論張炎詞中地域的轉移及其家園意識

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I S S N ： 1 0 1 9 - 6 7 0 6 DOI：10.6239/BOC.201412.01

論張炎詞中地域的轉移及其家園意識

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林佳蓉

 （收稿日期：103 年 7 月 10 日；接受刊登日期：103 年 9 月 29 日）

提要

本文以張炎《山中白雲詞》書寫關於地域空間的詞作作為研究對象，主要分析地域空間轉換的外在經歷過程，對其內在生命產生的影響，特別是「家園意識」在詞作中所凸顯的意義。張炎是宋元之際的遺民詞人，在歷經時代裂變，家族毀滅之後，如何藉由「詞」此一體裁的書寫，以逆轉現實的困境，維繫生命存在的意義。故本文將深入張炎詞作的核心，試圖剝開其漂泊江湖，最後回歸家園故地的心路歷程。本文擬從「世居/棲居/閒居之地的空間對照與家園」，「傾聽中的家園意識」，與「陶淵明式的家園圖象」等方面，探討張炎詞中的家園意識在地域轉移的流動過程中所呈顯的意義，以及呈現自我存在的方式。期使藉由本文的探討，為張炎詞作重構出地域流動的圖景，彰顯其中的內涵，並揭示文學與地方多樣可能的對話空間。關鍵詞：張炎、山中白雲詞、遺民詞人、家園意識 * 本文為 101 學年度國科會計畫案：「《山中白雲詞》的家園意識研究」（計畫編號：101-2410-H-003-109-）部分研究成果。感謝審查委員提供寶貴的意見，在此深致謝忱。 **. 國立臺灣師範大學國文學系教授。

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一、前言

「家園意識」是張炎《山中白雲詞》中一再複現的主題，也是文學史上一個極為重要的「母題」。「『家園』意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯有在其中，才能有『在家』之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。」1而所謂「家園意識」，乃是作者在作品中呈現出對家園「有意識」的熱切關注，與對此一生命與心靈棲息之地深懷眷戀的表達。關於思家或懷鄉題材的書寫，在中西方的文學作品中早已出現，如《詩經》的〈河廣〉、〈陟岵〉、〈采薇〉諸篇，杜甫的〈月夜憶舍弟〉、〈恨別〉詩作，與《荷馬史詩》中的〈奧德修記〉等者是。本文：「論張炎（1248-1321？）詞中地域的轉移及其家園意識」，乃著眼於張炎詞中「家園意識」凸顯的意義，以及因地域轉移而產生對家園的不同思考。就呈顯「家園意識」的詞作來說，由於張炎是杭州錢塘人，故其書寫懷鄉的作品，通常也就會涉及到對「家」的思考，並有對「家」的熱切關注──即家園意識注入其中。故其懷鄉詞，從廣義往下延伸的層面來看，也可歸入本文探討的範疇。不過，因為杭州是南宋的首都（官方文獻稱為「行在」），在南宋具有特殊的歷史地位，宋亡之後，南宋遺民詞人時將杭州轉喻為具有國族意義的內涵，因此「思鄉」──「思杭」之作，往上延伸其意義，也包含了「思國」的成分。這是張炎，以及南宋杭州遺民詞人，書寫懷鄉題材時，經常容易出現的「跨界」現象，也就是說，書寫杭州，等於包含了「思家」、「思鄉」與「思國」三個層面。如圖所示：思家思國思鄉 1 參閱（德）馬丁‧海德格爾（Martin Heidegger）著，孫周興譯：《荷爾德林詩的闡釋》（北京：商務印書館，2000 年），頁 15。

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因此，為避免探討「家園意識」的議題滑出界外太遠，本文盡量採取狹義的詞例作為引證，即以明顯言及「家」者為主要討論文本。當然，張炎的詞作亦有將「思家」、「思鄉」、與「思國」三種情懷容納於一詞者，此也會是本文選取的詞例。但詞作若泛寫思鄉詠杭之作，而未明顯觸及家園意識的表發者，則多去之而不論。本文擬從「世居/棲居/閒居之地的空間對照與家園」，「傾聽與家園意識」，與「陶淵明式的家園圖象」等方面，探討張炎詞中的家園意識在地域轉移的流動過程中所呈顯的意義，以及其呈現自我存在的方式。

二、世居棲居閒居之地的空間對照與家園

（一）世居的家園：南湖園林

張炎出身貴家朱邸，六世祖張俊為南渡名將，後封循王。張家自張俊之後即世居杭州（臨安）。張炎自幼生長的家園──南湖園林，為曾祖張鎡所建，是當時杭州的名園，耐得翁《都城紀勝》、吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》2_{與《齊東野語》等書均有記載。} 《齊東野語》云，太保周益公秉鈞造訪張府玉照堂賞梅時曾作詩曰：「一棹徑穿花十里，滿城無此好風光。」3_{可見此園之麗冠甲杭州。更重要的是，南湖園林是曾祖輩張鎡、張} 鑑，以及父親張樞，交遊四方文友雅集燕遊的活動中心。自孝宗淳熙十四年（1187）始， 4 杭州地方的文學盛宴與文化活動就長期結集在張家，南宋杭州重要的文學圈──西湖吟社，即以南湖園林「湖山繪幅樓」作為社會吟詠聚集的主要場所。但是宋恭帝德祐二年（1276），元兵攻陷杭州以後，南湖園林曾經衍繹的富貴風流，繁華盛事，頓時戛然而止。張炎家族的歷史在 1276 年，他二十九歲時，全部幡然改寫。前此，這座興建長達十四年，以東寺、西宅、南湖、北園四大區域廣佈的 46 景，並同亦菴、約齋、眾妙峰山等 44 景，共達 90 處勝景的南湖園林，是張家富麗廣闊的「世居之地」，是仙都，是天堂；後此，它 2 宋‧耐得翁《都城紀勝‧園苑》記載之「張府北園」，與吳自牧《夢粱錄‧園囿》卷 19 所言之「張氏北園」，皆指南湖園林北區的勝景，包括：群仙繪幅樓、桂隱、清夏堂、玉照堂等二十二處勝景，統稱為「北園」。又，張鎡〈約齋桂隱百課〉一文對此名園亦有詳細記述，張鎡文附於周密《武林舊事》卷 10。三則資料見於《東京夢華錄──外四種》（臺北：大立出版社，1980 年），頁 99、295、 516-519。 3 宋‧周密：《齊東野語‧玉照堂梅品》（北京：中華書局，1997 年），卷 15，頁 274。 4 據張鎡〈約齋桂隱百課〉一文所言，南湖園林雲集嘉賓的桂隱堂命名於淳熙丁末（1187 年），故張家文人的雅集活動至晚始於該年。同註 2，《武林舊事》，卷 10，頁 516。

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成為異代元將廉希賢之子的家產山水，一處張炎永遠失去的夢土。5 張炎《山中白雲詞》8 卷，存詞 302 首。在他 302 首的詞作裏，對故家的描寫與記述，主要是夾敘在入元以後，居杭或離杭的憶舊作品之中，如：亂紅飛已無多，豔遊終是如今少。一番雨過，一番春減，催人漸老。倚檻調鶯，捲簾 收燕，故園空杳。奈關愁不住，悠悠萬里，渾恰似、天涯草。（〈水龍吟〉） 舊家池沼。尋芳處，從教飛燕頻繞。一灣柳護水房春，看鏡鸞窺曉。（〈　嬋娟〉）望花外，小橋流水，門巷愔愔，玉簫聲絕。鶴去臺空，珮環何處弄明月。（〈長亭怨‧ 舊居有感〉）穿花省路，傍竹尋鄰，如何故隱都荒。問取堤邊，因甚減卻垂楊。（〈聲聲慢〉）萬里舟車，十年書劍，此意青天識。泛然身世，故家休問清白。（〈壺中天〉）6 南湖園林在杭州是一富麗顯赫的名園，也是他自幼生長親愛的家園。但在他記述舊家的作品中，呈顯出幾個特殊的寫作現象：（1）張炎對故家空間的描寫，不是著墨於園林建築之亭、臺、樓、閣的空間結構，或山石水景與建物之間的形製佈局，而是從場所連結的周邊自然景物，截取環境中的一小片景致，如柳下芳鄰、愔愔門巷，或湖邊鷗鷺、沙汀煙雨等進行描寫，但不做詳細的鋪述。（2）當他指涉世居之地南湖園林的時候，是以故園、故里、舊家、舊居、故隱、7_故家、家、杜曲門荒、玉老田荒等 9 個泛稱詞彙稱謂之，而不用「南湖園林」專名。他用「故園」等泛稱的詞彙，在《山中白雲詞》中共出現 15 次。8 （3）凡涉及「世居之地」的詞作，對舊家場景的描寫，雖是淡淡稀疏幾筆，但卻是情懷深重。《四庫全書總目》評曰：「所作往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫其身世盛衰之感。」9_{在張炎強烈情感意向的投射之下，}_{「家」成為情感的中心，生存的中心，對比遷移} 過程中其他的棲居之地，「舊家」──「南湖園林」的「焦點性格」甚為鮮明。 5 南湖園林興建的始末，與張炎家族興衰的歷史，詳見拙著《杭州聲華──以張鎡家族、姜夔、周密之詞為探討核心》（臺北：臺灣學生書局，2011 年），第三章「張鎡家族之詞與杭州」，頁 93-185。 6 宋‧張炎著，黃畬校箋：《山中白雲詞箋》（杭州：浙江古籍出版社，1994 年），頁 80、130、180、 202、389。本文所引《山中白雲詞》均出自該書，此後文中引詞但注明頁碼，不再另作注解。 7 「故隱」一詞，從〈聲聲慢〉這闋詞作上下文的文意來看，應亦指張炎的故家。 8 其中有三次應須刪除，即〈風入松‧題蔣道祿溪山堂〉所寫的「舊家」，頁 353；〈高陽臺‧慶樂園……〉所寫的「故園」，頁 173；與〈暗香‧送杜景齋歸永嘉〉所寫的「舊園」，頁 229。此三者均非指張家故園。 9 清‧永瑢等撰：《四庫全書總目》（北京：中華書局，2003 年），詞曲類二，下冊，卷 199，頁 1822。

