臧玄靜，或稱臧靖、臧玄靖、玄靖法師、臧矜，字道宗，號宗道先生。
1據 陳國符所考，所處年代約在「梁初暨陳宣帝時。」2與宋文明約莫同時代。從《茅 山志．卷二十二》載王旻撰〈唐國師昇真先生王法主真人立觀碑〉云：「時有國 師宗道先生，識洞幽微，智深玄妙，宣風黃道，作訓紫宸，九重致禮，百工興敬。」3可推臧玄靜為王遠知的業師。杜光庭《道德真經廣聖義．序》云臧玄靜著有《道 德經疏》四卷，同書卷五亦將他與孟智周同歸於「明重玄之道」4，可見他在重 玄思潮中之地位。
臧玄靜之著作多半亡佚，僅存些許文字於《雲笈七籤．玄門大論三一訣並 敘》、孟安排《道教義樞》、成玄英《道德經義疏》中，而今人蒙文通與蒙默將臧 玄靜收錄於金．李霖《道德真經取善集》中的文字輯錄而出於〈晉唐《老子》古
1《道藏源流考》載《雲笈七籤．卷 4．玄品錄》云王遠知：「弱冠師宗道先生臧矜。」又《茅山 志》卷 22 王旻撰〈唐國師昇真先生王法主真人立觀碑〉云：「時有國師宗道先生。」杜光庭《道 德真經廣聖義．序》則云：「梁道士臧玄靜，字道宗，作疏四卷。」陳國符，《道藏源流考》，頁 45。
2 陳國符，《道藏源流考》，頁 45。
3 陳國符，《道藏源流考》，頁 45。
4 唐．杜光庭，《道德真經廣聖義》卷 5：「梁朝道士孟智周、臧玄靜、陳朝道士諸糅、隋朝道士 劉進喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，皆明重玄之道。」
《中華道藏》，冊 9，頁 591。
注四十家輯存〉一文中，現遂依《雲笈七籤．玄門大論三一訣並敘》與臧玄靜註 解《道德經》之文字分：(1)、三一詰辯，(2)、離空離有之重玄道體，(3)、轉俗 入道之五心工夫，三點論述之。
(1)、三一詰辯
臧玄靜的三一論以觀想法的角度切入，講述修道者該如何以「圓智」觀點去 觀想本(道體)、迹(色相)與一(道體)、三(精神氣)，臧玄靜曰：
玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，
則以圓智為體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。
今依此解，更詳斯意者，既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。
三一既圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；
本不離迹，故雖本而迹。雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。
本迹皆圓，故同以三一為體也。
三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絕累即是神，精之妙體即是 氣；神之智即是精，氣之智即是精，氣之絕累即是神也。斯則體用圓一，
義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖 一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一、故非一不一，雖一而三，故 非三不三。三一既圓，故同以精智為體，三義並圓而取精者，名殊勝也。
(雲笈七籤．卷四十九．玄門大論三一訣並敘，400)
上述引文可分三點論述：首先，「夫妙一之本……，而質而空故也。」強調「妙 一之本」不可由言相去辨析，因為此體乃是「非質非空」的既非形質亦非絕對空，
所以必須要以「非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空」的「圓智」觀點去 觀想此「妙一之本」才能把握其精義。其次，「今依此解……，故同以三一為體 也。」則說明以「圓智」觀想法去定義「妙一之本」，則此本體為「非本非迹，
非一非三，而一而三，非一之一」也就是無法以一種確定的語言去將其定義出來 的定義，如此定義出來的「妙一之本」才可稱「圓」。另外，若從本與迹兩個角 度去分別定義，則本迹之關係為「迹不離本，本不離迹」也就是本迹為一相對的 同體。不過，本迹雖為同體，但若從本的角度看，則無迹；從迹的角度看，則無 本，於是本迹的真正關係乃「非本不本，非迹不迹，本迹皆圓。」最末，「三一 圓者……，名殊勝也。」臧玄靜從精、氣、神互體的角度論辯三者實為一體，而 此三者因為皆本於道(一)的關係，故一體也成三者之源，此三合一的關係臧玄靜 稱為「圓一」，也就是精氣神(三)相即不離又不妨礙於道(一)，所以一即是三，三 即是一。臧玄靜這種三一詰辯法是以重玄思潮中最重要的反覆否定法為根柢，藉 著不停地否定又肯定來建立出某種可以確立的觀點。
另外，臧玄靜思想中的歸道聖人也是依此三一觀想法去隨機應物，臧玄靜曰：
法師臧宗道又用三一為聖人應身1。所言三一者，一精、二神、三氣。精 者靈智慧照之心。神者無方不測之用。氣者色像形相之法。經云：視之不 見名日夷，精也；聽之不聞名日希，神也；搏之不得名日微，炁也。總此 三法為一聖體，此三者不可致詰，故混而為一也。但老君法體，以三一為 身。身有真應之別，而解者義有三家：第一，散一以為三，是聖人應，混 三以歸一，是聖人真。第二云：三之與一俱是應，非三非一乃是真，為三 為一俱是名數。第三云：豈有離名數之外，別有無名數之真耶？即此三一 非三一是真，非三一而三一是應。非三一(脫『而三一』三字)之應，此應 是真應，三一而非三一之真，此真是應真。應真之真不可定言真，真應之 應不可定言應，所以非真非應、而應而真。但聖人赴感逗機應物，或寄人 問，或生天上，隨方顯見，應變隨時，妙體希夷，卒難詳究。2
