可惜，不若道體論的精采，此時期性體論相較前期「清淨道性」、「眾生性即真道性」或「道性與物性」的多元論說就顯得比較沉寂。不過，黎元興和方惠長以「夫一切六道四生業性，始有識神，皆悉淳善」的將道性廣布六道，以及孟安排將道性涵蓋範圍展延到無識之果木草石等，也能說是稍有貢獻。心體方面此時期學者多半以位階式的層級論述去建構如何自心體修行歸返於道，其中成玄英以「俗心」、「初心」、「無心」立論，李榮採用「忘心」、「虛心」、「無心」的練心說，黎元興、方惠長以「初心五行」、「一心發念」、「靜心守一」、「空心見道」的漸修心法為主，王玄覽用「空見與有見，並在一心中」的融空有於一心，孟安排觸發「初心道意」因而「以觀調心，直趣重玄」的由心入道觀等，說明此時重玄心體逐漸脫離工具式的論述，開始慢慢出現以心觀道的思惟。到了盛中唐「由心入道時期」，重玄道體於初唐的多重詮釋在李隆基「妙本. -5-.

(20) 道體論」一體三化的架構下被徹底定型，讓「妙本」融「道」於內，一下子解決了初唐對「本體」與「本源」的爭執。性體方面礙於前兩時期的發揮，只有趙志堅把「性」區別為「性分」(物性)與「物分」(覺性)較具創發性。而此時期真正具有建設性的說法則在李隆基採「心與道合」的論述，將本來用以解釋道體的重玄遣除邏輯轉向於對心體的疏解。趙志堅則以「道心」論加上「心居至道之中」的解說，提出「以心合道」讓「道來居心」，令心體不再只是入道的工具，而是視「道體、心體」為一。1 最後在晚唐「心性成道時期」，杜光庭以一代道教學者的氣魄，縝密且細膩地將整個流行於唐代的重玄思潮思想作一統整。在他的「妙本道體論」中，他援用成玄英的「無始無有妙本」、李隆基的「一體三化」定義出「妙本道體」為萬物之源暨非有非無「本體」，更以老子「道生一」觀念套用成玄英「自生獨化」、李榮「虛中動氣」註解自身「道之通生萬物，於妙無之中而生妙有」、「大道吐氣，布於虛無」的道生觀。在性體論上杜光庭更是廣納眾說，除了善用《太上一乘海空智藏經》、孟安排的「物皆有道性」外，也引入《大乘妙林經》、《太玄真一本際經》、李隆基的「道性清淨」來提出自己的「性本淨，物皆有道性」說。心體方面，杜光庭以「觀行」法門為始，要人以「定心不惑，制心不亂，正心不邪」、「無心不有，息心不為」、「淨心不染，虛心不著」、「滅心重玄，契道行道」等心修工夫直證重玄。除了杜光庭外，《三論元旨》的「心等於道，道能於心，即道是心，即心是道」、《道體論》的重玄道體專論、《大道論》的「道外無心，心外無道，即心即道」也都顯示出此心性成道時期的重點正是將「道、性、心」三者以平等的視角完整闡明「由心見性，顯性入道」的重玄歸道思想。吾人確信，若能對上述重玄思想的「道、性、心」分期論述有徹底了解，將可完備的體會重玄思潮的演化是以何種樣貌在道教內部展開。而本文的研究課題之範圍也依前述所談，將組合「重玄思想的整體移轉」與「重玄思想分期」兩點，純粹以「重玄哲學」視角作為出發點，就唐以前及整個唐代「道、性、心」重玄思想展開全面性的鋪陳敘述。雖然重玄相關文獻中除了「道、性、心」之外，尚有聖人觀與政治觀、宗教意涵與道教神學體系等相關議題可供探索。然而若將這些論題通通納入本文討論，本文之篇幅將至少破百萬字以上。為了避免內容過於龐雜且難以集中解說，本文僅將研究主軸置放在「由心見性，顯性入道」的規則底下，不旁涉其他道教信仰與神學之面向。雖然這種作法或會將道教經典過於哲 1. 此時期在盧國龍《中國重玄學》一書中尚有提到「司馬承禎」、「吳筠」等二人可為代表。