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但是當張炎書寫友人的園林亭堂時，則時常直書其「專名」，而非以「泛稱」稱謂之。茲以描寫陸垕在江陰的別墅「秀野園」，與高似孫在越中的「東墅園」為例：〈壺中天．賦秀野園清暉堂〉穿幽透密，傍園林宴樂，清時鐘鼓。簾隔波紋分晝影，融得一壺春聚。篆徑通花，花多迷徑，難省來時路。緩尋深靜，野雲松下無數。空翠暗濕荷衣，夷猶舒嘯，日涉成佳趣。香雪因風晴更落，知是山中何樹。響石橫琴，懸崖擁檻，待月慵歸去。忽然詩思，水田飛下白鷺。（頁 225）〈掃花游．賦高疏寮東墅園〉煙霞萬壑，記曲徑幽尋，霽痕初曉。綠窗窈窕。看隨花甃石，就泉通沼。幾日不來，一片蒼雲未掃。自長嘯。悵喬木荒涼，都是殘照。碧天秋浩渺。聽虛籟泠泠，飛下孤峭。山空翠老。步仙風，怕有采芝人到。野色閑門，芳草不除更好。境深悄。比斜川，又清多少。（頁 33）〈壺中天〉云：「簾隔波紋分晝影，融得一壺春聚。」這是張炎對秀野園清暉堂極其靈透細緻的觀察；而「篆徑通花」、10_{「響石橫琴」，則是詩意優雅的園林設計，生活美學實} 踐的描繪。另在〈掃花游〉可以看到幽靜的「曲徑」、窈窕的「綠窗」、花林下的、「甃石」、「泉沼」，依循張炎的文字，依約可勾勒出「東墅園」清美深悄的庭園輪廓。牅另如〈三姝媚〉寫傅巖起在燕京的「清晏堂」；〈甘州〉題趙葯山居（未詳何處）的「見天地心」、「怡顏」、「小柴桑」亭名；〈江神子〉記孫凝在四明的「四雲庵」；〈西河〉敘史允叟的「依綠莊」園林；〈壺中天〉述友人「養拙園」；〈壺中天〉書陸垕在江陰「秀野園」的「清暉堂」……等等，他記載友人園林建物或建築群體之專名的詞作頗多，共有 19 首。11從這一長串的園林或建物名單可以看出，張炎對友人家園的書寫，均是正面如實的記載，這與其敘述南湖園林持以完全相反的表述方式之因何在？張炎何以好於大量書寫朋輩府第的園林？或可從以下幾個方面推測之： 10 「篆徑」，指「苔徑繚繞如篆字，故云篆徑。」同註 6，卷 4，頁 226。 11 同註 6，頁 26、61、95、138、223、225。此外尚有〈一萼紅〉頌讚束季在蘇州的「博山園」；〈霜葉飛〉描繪吳立齋在澄江的「南塘」、「不礙雲山」亭；〈聲聲慢〉言寫韓鑄的「兩水居」；〈壺中天〉歌詠周靜在杭州的「鏡園池」；以及〈臺城路〉的「章靜山別業」，〈玉漏遲〉的「無盡上人山樓（福泉庵）」，〈真珠簾〉的「近雅軒」，〈小重山〉的「雲屋」，〈木蘭花慢〉的「丹谷園」，〈風入松〉的「溪山堂」，〈南歌子〉的「燕喜亭」，〈祝英臺近〉的「自得齋」，共 19 首。同註 6，頁 231、232、283、 287-288、112、133、189、208、219、424、447、452。此中友人之名與地名可考者，則存錄；反之，則闕如。

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（1）南宋的園林建築，特別是「家產山水」的設置，是當時貴府富家流風之所好，故江南各地私家園林眾多，尤以杭州為天下之冠。張炎之詞乃是反映當時社會的「實況」之作。（2）張炎對宋元之際的「園林」，別有一番獨愛與關注，故施筆墨書寫，並將它載錄於詞中。（3）往深一層看，這類園林詞作的書寫，反應詞人內在的況味：應是一種補償的替代心理作用。藉由游賞他人的園林以回味、重溫他曾為貴游公子的生活。儘管這一穿幽尋徑，園林宴享的時光，不過是一份短暫的擁有。（4）宋代園林藝術的豐沛文化，已然浸潤在張炎及其朋輩的身上。張炎曾是貴家公子，園林是他從小親近成長的環境，當有機會徜徉於友人雅致富麗的園林時，他便如魚之歸澤，鳥之還林，得以舒張自由。故張炎反覆書寫友人的園林，除了是排遣失去南湖故園的遺憾之外，其實也標誌出園林文化已然內化到他生命之中，成為生活的刻痕。因從其吟詠的作品內容，可以窺見南宋文人高雅的生活藝術品味與深厚的人文素養。張炎描寫友人園林的詞作與其書寫世居之地「南湖園林」的空間，恰成一個鮮明的對比。張炎因家族遭遇時代巨大的政治災難，12故有意淡化世居之地在杭州的顯赫地位，而不多施筆墨書寫，也不提及南湖園林的「專名」，因為「若是直書『南湖』專名，就必須裸裎家族的悲劇，而這恐怕也會挑起政治敏感的神經。」13_{因故家已無法回歸，僅能徘徊} 其外，遠望其概；反觀友人的園林則得以置身其中，賞玩流連，作內部構築的細緻描繪。對於友人的園林，可以放意書寫的心理，可視為是從政治桎梏中得到一種暫時性的解放。顯見他對園林名稱的書寫並非無心記述，南湖園林各處稱名全然未見的原因，是他有意識的抹去，由此亦可見元人對他家族進行殘酷的政治清算，在他生命中烙印下何等巨大的陰影與創傷。

（二）異鄉的棲居客遊之地

1.北行大都張炎於杭州為元兵攻陷之後，愴然離開家園，漂泊江南各地。從二十九歲到四十二歲期間，他在杭州、山陰（今紹興）等地往復游移。直至元世祖至元二十七年（1290）四十 12 宋恭帝德祐二年（1276），元兵攻陷杭州，祖父張濡遭元人磔殺而死，其父張樞下落不明，府中女眷入官為奴，所有家貲籍沒。後二年（1278）六世祖張俊之墳也遭盜掘。 13 同註 5，頁 182。