在此他先解釋精、神、氣為夷、希、微，此為三；合此三者為一「聖體」，此為 一，也就是聖人之「應身」。三一義確立後臧玄靜便接著解釋聖人如何運用此三 一觀想法去觀：其一，聖人能應物在於善用「靈智慧照之心」(精)、「無方不測 之用」(神)、「色像形相之法」(氣)等去相應萬物，但這些皆非聖人之「真應」，
必須離此三體而歸一去「應」方可曰「真應」。其二，雖然三與一皆能有所「應」，
但若停在「三應」或「一應」將無法確實「真應」，只有捨掉對「應」的執著去
「非三非一」才能「真應」，畢竟說三去「應」或談一來「應」都只是「名言之 數」。其三，從相應的角度來看，所有執著於言語而論的三一之「應」都不是正 確的三一「真應」，必須是有所應而不知其應，才能知其真而不言其真的去相應 於真，這才是聖人「非真非應、而應而真」之「隨方顯見，應變隨時」的「真應」。
臧玄靜上述非應不應、非真不真才是有應有真的否定又肯定言論可說是重玄思潮 中經常使用的雙重否定辯證法，倘若思想家用此辯證法去論講道體，即可稱之為 重玄道體論。以下便依臧玄靜原典論其「離空離有」的重玄道體。
(2)、離空離有之重玄道體
臧玄靜論述道體之要點在於他一直強調的「不一不二，離空離有」的道體玄 虛化理論。在此理論中，道體乃是「視聽不得，搏觸莫辨」的無法捉摸：
道德一體，而具二義，一而不一，二而不二，二而不二，由一故二，一而 不一，由二故一。不可說言有體無體，有用無用，蓋是無體為體，體而無 體，無用為用，用而無用。然則無一德非其體，無一用非其功。尋其體也，
離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辨。尋其用也，能權能實，可左 可右，以小容大，以大容小。體既無已，故不可思而議之，用又無功，故
1 參佛光大辭典「化應身」條目云：「佛為救度眾生而變現種種形相之身，變現為佛形者，稱為 應身。」佛光大辭典：https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 2017.01.31
2《道書輯校十種》，頁 145-146。
隨方(不)示見。1
首先，他認為「道德」兩字看起來雖為一體二義，實際上卻為「一而不一，二而 不二，二而不二，由一故二，一而不一，由二故一」的相輔相成，換句話說，「道 德」兩字只是用以表達「道體」多元的一種界定，不可依著文字表徵去定義於
「道」。再來，此「道體」既然無法確實用言語定義，是故也不當使用有體或無 體、有用或無用去闡述「道體」。因為若從體用的角度來看「道體」，則會將「道 體」的詮釋陷入有、無的論辯之中，如此一來，「道體」將失去它超有無而存在 的價值意義。其次，如果真的要對此「道體」下一定論的話，臧玄靜認為那就直 接以玄虛化的語言去論證即可，所以他說「道體」乃是「離空離有，非陰非陽，
視聽不得，搏觸莫辨」的狀態，是無法刻意去求取而得的。這樣看來，「道」是 否確實無用於天地之間呢？其實不然。因為臧玄靜雖在上述言論中表明「道體」
是虛無，但對萬物來說，「道」仍有其用，不過此道體之用乃是無用之用，也就 是道體的作用是人無法察覺的細微妙用，人萬萬不可因為無法確知道體的作用而 任意地去說道無作用。
從上討論可知臧玄靜對於以「用有」或「用無」等論點來講述道體是抱持著 否定的態度，但他卻非完全拒絕掉「有」和「無」作為通道的功用。因為臧玄靜 認為只要能善於利用「有」、「無」，也能算是一種可通道的法門，臧玄靜曰：
有劣無勝。何者？有礙無通，有是無常，無是常也。今明有無二法，互相 有通礙，亦互有優劣。無是礙者，如斷橋木(李剛點校，當作『不』。)通，
是無為礙。有是通者，如橋合得通，是有為通。有為勝者，則有治斷之能，
無為勝者，則有治常之用。是則有無之義，通礙不恒，無有之說，勝劣非 定。通不通既爾，常無常亦然。2
他將「有」和「無」分為無常(變)和常(不變)兩種方法。將「無」視為一種藉阻 礙來通道的法門，就像是眼前斷橋不通，無橋無岸，人便須「定觀」思惟，不用 再思考如何過橋，將自己的思緒不浮動於常變之道中。而「有」則是無礙順通的 歸道法門，猶如橋能得通，人能過橋，如此人則能學習如何在「變」中通達於道。
進一步說，若修道者以「有」的觀想法入道，則人不會陷於「定」中而入斷滅；
若以「無」的觀想法歸道，則人不會溺於變化之中而不能「定」，所以「有」和
「無」兩種觀想法門其實各有優劣，但兩者皆是能通道的方法，故又不分勝敗。
總合來說，臧玄靜認同道乃「離空離有」不可用有無去論辯之體，但若從方 法論的角度切入，其實修道者一開始還是要從「有」和「無」兩種法門中去擇一 而行，之後才能有無皆捨的歸返於道。除了有無觀想的討論之外，臧玄靜針對修 道者該如何轉俗入道也提出他的「五心」修養工夫。
總合來說，臧玄靜認同道乃「離空離有」不可用有無去論辯之體，但若從方 法論的角度切入，其實修道者一開始還是要從「有」和「無」兩種法門中去擇一 而行，之後才能有無皆捨的歸返於道。除了有無觀想的討論之外，臧玄靜針對修 道者該如何轉俗入道也提出他的「五心」修養工夫。