然而李剛認為：「即使是廣義的重玄學也不能將上清派思想家司馬承禎、吳筠等算在內。理由何在？司馬承禎、吳筠等人雖受重玄思潮影響，甚至講過一些與重玄派比較接近的話，但他們的思想主流卻是恪守南北朝以來上清派的傳統家法，繼承了從《太平經》到陶弘景以來的道教思想。」經吾人通盤查閱司馬承禎與吳筠著作後，確實同意李氏所言。在司馬承禎的〈坐忘論〉確定為趙志堅所著後(參第四章、盛中唐重玄學：由心入道時期)，司馬承禎除了在《太上昇玄消災護命妙經頌》參雜一些中觀義理外，其餘著作和「重玄」基本無關。而吳筠則是除〈心目論〉：「覺我以大夢，啟我以重玄」〈宗玄先生玄綱論〉：「伏以重玄深而難蹟其奧，三洞祕而罕窺其門」文字外，也未在他的著作中以「重玄思想」解經，是以兩人當只是受到當時「重玄思潮」影響而援用了「重玄」二字，並非以「重玄」作為思想主軸。李剛，〈道教重玄學之界定及其所討論的主要理論課題〉陳鼓應主編，《道家文化研究》第 19 輯(北京：三聯書店，2002 年)，頁 101。 -6-.

(21) 理化，並形成文獻詮釋上的盲點，但有時純從「哲學」的視角去討論道教經典，也可看出道教在傳統神學與宗教科儀之外的另一面不亞於佛學與儒學的邏輯思辯體系。總而言之，本文的研究目的是希望能夠填補至今為止(2017)對「重玄思想」整體性研究的空缺。從「哲學」的角度出發，細細的探究從晉孫登開始一直到晚唐杜光庭而暫告一段落的總體重玄思想在「道、性、心」上的詮釋與發展。. 第二節當前(2017)重玄學研究成果1 當前學界對於「重玄」之研究成果多半以單一重玄家為準，例如在專書與學位論文部分就有黃崑威《敦煌本"太玄真一本際經"思想研究》、周雅清《成玄英思想研究》、羅中樞《重玄之思-成玄英的重玄方法和認識論研究》、呂慧鈴《李榮"道德真經注"思想研究》、林東毅《李榮重玄思想研究》、王宗昱《"道教義樞"研究》、孫亦平《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》、金兌勇《杜光庭"道德真經廣聖義"的道教哲學研究》等。至於期刊論文部分則汗牛充棟，此處僅就類型舉數例如下：(1)、從「學術史」的角度入手，像是張成權〈重玄學：超越魏晉玄學的道家哲學〉、劉固盛〈唐代重玄學派道論的特點〉、李大華〈道教重玄哲學論〉；(2)、從「儒佛道匯通」來論，像是李養正〈試論支遁、僧肇與道家(道教)重玄思想的關係〉、崔珍皙〈重玄學與宋明理學-以重玄學、華嚴宗以及程朱理學之間的比較為中心〉、林永勝〈佛道交融視域下的道教身體觀－以重玄學派為中心〉；(3)、從「個人思惟、單一典籍」成論，像是鄭燦山〈唐道士成玄英的重玄思想與道佛融通-以其老子疏為討論核心〉、趙中偉〈道契重玄，智境雙絕－成玄英「重玄」思想的創造詮釋〉、林文彬〈成玄英《道德經義疏》重玄思想之探析〉、林俊宏〈李榮的重玄思想與政治論述－以《老子注》爲核心〉、姜伯勤〈"本際經"與敦煌道教〉、謝牧夫〈司馬承禎與趙志堅思想的比較〉等。然而，除了前述專注「單一重玄家」的研究篇章外，尚有幾本專書與博士論文是以較為宏觀的視角去深入探討「重玄」，以下將就這些研究成果簡單概述之。. 一、專書 (一) 盧國龍 ※《中國重玄學—理想與現實的殊途與同歸》1993 年 ※《道教哲學》1997 年案：盧氏的《中國重玄學》乃是繼蒙文通啟迪「重玄」後最具代表性的重玄思想 1. 此處所列文獻並非百分之一百完備，僅就吾人目前可收集到並親自閱讀過的文獻為主。 -7-.