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三歲，北行大都（今北京，舊時或稱燕京）繕寫金字藏經，才短暫離開江南舊地。但是隔年（1291）春日他便慨然南歸。《山中白雲詞》提及北游之行的作品有 11 首，此 11 首詞序是了解張炎此次入京見聞感懷的重要依據：〈憶舊游‧大都長春宮，即舊之太極宮也。〉〈淒涼犯‧北游道中寄懷〉〈壺中天‧夜渡古黃河，與沈堯道、曾子敬同賦〉〈聲聲慢‧都下與沈堯道同賦〉〈慶春宮‧都下寒食，游人甚盛，水邊花外，多麗環集，各以柳圈祓禊而去，亦京洛舊事也。〉〈國香‧沈梅嬌，杭妓也，忽於京都見之。把酒相勞苦，猶能歌周清真〈意難忘〉、〈臺城路〉二曲，因囑余記其事。詞成以羅帕書之。〉〈臺城路‧庚辰秋九月之北，遇汪菊坡，一見若驚。相對如夢，回憶舊遊，已十八年矣，因賦此詞。〉〈三姝媚‧海雲寺千葉杏二株，奇麗可觀，江南所無。越一日，過傅巖起清晏堂，見古瓶中數枝，云自海雲來，名芙蓉杏。因愛玩不去，巖起索賦此曲。〉〈甘州‧庚寅歲，沈堯道同余北歸，各處杭越。逾歲，堯道來問寂寞。語笑數日，又復別去，賦此曲并寄趙學舟。〉〈疏影‧余於辛卯歲北歸，與西湖諸友夜酌，因有感於舊游，寄周草窗。〉〈長亭怨‧歲庚寅，會吳菊泉於燕薊。越八年，再會於甬東。未幾別去，將復之北，遂作此曲。〉14 馮沅君〈張玉田年譜〉於陳述張炎北游之詞時，僅列〈憶舊游〉等 8 首為「在燕」之作，15 而非作於燕，卻與北游有關的〈淒涼犯〉、〈疏影〉與〈長亭怨〉3 詞卻未收入。然此三首作品均與北游有關，故本文仍將它們納入討論。從這 11 首作品可以勾勒出張炎北游京都的概括輪廓：（1）由〈臺城路〉與〈壺中天〉二詞可知，他與沈欽（字堯道）、曾遇（字子敬、又字心傳）於庚寅（至元二十七年，1290)同渡黃河北上大都。 14 同註 6，卷 1，頁 8、11、12、15、18、21、23、26、28、46；卷 2，頁 134。 15 馮沅君：〈張玉田年譜〉，《馮沅君古典文學論文集》（濟南：山東人民出版社，1980 年），頁 443-445。

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（2）自〈臺城路〉、〈長亭怨〉、〈國香〉三詞知他於庚寅秋九月遇江南故友汪菊坡，同年會吳菊泉於燕薊；另有一舊識杭妓沈梅嬌，亦於京都期間見之。（3）從〈慶春宮〉、〈國香〉、〈三姝媚〉三詞猶見張炎曾為貴游公子的生活側影：一寫都下寒食節多麗環集之事；一記其在海雲寺與傅巖起清晏堂賞芙蓉杏之趣；一書與沈梅嬌款語深期之情。（4）〈疏影〉一詞知其於辛卯歲春（至元二十八年，1291）南歸。關於張炎北游大都的原因，各家見解分歧，或言求職，或云遊歷，或指尋妻，或說繕寫金字藏經。16本文認為寫經是北行初始的政治因素，但其內心不無懷有冀圖求進之意。張炎詞文雖未明言北游真正原因，但從與之同行大都的曾遇在〈宋僧溫日觀畫蒲萄〉的題識，則可做如是的推論，其云：「至元庚寅，以寫經之役自杭起驛入京。……（溫日觀）以遇將有行役，引墨作蒲萄二紙。」17_{可證北行是為寫經留燕。好友戴表元在〈送張叔夏} 西遊序〉亦云：「玉田張叔夏……垂及將仕，喪其行資，則既牢落偃蹇。嘗以藝北游，不遇失意，企企南歸，愈不遇。」18_{所謂「以藝北游」，應即是曾遇所言「以寫經之役自杭} 起驛入京」一事。此外，亦可從「內證」——以詞證詞，從此 11 篇詞作文句流露的情感氛圍，與盤旋迂迴的暗示性寫作筆法，窺測其複雜的內在情懷。即首先應是迫於政治壓力而北上大都寫經，因以其祖父張濡曾殺元使，其後張家被抄沒的遺民身份，若無朝廷徵招，北上大都任職實屬不可能。但再進一步細索其潛藏在詞中的文意，也不無懷抱希冀，寄望藉此一行，或可有施展之意。試觀〈淒涼犯〉、〈慶春宮〉、〈臺城路〉云：誰念而今老，懶賦〈長楊〉，倦懷休說。空憐斷梗，夢依依、歲華輕別。待擊歌壺，怕如意、和冰凍折。且行行、平沙萬里儘是月。（頁 11）旅懷無限，忍不住、低低問春。梨花落盡，一點新愁，曾到西泠。（頁 18） 16 言求職之說者，如胡雲翼：《宋詞選》（北京：中華書局，1962 年），頁 445；夏承燾：《夏承燾集．瞿髯論詞絕句．張炎二》（杭州：浙江古籍／浙江教育出版社，1997 年），頁 567。言遊歷者，如馬興榮：〈試論張炎的北行及其《詞源》、詞作〉，《楚雄師專學報》（社會科學版）1991 年第 4 期（1991 年），頁 20。指尋妻是張炎北游的真正動機者，如郭鋒：〈從張炎北游論其遺民心態〉，《南京師大學報》（社會科學版）2006 年第 3 期（2006 年 5 月），頁 135。言被迫寫經者，如楊海明：《張炎詞研究》（濟南：齊魯書社，1989 年），頁 32-39；繆鉞：〈論張炎詞〉，見繆鉞、葉嘉瑩：《靈谿詞說》（臺北：正中書局，1993 年），頁 565。 17 元‧曾遇：〈宋僧溫日觀畫葡萄〉，清‧張照、梁詩正等撰：《石渠寶笈》（臺北：臺灣商務印書館， 1986 年，《文淵閣四庫全書》本，第 825 冊），卷 32，頁 326。 18 元‧戴表元：〈送張叔夏西遊序〉《剡源戴先生文集》（臺北：臺灣商務印書館，1979 年，《四部叢刊》正編本），卷 13，頁 116-117。

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十年前事翻疑夢，重逢可憐俱老。水國春空，山城歲晚，無語相看一笑。荷衣換了。任京洛塵沙，冷凝風帽。見說吟情，近來不到謝池草。（頁 23）〈淒涼犯〉詞裏的〈長楊〉，是指揚雄的〈長楊賦〉，此賦原欲諷刺漢帝狩獵擾民之作，後卻成為歌頌之文。張炎反用其意，意謂對元廷此番徵招寫經一事，心懷淡漠，無意美刺。「待擊歌壺，怕如意、和冰凍折」，言赴都寫經任職乃如晉朝王敦「擊歌壺」，詠「老驥伏櫪」的況味，似也希望在仕途上藉此機會一試其可能性；但內心又深懷不確定的憂恐，故勉強「且行行」北上赴職。而〈慶春宮〉云：「一點新愁，曾到西泠」，更透發心繫家園故國的悲慨。「西泠」在杭州西湖畔孤山路，19_{藉「西泠」、「西湖」地景喻指家鄉故} 國，是張炎詞中經常使用的借代手法。20_{到元都寫經的同時，並未忘記故園與故國，以及} 他遺民的身分，「夷夏」之辨的意識仍縈繞在他的內心。〈臺城路〉：「任京洛塵沙，冷凝風帽。見說吟情，近來不到謝池草。」是化用陸機〈為顧彥先贈婦〉詩：「京洛多風塵，素衣化為緇」之意，言旅寓京中，多風霜濁塵，久居之恐素衣（喻潔白之身心）為其染污，這是厭倦元京政治塵埃的壓抑之音。張炎內心一方面微懷能有「老驥伏櫪」的機會；但現實卻是「京洛塵沙，冷凝風帽」，多風沙又冷凝的政治環境，難以久居；且元廷籍沒張家，張炎與之畢竟有過殘酷的深仇，故於隔年春日即歸江南。在這些詞作，均有一種深沉悠遠的感傷，與複雜矛盾的心思，隱伏交織掩映於文字之下。劉明玉亦云：張炎是帶著複雜矛盾的心情北上的，雖然直接的行為表現是給元政府寫金字藏經，但結合著他詞中的思想傾向，那麼此行有求官的目的也是順理成章的事了。但最終他並沒有做官。…… 在「出」與「處」之間，其心態是隨著環境和認識的改變而漸變的。……看他一些回首北游的作品，功名之思和不遇之情在一段時間內還時時閃現。21 「出處」選擇之不易，「夷夏」之辨的意識之煎熬，在張炎回首北游的詞作裏，流露出他在現實層面生存的脆弱與難堪，但最終他選擇回歸江南山林隱逸，保存了晚年的「志節」。但值得吾人一窺其餘的是，在〈國香〉、〈三姝媚〉、〈慶春宮〉這 3 首詞作裏，竟可見到張炎在京期間的風雅情事，張炎猶帶貴游公子享樂之餘習。特別是〈國香〉一詞，結語 19 西泠，指西泠橋，又名西陵橋、西林橋、西村。同註 2，《武林舊事‧湖山勝概》，卷 5，頁 422。 20 參閱拙著《杭州聲華》第三章第四節「歡苦鎔鑄的張炎」，與附錄表二「張炎《山中白雲詞》書寫杭州詞表」。 21 劉明玉：〈張炎北游、南歸問題的再認識〉，《南陽師範學院學報》（社會科學版）第 5 卷第 5 期（2006 年 5 月），頁 49-50。

