以釋迦牟尼創立的佛教 影響最大
西元前六世紀
出現許多反對 婆羅門教的聲浪 反對者被 稱為沙門
佛教的興起與影響
課本第170頁佛教的興起與影響
課本第170頁 四處弘法，被信徒尊為佛陀 於菩提樹下 靜坐悟道 耆那教 苦修 始終無法解決 疑惑而放棄 釋迦牟尼 原是個王子 苦思人類生老病死 而決定出家修行 大徹大悟者耆那教
西元前六世紀時，耆那教在印度西北部開始流
傳。耆那教否定婆羅門階級至上的觀念，強調
平等，主張唯有透過禁欲、苦行的修行方式，
嚴格遵守戒律，才能擺脫業障枷鎖。在苦行之
中，除了終生不著衣物、赤身露體，也反對祭
祀殺生，甚至主張餓死以遠離「殺生的業」，
提倡「不食魚、肉」。
釋迦牟尼悟道
釋迦牟尼在離開王宮出家修道 後，開始追隨名師、進行六年 苦修的生活，但卻依舊無法解 決釋迦牟尼的苦惱，因此他放 棄苦修並來到菩提伽耶(Bodh Gaya)， 在 菩提樹下 靜坐 49 天 終於悟道。 摩訶菩提寺 圖中為傳說釋迦牟尼靜坐悟道 之地，孔雀王朝的阿育王在此 建寺以紀念之。即便死亡 苦惱仍進入輪迴 達到 涅槃境界 修行正道 永遠脫離輪迴 人生避免不了 苦惱
佛教
思想
佛教的興起與影響
課本171頁 修行之法:持戒、禪定、智慧 修行境界:去我、無我涅槃
涅槃(Nirvana)是佛 教核心思想，意即 去除煩惱、超脫輪 迴，所以涅槃的境 界是沒有煩惱與痛 苦，也不再有下一 世的輪迴。而當有 佛教的修行者過世 時，會尊稱他們進 入涅槃或圓寂。 臥佛圖 佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃的情形印度王舍城七葉窟 在釋迦牟尼進入涅槃 之後，大弟子大迦葉 於此召集了「第一次 結集」。
結
集
結集又稱為合誦、會誦。因佛教剛建立時，還沒有 書面經典，所以得由佛陀率領比丘、僧團以口頭方 式宣揚佛法。隨著結集次數愈多，弟子陸續彙整釋 迦牟尼的言傳身教，為當今佛教經典「三藏」── 經藏、律藏、論藏的成書基礎。佛教於亞洲大範圍傳播 阿育王派遣高僧至印度以外之地傳教 佛教於印度快速發展 西元前三世紀孔雀王朝統一印度大部分地區
佛教的興起與影響
課本171-172頁 統治者阿育王推廣佛教1. 中亞、中國、朝鮮、 日本等 2. 信仰大乘佛教 3. 修己度人(兼善天下) 4. 藏傳佛教(密宗) 1. 斯里蘭卡、東南亞等 2. 信仰小乘佛教 3. 出世、嚴遵戒律 4. 重視三藏權威 5. 修己度己(個人修業)
佛教的興起與影響
課本第172頁 北傳佛教 南傳佛教 傳播路線 印 度佛教的興起與影響
課本第174頁犍陀羅藝術
西元一世紀，中亞游牧民族進 入印度北部，建立貴霜王朝
融合印度、希臘藝術風格 貴霜王朝疆域圖(圖9-6)貴霜王朝內的犍陀羅地區（約今 巴基斯坦、阿富汗一帶），佛像 雕刻呈現希臘風格，如臉形略呈 橢圓、眉毛細長、眼窩略凹、頭 髮有波浪捲度，佛身則披通肩式 架裟，近似希臘長袖。
犍陀羅藝術
(圖9-7)
揉合佛教、耆那教與民間信仰 俗稱
印度教
婆羅門教 復興笈多王朝與印度教
課本174-175頁 西元320年，興起北印度 西元四、五世紀 達全盛時期 笈多王朝疆域圖(圖9-8)笈多王朝與印度教
課本176頁 馬來西亞 新加坡 吳哥王朝 尼泊爾 印度教 向外傳布 以東南亞與南 亞地區較顯著 十三世紀吳哥王朝疆域圖(圖9-12)笈多王朝人民特別崇 拜毗濕奴，視其為王 朝的守護神。
毗濕奴睡臥像
(圖9-9)
五彩繽紛的侯麗節(HOLI DAY)