(22) 著作。從第一章「重玄宗源」探究「托重玄以寄宗」的「孫登」開始，接下來的六個章節分別就「重玄流變-南北朝道教義學與重玄學」、「重玄學的盛衰轉變與宗趣轉變的歷史背景」、「隋唐重玄學述評(一)：道體論與重玄解脫」、「隋唐重玄學述評(二)：道性論和心性論」、「隋唐重玄學述評(三)：體道修性向修仙的復歸」、「重玄餘韻」等，探討重玄學從東晉至唐末的整體發展。書中對於唐以前道教內部思惟論述的很清楚，文獻考證上也非常仔細，可見作者功力之所在。尤其書中更捻出「重玄」的「四個階段」、「三次宗趣轉變」奠定了研究「重玄思想」者當先以此書之時代脈絡為主，才能續論「重玄」。是以寫「重玄」者不讀《中國重玄學》，必不精於「重玄」。至於《道教哲學》則是盧氏以《中國重玄學》作為「中篇、從"玄道"到"重玄之道"」之根柢，加入「上篇、從"神道設教"到"道教"」(以禮樂制度和道教齋醮科儀為主)以及「下篇、從方仙道到內丹道」 (以《周易參同契》為主軸，申論丹道思想)，構築成一條盧氏自有的道教哲學思路。兩書相較之下，《中國重玄學》因為只就單一「重玄」主題成論，對於讀者來說較易閱讀。但《道教哲學》則因為擴大成不只一個朝代的思想流變，加上主題的更迭，是以在閱讀上的負荷會大些。. (二) 何建明 ※《道家思想的歷史轉折》1997 年案：何氏此書以一種思想融合的態勢討論三個主題。其一為「重玄思辨走向現實關懷」，除了對「重玄」有所定義外，也從「政教合一」的角度論述重玄學者們對於政治的關注。其二為「外丹煉氣術走向內丹學」，以道教的修養之術為中軸，論述道教如何由外丹煉形走向內丹練心。其三為「道本儒末走向儒最尊」，何氏從李約、王真、陸希聲、羅隱的《道德經注》中看出當時唐代道家學者注經的傾向將從「儒道相合」漸趨於「以儒為尊」。全書以「歷史轉折」為骨幹，將「道家思想」在唐代的思惟轉移緩緩道出，從「重玄」至「內丹」到「重儒」，完整體現唐代道家思想的歷史轉變風貌。吾人以為要讀何氏的《道家思想的歷史轉折》最好先將盧國龍的《中國重玄學》讀完，讓自身對「重玄」到「內丹」的過程有一定理解，否則不容易體會書中所強調的「轉折」思惟。. (三) 李剛 ※《重玄之道開啟眾妙之門—道教哲學論稿》2005 年案：李氏此書是非常棒的「重玄思想」專門論文集。以扎實的文獻考證作為依據，一步步的探索出重玄思想家所內蘊的思惟理路。而書中關於「重玄」的定義更是非常精準。李氏說狹義的「重玄學」是「在道教老學的範圍內予以界定」，廣義的「重玄學」則是「道教老學之外，道教莊學以及其他以重玄方法和語言符號所造作的道書」，如此為「重玄」圈定範圍，幫助學界避免掉「重玄」定義日益擴. -8-.