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處猶記沈梅嬌「無端動人處，過了黃昏，猶道休歸。」（頁 21）這般綺旎眷戀之語。俞陛雲言：「『黃昏』二句，有樓上三更，不如休去之意。觀『拜月』二句，其人當頗風雅，想見翠袖支頤，紅牙按拍，宜玉田眷戀也。」22張炎有充滿「盛衰身世之感」，「黍離之哀」的作品；但在另一精神面，猶未脫落貴家綺筵公子的生活習氣，對過往的情事、生活品味猶生眷戀。此可從文化浸染深厚的正面角度來看，張炎家族在文學、藝術上的傳承涵養源遠流長，張炎的人文素養是累積數代方有的鑑賞品味與文化能量。從觀海雲寺千葉杏，言其「奇麗可觀，江南所無」之語，可知所觀花物無數，方可下此斷言。因江南地方遼闊，杏花品種眾多，對此若莫嫺熟，何能出此一語？舒岳祥〈贈玉田序〉云：「詞有周清真雅麗之思，畫有趙子固瀟灑之意，未脫承平公子故態，笑語歌哭，騷姿雅骨，不以夷險變遷也。」23張炎即使身處燕薊，仍未脫「承平公子故態」，正可反見家族風雅文化的濡染甚深，故而心靈猶可偶然溢出夷險之外。 2.漂游江南回到南方的張炎，未即返回故鄉杭城，而是再度浪遊各地。他曾設卜肆於鄞縣（今浙江寧波），24_{漂流的區域基本上是以故鄉杭州為軸心，其棲居、客遊之地往東到過山陰、} 寧波、鄞縣、寧海、天臺，往北曾到吳江、蘇州、江陰，往西則到宜興、溧陽，其間雖幾有次往返杭州短暫居留，卻未真正安住下來。在五十三歲（1300）那年，曾回到杭州作過稍久的停留，並初步編纂了自己的詞集，然僅一年，則又踏上旅途，流寓他鄉。其間到過吳地（今蘇州）、溧陽、江陰、宜興等地。張炎入元以後的生涯，是「客游無方，三十年矣。」25_{其目的不外是「辛苦移家聊處靜」}_，26_{與為經濟生活奔波。直至六十餘歲才又回到} 杭州，寓居於錢塘（張炎書寫地方或場所的詞作，可編年者請參見文後附表）。張炎幾近三十年的時間，在今之江、浙各地流轉遷移，他曾旅歷過的地方，含地名、山名、水名等，多記述在他的詞作之中。龔翔麟〈山中白雲詞序〉云：「今讀詞集，觀其紀地紀時，而出處歲月，宛然在目。」27有些作品還詳加描述所到之處的地理景觀，特別是〈甘州•俯長江〉、〈瑤臺聚八仙•屋上青山〉、〈壺中天•長流萬里〉、〈臺城路•翠屏缺 22 俞陛雲：《唐宋詞選釋》（臺北：廣文書局，1970 年），頁 258。 23 同註 6，《山中白雲詞箋‧朋輩贈什》，頁 482。 24 元‧袁桷〈贈張玉田〉詩下云：「玉田為循王五世孫（應為六世孫），時來鄞設卜肆。」見清‧江昱疏證：《山中白雲詞疏證‧附錄》（臺北：臺灣中華書局，1965 年，《四部備要》本），頁 3。 25 元‧陸文圭：〈詞源跋〉，見《詞源‧附後跋》（臺北：新文豐出版公司，1988 年，《詞話叢編》本，第 1 冊），卷下，頁 269。 26 語出〈漁家傲〉詞，頁 393。 27 清‧龔翔麟：〈山中白雲詞序〉，引自金啟華等編：《唐宋詞集序跋匯編》（臺北：臺灣商務印書館， 1993 年），頁 309。

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處添奇觀〉四闋「山水詞」，以幾近工筆的方式，描寫江陰縣澄江畔的「陸起潛皆山樓四景」。茲以第一首為例：〈甘州‧雲林遠市，君山下枕江流，為群山冠冕。塔院居乎絕頂，舊有浮遠堂，今廢。〉俯長江、不占洞庭波，山拔地形高。對扶疏古木，浮圖倒影，勢壓雄濤。門掩翠微僧院，應有月明敲。物換堂安在，斷碣閑拋。不識廬山真面，是誰將此屋，突兀林坳。上層臺回首，萬境入詩豪。響天心、數聲長嘯，任清風、吹頂髮蕭騷。憑闌久，青琴何處，獨立瓊瑤。（頁 302-303）此詞的詞序與上闋之文，可以說是用客觀的角度，寫實的筆法，把皆山樓的第一景做了明確的次第描繪。詞表現的對象，主要是描繪遊觀的地理景物，而「抒懷」則退居於陪襯的次階位置。這 4 闋以「詞」的形式，表現近似平鋪直述的「散文式」的地景描述，是張炎詞作中值得注意的作品。張炎這類「地景書寫」的詞作，一方面可成為提供後人理解宋元時期江南地理風貌的參考文獻；另一方面也可看出，張炎在異地空間轉移的過程中，在異鄉遊覽的旅途裏，有時也能讓他「短暫」走出家族悲劇陰影的籠罩，舒展豪邁的詩情，從而銷減他內在沉痛的創傷。此外，在棲居異地所寫的詞作裏，有一闋〈月下笛〉也值得注意，詞序云：「孤游萬竹山中，閒門落葉，愁思黯然，因動〈黍離〉之感。時寓甬東積翠山舍。」（頁 85）序中他特別記述棲居場所的山舍之名，這是唯一一首提及客居之地的「居所專名」，而非地名。此處或許是一建築群落較為完整的處所，故有「積翠山舍」之名。不過在《山中白雲詞》裏仍許多作品，對異鄉的棲居之地或客遊之地的地理風貌、特殊景觀，不做有次第、工筆式的寫實描繪，而是擷取幾個自然景觀或空間物象，如江浦、山林、野徑，小舟、明月、落日等作描寫，如果不憑藉詞序說明所在之地為何處，而單從詞文來看，實在無法區別詞中所寫的地方是山陰還是江陰？是羅江還是吳江？當人的視域流動，所觀的景象理應有所不同。但從這類詞作來看，並無法明顯區別其流寓之地的地理性差異。如寫於元世祖至元三十一年（1294）的〈西子妝慢〉：白浪搖天，青陰漲地，一片野懷幽意。楊花點點是春心，替風前、萬花吹淚。遙岑寸碧。有誰識、朝來清氣。自沈吟、甚流光輕擲，繁華如此。斜陽外。隱約孤村，隔塢閑門閉。漁舟何似莫歸來，想桃源、路通人世。危橋靜倚。千年事、都消一醉。漫依依，愁落鵑聲萬里。（頁 115）

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元成宗大德二年（1298）的〈瑣窗寒〉上片：亂雨敲春，深煙帶晚，水窗慵憑。空簾漫卷，數日更無花影。怕依然、舊時燕歸，定應未識江南冷。最憐他、樹底蔫紅，不語背人吹盡。（頁 51）〈西子妝慢〉寫客居羅江是「斜陽外，隱約孤村，隔塢閒門閉。」而〈瑣窗寒〉對棲居之地的描述是「亂雨敲春，深煙帶晚，水窗慵憑。」在多水的江南各地，何處無「水窗」？在鄉野，又多有「孤村」、「人家」之存在。如同寫於大德二年（1298）的〈玲瓏四犯〉亦然：「流水人家，乍過了斜陽，一片蒼樹。怕聽秋聲，卻是舊愁來處。因甚尚客殊鄉，自笑我、被誰留住。」（頁 140）故從其詞可以發現另外一個的現象：即當地理景觀不是他視覺的焦點時，其著意的重點乃在自然景觀或空間物象所興發的感受，彼時，書寫的重心在「人」，「人」之情感的抒發，詞中的山川花木，地理景觀，不過是引發、表發他內在情感心緒的媒介，是情感賴以依附的對象。因此，這類詞作的山水景物，均只是附著感慨的「嗟流景」（〈梅子黃時雨〉）罷了，28其所揭示的僅是流動於一時一地之景；同時也顯示出他與棲居、客遊之地較無法產生深刻的聯繫關係與認同情感。就其詞文顯示，此類作品流露出的主要情感趨向，就是思家，思念記憶中的家園。張炎雖然漂移在外長達三十年，但故家的召喚總遠遠大過異鄉的棲居之地，對他而言，異鄉的棲居場所，僅僅是暫時的「移動家園」，難以成為歷時長久的安住所在；他心理認定的「恆定家園」，依舊是南湖園林，那一個已經在現實上失去，卻在記憶中永恆的場域，才是魂牽夢繫之所在。正因為「意識」有一個牽繫的地點存在，心靈方能有趨向的標的，不至於完全失墜虛無，就這個意義來說，「故家」在心靈上的永恆存有便異常重要。如以下二詞所云：〈月下笛〉天涯倦旅。此時心事良苦。只愁重灑西州淚，問杜曲、人家在否？恐翠袖、正天寒，猶倚梅花那樹。（頁 85）〈木蘭花慢〉甚書劍飄零，身猶是客，歲月頻過。西湖故園在否？怕東風、今日落梅多。抱瑟空行古道，盟鷗頓冷清波。（頁 361） 28 〈梅子黃時雨‧病後別羅江諸友〉上闋詞云：「流水孤村，愛塵事頓消，來訪深隱。向醉裏誰扶，滿身花影。鷗鷺驚看相比瘦，近來不是傷春病。嗟流景。竹外野橋，猶繫煙艇。」頁 113。