侯麗節為印度教最重要的慶典，相傳為魔王禁止人民 信仰毗濕奴，但他的兒子卻是毗濕奴的信徒，魔王因 此派妖女侯麗燒死兒子，結果毗濕奴顯靈拯救王子， 燒死妖女侯麗、處死魔王，人民歡欣鼓舞，在每年3 月的月圓日，便會焚燒草紮的侯麗人像，再揮灑五彩 繽紛粉末，大肆狂歡、慶祝。 狂歡祭典現場 全 球 近 年 來 颳 起 模 仿 印 度 慶 典 之 風 ， 在 歌 舞 、 路 跑 活 動 中 揮 灑 七 彩粉末。今日印度半島
的信仰情形
400年時，高棉人建立了真臘王 國，統治了現今中南半島的大 部分區域，該王國一直延續到6 世紀陷入分裂，直到802年由闍 耶跋摩二世(Jayavarman II)統一， 開創吳哥王朝。吳哥王朝武功 極盛，擁有戰象大軍，並大力 拓墾中南半島，在中南半島占 據領導地位長達600餘年。而吳 哥王朝信奉印度教，興建大量 印度教廟宇，以吳哥窟為具代 表性的建築。
吳哥王朝
吳哥窟的觀世音雕像 (圖9-13) 吳哥王朝改信佛教時， 建 造 了 許 多 觀 世 音 雕 像，雕像多面帶微笑。吳哥窟(圖9-14)
吳哥窟為一座獻給毗濕奴神的廟宇，以五塔和三層迴廊構成， 外有壕溝。牆面布滿精美、生動浮雕，占地廣闊。
(一)帝國的興起與擴張
蒙兀兒帝國擴張圖(圖10-5)蒙兀兒帝國
課本200-201頁 十三世紀初 阿富汗人在德里建伊斯蘭政權 十五世紀末 德里蘇丹國陷入內亂 1526年 巴卑爾攻占德里 建立蒙兀兒帝國巴卑爾畫像
巴卑爾
巴卑爾為帖木兒（Timur，1336
～1405年）的後裔。帖木兒出
生中亞，後與西察合臺汗國聯
姻，逐漸發展勢力，曾建立一
個領土範圍廣及西亞、中亞的
帖木兒王朝，後亡於突厥部落，
巴卑爾轉向印度發展。
統治方式為後世 印度統治者仿效
(一)帝國的興起與擴張
蒙兀兒帝國
課本200-201頁 巴卑爾逝世 一度衰微衰
阿克拜中興 確立政制 奠定基業盛
夏吉汗統治 開疆拓土 定伊斯蘭教為國教 大興土木盛
1556-1605在位 1627-1658在位阿克拜(1556-1605在位)是蒙兀 兒帝國的奠基者，致力於以武 力擴大帝國版圖，征服南印度 地區。另外，阿克拜藉由政治 改革，建立中央集權的軍事、 官僚體制，將權力集中於皇帝 手中。在地方制度上，全國被 劃為數省，省由總督管理但同 受中央監視，有效遏止地方出 現內亂。
阿克拜(AKBAR)
阿克拜畫像夏吉汗(1627-1658在位)在波斯 語中的意思是世界的統治者。 夏吉汗統治初期，成功鎮壓反 對勢力，拓展帝國疆土；但大 起征伐，軍事開支繁重，造成 財政問題、農民負擔增加。後 因病重，諸子開始爭權，最後 由二子奧蘭澤勝出，夏吉汗遭 到軟禁至病逝。
夏吉汗(SHAH JAHAN)
夏吉汗畫像建築融合了伊斯蘭和印度傳統特色，有伊斯蘭建築的尖拱、花 窗和球根狀圓頂，也有印度傳統建築強調水平線和華麗裝飾的 特色。
統治初期
(二)帝國的結束
蒙兀兒帝國
課本第202頁 合作政策 • 採取宗教寬容 • 任用印度人擔任文 武官員 伊斯蘭教徒統治者
印度教徒人民
十七世紀後
(二)帝國的結束
蒙兀兒帝國
課本第202頁 宗教對立 • 奧澤蘭迫害印度教徒 • 地方叛變、宮廷鬥爭 • 陷入衰微，直到英國人占領印度 伊斯蘭教徒統治者
印度教徒人民
藝術呈現文化交融情景： • 小拱門、球根狀屋頂→伊斯蘭元素 • 泰姬馬哈陵使用大理石材→印度元素 • 以陵墓建築最為出色→蒙兀兒之創新
波斯文
大為流行
蒙兀兒文化
(三)帝國的文化
西亞文化
印度文化
蒙兀兒帝國
課本第202頁胡馬雍陵 (HUMAYUN'S TOMB)
為巴卑爾之子胡馬雍及其皇妃的陵墓。頂部可見白色大理石製 成的球根狀屋頂，底下拱門與窗皆雕有細緻的格紋和幾何圖形