(23) 大的趨向。另外，書中除了就「道教重玄學之界定及其所討論的主要理論課題」有所評論外，相關重玄學者「成玄英」、「李榮」、「王玄覽」、「道教義樞(孟安排)」等亦皆有詳盡論述。就吾人來看，在讀完盧國龍《中國重玄學》後，若感覺盧氏在重玄義理的申論上較為精簡，可續讀此書。因為本書算是一系列針對「重玄議題」與「重玄人物」進行深度討論的哲學思想專著，可稍稍彌補《中國重玄學》在義理論述上的些許不足。. (四) 強昱 ※《從魏晉玄學到初唐重玄學》2002 年案：強氏在書中並不以唐代整體重玄思想為論，而是將視角轉移至討論成玄英之前的重玄思想發展概況。書中除了上篇有就「支遁孫登僧肇之重玄義」、「道教哲學的玄學化：重玄學的起步」探索重玄思想的起源外，更以「三一論：玄學向重玄學過度的中介」和「《玄門大義》的重玄學思想」、「《本際經》的重玄學」作為唐以前重玄思想的先遣思惟。下篇部分則專以「成玄英」《道德經序訣開題》、《道德經義疏》、《度人經注》、《莊子疏》成論。吾人認為強氏在論點議題及題型探索上的敏銳度非常之高，是以在上篇中方能一下子清理出「重玄思想」的起源因素可能包含哪些思惟，並就此申論，讓讀者可以順著作者的文筆一窺唐以前重玄思想的發展。若能以本書上篇和《中國重玄學》一、二章一起參看，將可更為明晰的了解唐前重玄學在道教內部的流變。. (五) 董恩林 ※《唐代老學：重玄思辨中的理身理國之道》2002 年 ※《唐代《老子》詮釋文獻研究》2003 年案：董氏在第一本書以唐代《老》學為研究範疇，囊括成玄英、李榮、唐玄宗、王真、陸希聲、杜光庭等人註解《老子》的作品，綜合以「道論」、「修身論」、「治國論」、「詮釋宗旨與方法論」為骨幹，對上述諸家的注疏進行詮釋，藉以統整出唐代《老》學的整體面貌。其進路主要是談唐代《老》學如何從個人修養的內聖轉化到以理國為主的外王。第二本書則將唐代《老》學範圍縮短為「成玄英《道德真經疏》」、「李榮《道德經注》」、「唐玄宗《道德經注疏》」、「杜光庭《道德真經廣聖義》」等四大家，對於上述四人的思想背景、研究概況與著述源流皆有相當程度的考證，對於個別的思想詮釋也較前書更有脈絡。可惜此書將研究範圍限定在「老子」一書中，未能以更為寬廣的學術視域去討論「重玄」。. (六) 鄭燦山 ※《東晉唐初道德經學：關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》2009 年. -9-.

(24) 、「南北朝」、「唐初」三案：鄭氏此書分上下篇。上篇將「重玄」論題分「東晉」個時期申論。在東晉部分，鄭氏將《太上洞玄寶元上經》視為最早援引「重玄」之道經。南北朝時期則選擇「陸修靜」、「顧歡」、「宋文明」、「臧玄靜」四人為代表。唐初部分當然是以「成玄英」重玄思想立論。下篇以考據學的方式考證了《道藏》太玄部之「系統」、「儀式」、「道法」。書中對於材料的掌握非常詳實，在道教專有名詞的考據上更是鉅細靡遺，令人敬佩。而吾人認為全書最值得推薦的部分是上篇第一章「道教重玄思潮之形成原因」和第五章「道教重玄思潮之思想史意義」。因為當前學者對於「重玄思潮」如何產生的問題多半比較片面式的認為起源於佛道論爭或延續自魏晉玄學的「有無之論」。但鄭氏卻以為「重玄學術思潮」出現的原因不可能太過單純，並提出「魏晉玄學」、「佛教思想之發展」、「佛道論爭」、「道教經教體系建構需求之內因」、「老子神話與道德經」、「宗教與政治之關係」等六項要素，完整說明「重玄學術思潮」之所以會出現的可能內部因素與外延條件。鄭氏此處針對「重玄學術思潮」的論說極具說服力，非常值得推薦。. (七) 李大華、李剛、何建明 ※《隋唐道家與道教》2011 年案：本專書其實並非標誌「重玄」的思想專著。然而其中所收錄的幾位思想家「成玄英、李榮、王玄覽、孟安排、唐玄宗、杜光庭」，以及討論到的議題「隋唐重玄學說與內丹學說」皆與「重玄思想」關係極深，是以亦可將此書列入「重玄研究」專書之一。本書除第一章「道家思想的興盛與隋、唐初諸帝王的崇道政策」為李剛與李大華合著外，其餘二、三、四章的主要執筆為李剛，討論「成玄英、李榮、王玄覽、孟安排」等思想家。五至九章則由何建明就「司馬承禎、唐玄宗、吳筠、張志和、強思齊」等人思惟申論之。十至十二章由李大華針對「杜光庭、《無能子》、《化書》、羅隱」等人的文獻成論，而十三章「隋唐重玄學說與內丹學說」、十四章「對中國文化產生重要影響的兩部道經-《陰符經》與《常清靜經》」、十五章「道與釋儒」作者亦為李大華。全書以「重玄思潮」為核心，分述唐代道教學者在此思潮下如何應用自身的心性修為，將本源於身體傾向的道教煉形法轉移至對心性與本體的同步看重。全書並非由一人單獨撰寫，是以在各自思惟邏輯不同的情況下，書中所呈現的思想重心也不大相似，這點須稍微注意。. 二、博士論文 (一) 張憲生(中國文化大學史學研究所) ※《唐代道教重玄派研究》2002 年案：張氏此書撰寫甚早，可說是臺灣學界第一本專門以「道教重玄」為主題，並橫跨整個唐代去討論的博士論文。文中分四時期，在「唐高宗前佛道互動」中論. - 10 -.