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寫於大德二年（1298）的〈月下笛〉云：「問杜曲、人家在否？」〈木蘭花慢〉曰：「歲月頻過，西湖故園在否？」29_{這樣的提問，盈溢著深切的眷愛、關心與認同，充滿欲與舊} 家對話與對晤的強烈渴望。龔翔麟曾云「其先雖出鳳翔，然居臨安久，故游天臺、明州、山陰、平江、義興諸地，皆稱寓、稱客，而於吾杭必言歸，感嘆故園荒蕪之作，凡三四見。」 30 對棲居異地稱「寓」、稱「客」，表明他無法對該地產生歸屬與認同感；反之，稱「歸」，必蘊有歸屬與認同的情感存在。不過，龔翔麟稱其「感嘆故園荒蕪之作，凡三四見。」則非實際之數，《山中白雲詞》裏直書感嘆故園荒蕪之作，至少有十餘首。

（三）晚年的閒居之地

張炎於晚年又回到杭州居住，六十八歲時曾寓居錢塘之學舍。張炎故人錢良祐於元仁宗延祐四年（1317）丁巳正月為《詞源》作跋云：「乙卯歲，余以公事留杭數月，而玉田張君來，寓錢塘縣之學舍。……玉田嘗賦〈臺城路•詠歸杭〉一詞。」31_{則知〈臺城路•} 詠歸杭〉為延祐二年（1315）張炎六十八歲時所作；而《詞源》則完成於延祐四年，張炎時年七十。張炎卒年最遲不過至治元年（1321），32_{年約七十餘歲。} 若單從〈臺城路•歸杭〉一詞來看，張炎直至晚年，似乎仍未完全放下家族悲劇的沉重負軛，詞云：當年不信江湖老，如今歲華驚晚。路改家迷，花空蔭落，誰識重來劉阮。殊鄉頓遠。甚猶帶羈懷，雁淒蛩怨。夢裏忘歸，亂浦煙浪片帆轉。閉門休歎故苑。杖藜游冶處，蕭艾都遍。雨色雲西，晴光水北，一洗悠然心眼。行行漸懶。快料理幽尋，酒瓢詩卷。賴有湖邊，舊時鷗數點。（頁 450）詞中「路改家迷，花空蔭落」的「家」，指的就是南湖園林。將近四十年的歲月過去了，回尋舊家的路徑已然改變，鄰里業已不識。彼時他的內心「猶帶羈懷」，耳中猶聞「雁淒蛩怨」，而言「休歎故苑」，可說是逃避痛苦的一種表達，宇文所安（Stephen Owen）云： 29 〈木蘭花慢〉寫作時間未詳，但從「甚書劍飄零，身猶是客」之語，知其客居外地無疑。 30 同註 27，頁 309。龔翔麟為杭州人，故文中稱「吾杭」。 31 宋‧錢良祐：《詞源‧附後跋》（臺北：新文豐出版公司，1988 年，《詞話叢編》本，第 1 冊），卷下，頁 268。 32 楊海明：《張炎詞研究‧張炎年表》（濟南：齊魯書社，1989 年），頁 255。

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當我們說：「讓我們別再談它了」，並且試圖轉移話題時，我們所處的正是個令人痛苦的時刻，它說明了一個真情，標誌著我們的思維難以擺脫我們同意要忘掉的東西，而且現在比以前更難擺脫了。33 這闋詞之所以猶帶傷感的原因，主要是他再一次觸碰那片家園夢土，也是悲劇發生的地方。不過詞之下片，態度則稍稍轉趨正面，改用一種較為積極的態度：「快料理幽尋，酒瓢詩卷」生活。但是閱讀其他晚年的多數作品，如〈滿江紅•己酉春日〉、〈漁歌子〉10 首等，34則又不同，詞中可見他的心境已轉趨平靜與安適，悲劇的陰影多已然淡化。在〈南鄉子•竹居〉、〈青玉案•閒居〉等詞裏，更可見到重建後的素樸的家園，展現了它盎然的生機：〈南鄉子‧竹居〉愛此碧相依。卜築西園隱逸時。三徑成陰門可款，幽棲。蒼雪紛紛冷不飛。青眼舊心知。瘦節終看歲晚期。人在清風來往處，吟詩。更好梅花著一枝。（頁 375-376）〈青玉案‧閒居〉萬紅梅裏幽深處。甚杖屨、來何暮。草帶湘香穿水樹。塵留不住。雲留卻住。壺內藏今古。獨清懶入終南去。有忙事、修花譜。騎省不須重作賦。園中成趣。琴中得趣。酒醒聽風雨。（頁 448）〈南鄉子〉「竹居」的卜築之地「西園」何在？依據張炎〈探芳信•西湖春感寄草窗〉一詞有「銷魂忍說銅駝事，不是因春瘦。向西園，竹掃頹垣，蔓蘿荒甃。」（頁 163）句推知，「西園」應就在杭州。此時的西園竹屋已是「三徑成陰，蒼雪紛紛」，而非往日的「竹掃頹垣，蔓蘿荒甃」，張炎「以一個『愛』字直接而又鮮明地表達了對『竹居』的熱愛之情。」35_{而在〈青玉案〉這闋詞裏，也已見聞不到「雁淒蛩怨」的痛苦和悲劇劃過的痕跡。} 上闋於遊觀自然景物時，帶著美感的經驗，同時也從「塵留不住。雲留卻住。壺內藏今古」的感悟中，表徵出詞人自我的超越與轉化。這裏出現的自然顯示出較為清澈而透明，他可與竹梅、湘草、水樹、甚至是風雨，共享天地間那一片天然，一種平安滿足感達到了理想。 33 （美）宇文所安（Stephen Owen）：《追憶》（上海：齊魯書社，1990 年），頁 7。 34 〈滿江紅‧己酉春日〉、〈漁歌子〉10 首雖非居杭詞，卻是寫於晚年。 35 譚輝煌：〈論宋元之際風雅詞派的居所詞〉，《咸寧學院學報》第 27 卷第 4 期（2007 年 8 月），頁 87。

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此二詞均寫晚年居家生活的閒趣，此中陶淵明〈歸去來辭〉：「園日涉以成趣」、「樂琴書以消憂」所昭示的家園圖象與心靈意趣，成為他最終認同的依歸圖式（詳下文）。另有一闋〈南鄉子〉，應也是他晚年之作。詞中書寫家園週遭清美的自然環境，清寧的家庭生活，與親情的溫馨美好：野色一橋分。活水流雲直到門。落葉堆籬從不掃，開樽。醉裏教兒誦楚文。隔斷馬蹄痕。商鼎熏花獨自聞。吟思更添清絕處，黃昏。月白枝寒雪滿村。（頁 444）此中，人與自然共和。以商鼎薰花，或偶在清絕的黃昏吟思賦詠，此般唯美的藝術生活仍維繫著。而「醉裏教兒誦楚文」的景象，則是張炎詞裏極少出現的親子畫面，「家園意識」的表述，在這闋詞裏有了另一番不同的恬美情懷展現。

三、傾聽與家園意識

聽覺是所有物質感官中最精細的一種。聽覺之於人（或生物）的重要意義，可從「生理心理學」的角度來看，邵郊編著《生理心理學》云：聲音是許多動物生存適應的重要部分。聲音是一種強直性的刺激。眼睛閉起來可以不看東西。耳朵是閉不起來。我們無時無刻不受到聲音的刺激。……。聲波有繞射現象，不容易被完全擋住。我們可以從聲音中聽到四面八方的消息；被物體遮住而看不見的東西，可以聽到它們運動的聲音，這對於動物的生存自然十分重要。…… 最不受地形和方向限制，又不需要依賴其他運動器官（例如，不必打手勢）才能發出，並可以在一段距離外互相聯絡的信號莫過於聲音。36 張炎詞中涉及家園意識的表發，值得重視的是，他時用聽覺的感知經驗，以傳遞他內心世界的情感意向，並賦予所思，或所在之地個人情感的色彩，形成他獨有之特殊經驗的地方感，從而也顯示出他與地方：家園或異鄉的相互關係。華裔地理學者段義孚在其《經驗透視中的空間與地方》曾強調，地方不是客觀的空間，它是從「自由」的空間，經由個體（或稱「主體」）的「停頓」而轉變為有「範圍」的地 36 邵郊編著：《生理心理學》（臺北：五南圖書出版公司，1993 年），頁 212。

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方，並賦予空間「地方感」，以此建立對該地的認同與依歸。他著重個體對地方的感知體驗，透過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，以及多種感知混合作用的「通感」經驗，以理解豐富的現實世界，從而形成對該地的認知。37 在眼、耳、鼻、舌、身五官感知外物形成的色、聲、香、味、觸五種感官經驗中，聲波是屬於最精細的物質波，故最易打動人心。如音樂搖蕩人之性情遠勝於視覺的圖畫、影片或雕塑，一支影片拍攝再好，若無聲音、音樂搭配，則其藝術的成效，觀者的感動程度必然減少許多。38 以同為遺民詞人的周密、王沂孫做比較，以聽覺的感知經驗作為寫作的題材元素者，就不如張炎多。周密詞，依據唐圭璋編《全宋詞》之版本，錄詞 154 首，「聽」字出現 15 次，「聞」字 5 次，佔其詞作數之比例為 12.98%。王沂孫詞，也是依據唐圭璋編《全宋詞》之版本，錄詞 64 首，「聽」字出現 9 次，「聞」字 1 次，佔其詞作數之比例為 15.62%。而張炎 302 首詞作裏，「聽」字出現 61 次，「聞」字 7 次，佔其詞作數之比例為 22.52%。再進一層分析，在其聽覺感發經驗的書寫中，擷取聲音的元素以表述他的家園意識者，張炎亦多過周密與王沂孫。張炎詞中所聞聲類繁多，包含有秋聲（秋籟）、水聲（泉聲）、風聲、雨聲、語聲、讀書聲、嘯聲、歌聲、曲聲、琴聲、笛聲、琵琶聲、鶯聲、雁聲，別又有鐵馬聲、柔櫓聲、賣餳聲和山鬼聲，共 18 種。顯見空間中的聲音極易為他敏感的心靈所捕捉，其詞將各種聲音與書寫地方做結合，如：〈法曲獻仙音．席上聽琵琶有感〉語聲軟。且休彈、玉關愁怨。怕喚起西湖，那時春感。楊柳古灣頭，記小憐、隔水曾見。聽到無聲，謾贏得、情緒難翦。把一襟心事，散入落梅千點。（頁 126）〈玲瓏四犯．杭友促歸，調此寄意。〉怕聽秋聲，卻是舊愁來處。因甚尚客殊鄉，自笑我、被誰留住。（頁 140）〈聲聲慢．題吳夢窗遺筆〉獨憐水樓賦筆，有斜陽、還怕登臨。愁未了，聽殘鶯、啼過柳陰。（頁 166） 37 參閱（美）段義孚（Tuan Yi-fu）著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間與地方》（臺北：國立編譯館， 1997 年），頁 8-13、130。 38 由於張炎精通詞樂，擅於審音度律，故所著《詞源》的上卷均討論宮調律呂的問題。因此張炎對樂理特別重視專精，對聲音的鑑別感受應也是特別敏銳，此或許是他的詞作文字講求音律協和之外，在題材的選取上，也多傾注於聲音、聽覺元素的擷取。

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「琵琶聲」易喚起他春遊故鄉西湖的記憶；秋來的「秋聲」提醒他尚在異鄉滯留，未歸家園；而登水樓，聽「殘鶯」，更令他銷魂難忍，巨大感受存在的痛苦。聲音是他「覺識」地方與自我存在感的重要元素。而萬籟之中，以聽聞「雨聲」與「杜鵑啼聲」，反應命運折磨過重的憂鬱，不堪現實摧折的苦澀（從貴游公子，流落至賣卜為生）者為最多。張炎詞中的「雨」字共出現 96 次，多藉雨聲、雨景寫其「蕭瑟流落之情」，如〈瑣窗寒•旅窗孤寂，雨意垂垂，買舟西渡未能也。賦此為錢塘故人韓竹閒問〉：「亂雨敲春，深煙帶晚，水窗慵憑。空簾漫卷，數日更無花影。怕依然、舊時燕歸，定應未識江南冷。最憐他、樹底蔫紅，不語背人吹盡。」（頁 51）；或僅是單純的描景，如〈臺城路〉寫章靜山別業：「一窗煙雨不除草。移家靜藏深窈。」（頁 112）。39詞中因雨興懷，因聞雨聲而思念「家園」之作者，以〈月下笛〉這首最具代表：〈月下笛‧孤游萬竹山中，閒門落葉，愁思黯然，因動黍離之感。時寓甬東積翠山舍。〉萬里孤雲，清遊漸遠，故人何處？寒窗夢裏，猶記經行舊時路。連昌約略無多柳，第一是、難聽夜雨。謾驚回淒悄，相看燭影，擁衾誰語。張緒。歸何暮。半零落、依依斷橋鷗鷺。天涯倦旅。此時心事良苦。只愁重灑西州淚，問杜曲、人家在否？恐翠袖、正天寒，猶倚梅花那樹。（頁 85）此中的「猶記經行舊時路」，「問杜曲、人家在否？」皆可喻指家園。在萬里孤雲，清遊漸遠的萬竹山中，「第一是、難聽夜雨」──最不堪於異地聽聞夜雨蕭蕭，愁苦的心事，思家的情懷，總容易被連綿的雨聲勾攬而起。雨，隔絕了外在的世界，從而將人帶入更深的孤寂之中。因此，「家」成為所有醒覺意識無比清晰的歸趨點。雨聲之外，詞作中以聽聞「杜鵑聲」覺識地方與自我感的存在者為次多，共出現 14 次。張炎時將思家意識與杜鵑啼聲做一勾連，其間多暗將他歸心的愁楚與亡國之痛分付其中。因為杜鵑「不如歸去」的鳴聲，是他內在渴望之外顯的替代。而不得返家的現實困境，使得鵑聲在他聽來只是無盡的幽咽悽楚，是他忍受生命磨難的痛苦之音。考察張炎的詞作，以「杜鵑」或「鵑」字出現者共 12 次，以「杜宇」出現者 2 次，而〈臺城路〉：「待醉也慵聽，勸歸啼鳥」的「鳥」也是杜鵑，三者相加共 15 次。但其中有 1 次與思歸家園無關，40_{扣除此闋，與思家有關者共有 14 次。再以此與周密、王沂孫之詞做一比較，周} 39 另有詞牌名中帶有「雨」字者，如〈梅子黃時雨〉，因與本節討論內容無涉，故不論。 40 「杜鵑」又稱「杜宇」、「子規」、「子歸」、「望帝」、「鶗鴃」、「布榖」等。《山中白雲詞》有以「杜宇」稱「杜鵑」者，而未見以「子規」、「子歸」、「望帝」、「鶗鴃」、「布榖」稱呼之。故計算之數據以出現「杜鵑」、「鵑」、「杜宇」者為統計之依據。又，《山中白雲詞》裏言及杜鵑，卻與思家無關的詞作是〈西江月‧墨水仙〉一詞。