(25) 述《西昇經》、《昇玄經》、《本際經》、劉進喜《老子注》、蔡晃《老子注》還有唐初時的佛道論爭。「高宗時期的道教學術」以成玄英《老子義疏》、李榮《老子注》、潘師正、王玄覽為討論標的。「玄宗的全盛期」則取司馬承禎、吳筠、唐玄宗《老子》注疏、陸希聲、無能子為論述重點。「唐末杜光庭的整合」專就杜光庭思想成論，亦旁及《化書》。張氏此本博士論文雖有創始之功，但在文獻梳理上過於簡易，且無法就重玄體系之演變提出見解，故全書只能算是一本重玄概論專書。. (二) 羅翌倫(中國文化大學哲學研究所) ※《從郭象成玄英思想探究玄學重玄學思想的轉折與演變》2006 年「援儒入道」郭象、案：羅氏的論文於體質上很扎實，在論述「以忘論道」莊子、「援佛入道」成玄英思想時皆能詳細的多方論證，並就相異之思想進行比對。而「第六章、成玄英與重玄的演變」自道教內在義理的轉移、基本課題的變化、時代議題的回應三方面講述重玄演變也蘊含著作者獨到的見解。本篇博士論文雖然並非專就「重玄」問題展開討論，但是文中從「莊子」到「郭象」至「成玄英」的排序正好吻合湯一介所劃分的道家研究三期說。是以若對「先秦道家」、「魏晉玄學」、「唐代重玄學」之間的交涉議題有所興趣，可參閱此書。. (三) 林永勝(國立清華大學中國文學系) ※《南朝隋唐重玄學派的工夫論》2008 年案：林氏的論文以身體實踐的「工夫論」作為全文軸心。在第二章專就「佛教、道教、藝道、理學」的工夫義展開論辯。第三章則個別論述佛教「定慧止觀之學」與道教「入靜定觀之學」。第四章集中探討從六朝至《道教義樞》的「三一」工夫，旁及「道教真一論」。第五章則就「重玄學派」的界定進行論辯。不過林氏在「重玄學派」的推論上證據太少，因此在驗證「重玄學派」能否成立的相關條件時多以自我推論的意見為主，較難得見輔佐證據。. (四) 呂慧鈴(國立臺灣師範大學國文學系) ※《重玄與道性：唐代老子學詮釋向度研究》2016 年案：呂氏本文可說是近來臺灣學界專就「重玄思潮」議題展開論述的博士論文。全文主旨集中在討論成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經》注疏中的「道論」、「道氣論」、「道性論」、「重玄論」、「心性論」、「身體觀」。呂氏採交叉比對的綜合式論說法在同一章節中比較上述四位重玄思想家在老學體系下所呈現的唐代重玄思惟。呂氏論述精湛，用字遣詞亦條理分明。不過，將「重玄」限於老子而作，終究無法完整看清「重玄思潮」之演變。另外，作者在頁 32-48「文獻回顧與評述」中針對「重玄」與「老子學」文獻的討論非常詳盡，值得一閱。. - 11 -.