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密書寫聽聞杜鵑（含單一「鵑」字與「杜宇」）的詞作共 7 次，有 6 次是寫惜春或珍惜青春之意，僅一首〈拜星月慢〉：「一夜落月啼鵑，喚四橋吟纜。」41_{與思家有關，但卻是描} 寫思婦盼望遊子歸家之作。而王沂孫的詞作裏，杜鵑僅出現 1 次，即〈水龍吟•牡丹〉：「怕洛中、春色，又入杜鵑聲裏。」42亦是表徵惜春之意。周、王二人之詞均不若張炎將杜鵑的啼聲緊緊扣在思家的主題之上，如：故鄉幾回飛夢，江雨夜涼船。縱忘卻歸期，千山未必無杜鵑。（〈憶舊游〉，頁 53）遮莫重來，不如休去，怎堪懷抱。那知又、五柳門荒，曾聽得、鵑啼了。（〈梅子黃時雨〉，頁 80）誰引。斜川歸興。便啼鵑縱少，無奈時聽。（〈梅子黃時雨〉，頁 113）快料理歸程，再盟鷗鷺。只恐空山，近來無杜宇。（〈臺城路〉，頁 176）這幾闋詞的思家之情，可以做一次第排列，即從「五柳門荒，曾聽得、鵑啼了。」到「縱忘卻歸期，千山未必無杜鵑。」再到「便啼鵑縱少，無奈時聽。」最後到「只恐空山，近來無杜宇。」其中思家之情的呈顯，是一詞比一詞更為深刻。特別是第四首，表現的情懷極為淒婉，他深恐若無杜鵑啼聲的催促提醒，將會忘卻歸家的意念。這當然是正言若反的敘寫方式，然而由此正可證明其思家之情之深重，濃郁的家園意識在此表露無遺。雖說聽聞杜鵑啼聲而興思歸之情的表現方式，在傳統的文學作品中早已有之，但同一作家少如張炎如此繁複的書寫使用，顯示張炎家園意識的表發在「鵑聲」這裏，隱臥了最深摯的意義。劉小楓詮釋海德格爾「築居•棲居•思」一文曾云：「實際上傾聽比看更關切人的存在的意義。只有通過傾聽，……才能使人接近那在人的本質上喜歡人、關切人的東西。」「使自己的內心蘊有神性的尺度，從而使人生在世富有內在的依持和歸向。」43_這是對傾聽超驗的、神性的物（道）之解釋。但未嘗不可將它轉移到「傾聽」在張炎詞中之意義的闡釋。因聽之必要，杜鵑之必要，是形成他超克現實漂泊、空乏與寂寥之生命旅途中的深刻「神性」之物，通過傾聽，從而使他的「存在」保持在「思家」這一精神意義上得以具體，使他接近那在人的本質上關切人的親愛感，讓他的心靈不致喪失，不致虛無──因「家」的召喚永遠存在。 41 宋‧周密：《周密詞》（北京：中華書局，1998 年，唐圭璋編《全宋詞》本，第 5 冊），頁 3274。 42 宋‧王沂孫：《王沂孫詞》（北京：中華書局，1998 年，唐圭璋編《全宋詞》本，第 5 冊），頁 3354-3355。 43 劉小楓：《詩化哲學》（上海：華東師範大學出版社，2007 年），頁 313、316。

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四、陶淵明式的家園圖象

陶淵明為隱逸詩人之宗，其〈歸去來辭〉、〈桃花源記〉、與多首田園詩歌所昭示的意義，在東晉之後已成為中國傳統文學中重要的「語碼」和精神指標。但在張炎的詞作裏，除了承襲〈歸去來辭〉等詩文在傳統文學作品展現的「隱世價值」之外，更重要的是凸顯出它的「家園圖象」。他經常使用陶淵明詩文中的田園、桃源意象書寫家園，並以用典象徵的方式表述之。如果說「隱世」是展現生命形式的一種價值認取；那麼〈歸去來辭〉等揭示的家園圖象，是將這種價值認取置放在日常生活中的實踐。然而就前者（隱世）而言，張炎的認取並不十分明確，特別是晚年定居杭州之前，很長一段時間，他詞中所言欲隱或已隱的作品，其實是在各地漂泊。而且在這類云「隱」的詞作裏，還時常夾帶驚恐的心理創傷成分。1276 年那場殘酷的政治清算與家族毀滅的悲劇，以及整個元代社會對漢人的歧視，對南人的壓制，使其歸隱的情懷，與書寫歸隱的詞作，很難達到心境純然澄澈，語言沖淡無華而又生趣盎然，進而有超然物外，沖和澹遠的人生高度。也就是說，陶淵明式的文學語碼，如「桃花源」、「斜川」、「三徑」等意象，並非全然指向歸隱美好的田園，詞中的語碼有不同的指涉涵意，主要可分兩類：一是對桃源夢土的懷疑；一是對桃源夢土的接受。

（一）對桃源夢土的懷疑

自陶淵明建構桃源夢土以後，這一直是傳統文人冀望擁有的理想家園。但在張炎的作品中，卻呈現不同的思考，他對桃源夢土之可往、可隱與美好存在懷疑。〈南樓令•有懷西湖，且歎客游之漂泊〉是一首企望隱世卻又憂懷驚懼的典型作品：湖上景消磨。飄零有夢過。問堤邊、春事如何。可是而今張緒老，見說道、柳無多。客裏醉時歌。尋思安樂窩。買扁舟、重緝漁蓑。欲趁桃花流水去，又卻怕、有風波。（頁 363）「買扁舟、重緝漁蓑。欲趁桃花流水去」，是濃縮轉用陶淵明〈桃花源記〉的敘述，希望求得一個理想的「歸隱夢土」。但是，隨趁眼前的桃花流水而去，真能為自己帶來安樂的

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居巢？「又卻怕、有風波」，張炎對於「桃花流水」指引的世界，竟是充滿不確定性的驚怕。對照李白〈山中問答〉：「桃花流水窅然去，別有天地非人間」的「桃花流水」，則顯得篤定清逸許多，李白從陶淵明處承繼「桃花流水」語碼所昭示的恬靜淡遠，超然離塵之「棲居」世界的美好，但這種境界在張炎約六十歲以前的詞作裏是難覓的。以下詞作亦然：重整舊漁蓑。江湖風雨多。好襟懷、近日消磨。流水桃花隨處有，終不似、隱煙蘿。…… 見說梅花都老盡，憑為問、是如何？（〈南樓令‧送黃一峰游靈隱〉，頁 254）當年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。見說新愁，如今也到鷗邊。」（〈高陽臺‧ 西湖春感〉，頁 4）投老心情，未歸來何事，共成羈旅。布襪青鞋，休誤入、桃源深處。（〈三姝媚‧送舒亦山游越〉，頁 40）傍花懶向小溪邊。空谷覆流泉。浮蹤自感今如此，已無心、萬里行天。記得晉人歸去，御風飛過斜川。（〈風入松‧岫雲〉，頁 99）〈南樓令•送黃一峰游靈隱〉一詞的思致與前首相近。「桃花流水」這一陶淵明式的傳統「文學夢土」，是讓他冀隱卻又憂隱之地，與「煙蘿」相比，「桃花流水」猶太亮敞了，莫若選擇一處更加迷濛隱晦之處，做為「棲居」之地為佳。尤其是「休誤入、桃源深處」一句，「桃源」竟有了完全逆反的意義，如一處危險的禁地。俞陛雲云：「風塵澒洞，故應歸隱煙蘿，但一舸江湖，尚愁風雨，須預整漁蓑，其情更苦。……問何以劫到梅花，則滔滔濁世，更無招隱地矣。」44可謂析理入微。率土之濱，多已蒙塵，何處是真正可以歸隱的棲遲之地？「草暗斜川」、「傍花懶向小溪邊。……御風飛過斜川」，其間隱含的思緒也是黯然、淡漠、曲折的複雜情懷，而非清明寧靜之境。在陶淵明處，人與自然、與田園諧和的相融與對話，在張炎這裏，竟要保持一定的距離，沒有欣悅的交融，沒有安然的自在，有的只是內心憂恐的喁喁獨白。此外，陶淵明式的田園、桃源意象，也不是作為張炎「哲理思辨或徒供玩賞的對峙物」。45在陶淵明〈飲酒〉其五「結廬在人境」一詩裏，南山、山氣、飛鳥首先是作為一種「哲理思辨」的「對象」；進而是天地流衍之「道」（真意）的展現，「道」是透過「南山」顯現（「道」由「器」顯）；而後詩人因見南山而得與道相融相契，共同進入造化流行之中。此天地之大美如何能以有限的言語來表徵？故云「欲辨已忘言」，因一落「言詮」 44 同註 22，頁 255。 45 李澤厚：《美的歷程》（臺北：三民書局，1996 年），頁 105。

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則「道斷」。再者，〈歸去來辭〉：「園日涉以成趣」，「策扶老以流憩」的田園，也是引發陶淵明盤桓遐觀，欣賞流連的「客體」。但無論是作為哲理思辨，還是遐觀遊賞的田園（客體），這兩點意涵在張炎六十歲以前的詞作裏依然也是薄弱稀少的。

（二）對桃源夢土的接受

但是陶淵明式的文學家園：「桃花源」、「斜川」、「三徑」、「東籬」等意象構築的夢土，畢竟在傳統的文學系譜中擁有源遠流長的歷史「典範」意義。張炎在文學傳統的浸染之下，無可避免地也受到「陶式夢土」此一典範意義的浸染，故而，第一，在他另外一些詞作中，呈現接納「陶式夢土」的意象。第二，他用陶淵明，以及陶淵明〈歸去來辭〉、〈桃花源記〉等田園或桃源的意象，參差置放於字裏行間，多是傾向對「家園」一種「概括式」的描述，而非詳細的描繪。第三，詞作的「表象」雖有隱世之意，但詞文真正的重點是眷望擁有一個家園：漁舟何似莫歸來，想桃源、路通人世。危樓靜倚。千年事、都消一醉。謾依依，愁落鵑聲萬里。（〈西子妝慢〉，頁 115）舊隱新招，知住第幾層雲。疏籬尚存晉菊，想依然、認得淵明。（〈聲聲慢‧別四明諸友歸杭〉，頁 143）〈聲聲慢〉裏：「舊隱新招，知住第幾層雲」，是襯寫；真正的焦點在「疏籬尚存晉菊，想依然、認得淵明。」他以陶淵明自比，用〈歸去來辭〉：「松菊猶存」之句意，怯怯然地存望尚有一個家園等待他的歸來。而將陶淵明式的隱逸生活與家園圖象二者做了完美的融合，且詞情悠然恬靜者亦有，但在六十歲以前的作品甚少，其中以〈木蘭花慢•丹谷園〉可為代表之作：萬花深處隱，安一點、世塵無。步翠麓幽尋，白雲自在，流水縈紆。攜歌緩游細賞，倩何人、重寫輞川圖。遲日香生草木，淡風聲和琴書。安居。歌引巾車。童放鶴、我知魚。看靜裏閑中，醒來醉後，樂意偏殊。桃源帶春去遠，有園林、如此更何如？回首丹光滿谷，恍然卻是蓬壺。（〈木蘭花慢‧丹谷園〉，頁 219）「丹谷園」，未詳位在何處。它幽翠無塵一如王維的輞川別業；而當丹光滿谷之時，則又彷若蓬壺仙境。在此他既可「深隱」，又可「安居」，生活自在閒靜。從這闋詞，恍然可

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以看見張炎六十歲之前，頗為少有的平靜生活片段，與對「隱地」之處全然的悅納之情。張炎六十歲以後，重又定居杭州，整個心境終於趨向淡泊安適，〈南鄉子•竹居〉一詞是晚期的代表作品：愛此碧相依。卜築西園隱逸時。三徑成陰門可款，幽棲。蒼雪紛紛冷不飛。青眼舊心知。瘦節終看歲晚期。人在清風來往處，吟詩。更好梅花著一枝。（頁 375-376）此詞已在「晚年的閒居之地」一節約略做過說明。這裏要再強調的是，詞中書寫「隱」、「居」兩面，已然融合無間；人與自然、與地方又重啟諧和的對話與交流：有三徑可以微步，拂清風得以吟詩，折一枝梅花舒逸地斜簪在髮上、襟上。不過，從上文所引的詞作可以探知，同是使用陶淵明詩文的意象，卻因地點、時間的不同，特別是張炎前、中、晚時期心境轉變的差異，而呈顯出分殊變化的發展脈絡。這些意象不是以「線性」的方式，「單一」的層次表徵其意義，而是辨證的接受或逆反的表達他心理的意識。《山中白雲詞》裏使用陶淵明，以及陶淵明詩文之田園或桃源的意象十分頻繁，如：晉人、晉菊、晉水、東晉圖書、柴桑、陶詩、陶家、陶潛、桃源、斜川、三徑、結廬、菊等。其中「晉」字出現 14 次，而以「晉人」來代指陶淵明，進而是張炎自己者共 8 次；46 「桃源」出現 9 次；「斜川」5 次；「三徑」5 次；47_{「菊」字出現 15 次，但其中之人名（汪} 菊波、高菊墅、愛菊）、菊花名（鴛鴦菊）、節日名（菊日）需刪除，「其中 5 處可以明顯判斷其出自陶淵明〈飲酒詩二十首〉其五和〈歸去來辭〉。」48他以這些基本意象交錯組合，投射到空間之中，以三徑蒼竹、桃花流水、碧草斜川共構出陶淵明式的家園圖象，一個「概括式」的家園。在以陶淵明式的家園圖象表徵思家的作品裏，另有一首〈新雁過妝樓•乙巳菊日寓溧陽，聞雁聲，因動脊令之感。〉值得注意，這是張炎 302 首詞裏，唯一一首提到懷念「失散」兄弟之作：49 46 張炎稱陶淵明時用「晉人」，並不只是指「陶淵明」而已，應還有朝代認同的意義在。陶淵明認同東晉而非劉宋，張炎處境與之相似，故張炎多以晉人、晉菊表徵之。 47 「三徑」出現 6 次，但應刪除〈甘州‧餞草窗歸霅〉詞中的「三三徑」，此是指宋楊萬里的東園，園闢九徑，分植不同花木，名曰「三三徑」。同註 6，頁 171。 48 參閱韓立平：〈論張炎對陶淵明之接受〉，《安徽師範大學學報》第 33 卷第 2 期（2005 年 3 月），頁 157。又，韓文云「菊」字出現 7 次為非，實為 15 次。 49 《山中白雲詞》另有一首〈踏莎行‧跋伯時弟撫松寄傲詩集〉，是記與其弟伯時「重逢」之作：「水落槎枯，田荒玉碎。夜闌秉燭驚相對。故家文物已無傳，一燈卻照清江外。色展天機，光搖海貝。錦囊日月奚童背。重逢何處撫孤松，共吟風月西湖醉。」頁 425。

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遍插茱萸。人何處、客裏頓懶攜壺。雁影涵秋，絕似暮雨相呼。料得曾留堤上月，舊家伴侶有書無？謾嗟吁。數聲怨抑，翻致無書。誰識飄零萬里？更可憐倦翼，同此江湖。飲啄關心，知是近日何如？陶潛尚存菊徑，且休羨、松風陶隱居。沙汀冷，揀寒枝、不似煙水黃蘆。（頁 349）乙巳，乃元成宗大德九年（1305），張炎 58 歲，居於江蘇溧陽縣。菊日重陽節，因動脊令之感，50懷念同是飄零江湖的手足。詞裏以「陶潛尚存菊徑」的素樸家園，招喚兄弟歸來。「尚存菊徑」的家園，是他歷經大劫之後追求的家園圖象。張炎此刻傾慕的家園已非「陶隱居」式的家園。晉陶弘景自號「華陽陶隱居」，曾築三層樓屋，「特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。」51_{張炎舊家南湖園林的「北園」有 22 處地景，其中之} 一的「蒼寒堂」，遍植青松二百株。52_{那片遼闊富麗的園林，已是無可追回的夢土，不是} 劫後的張炎所能奢望者。詞末結句用蘇軾〈卜算子〉「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」之詞意，隱約帶有不向新朝輸誠的筆思掩映其中。

五、結語

家園，意指這樣一個空間，是人賴以生存的根基。當現實上有形的生活家園，為人所認同時，它就能成為精神的歸宿，靈魂的棲息之地，以維繫生命的穩定性。反之，當它不被認同，那僅能是客居的場所，難以成為精神的歸依所在。由於張家在南宋杭州具有特殊顯赫的地位，加上宋元之際時代裂變的因素，使得張炎的一生經歷了三個階段的「家變」歷程。世居之地南湖園林，是他自幼生長的地方，蘊藏無窮的恬美經驗與生活興味，那是與他親密貼心的家園，整部《山中白雲詞》最重要的家園意識的表發，是縈繞在他對舊家的思念、窺望與探尋之上。宋亡以後，他流落異鄉漂泊，時間儘管長達三十年，異鄉的棲居/客遊之地卻難以成為他安適的夢土。在這段漫長的流浪生涯中，「舊家」那一個「失落的家園」，成為他心靈重要的依歸所繫。可以說，張炎詞中的家園意識，多半源於家族蒙受巨大的災難，以及他長期流落異鄉的苦難而有，現實「苦難」強烈的棘刺，是他反覆書寫家園的主要推力，是 50 此詞以「脊令之感」、「遍插茱萸」、「暮雨孤雁」言兄弟之情。《詩經‧小雅‧常棣》：「脊令在原，兄弟急難。」「脊令」，鳥名，同飛時則相呼應。又，崔涂〈孤雁〉詩：「暮雨相呼失，寒塘欲下遲。」 51 唐‧李延壽：《南史‧陶弘景傳》（北京：中華書局，1975 年），卷 76，頁 1898。 52 宋‧張鎡：〈約齋桂隱百課〉，同註 2，卷 10，頁 518。

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他凝鑄家園意識的主因，因「人只有被迫離家流浪，漂泊異鄉，飽嚐浪子的艱辛和離家的苦澀，才能認識到自己的故鄉。」53_{還鄉的目的就是返家，強烈濃郁的家園意識，時時複} 現在他的作品之中，特別是聽聞夜雨蕭蕭和杜鵑的啼聲「不如歸去」，更是讓他愁思彌長，愁心彌苦，難以遣懷的觸媒。直到晚年，當悲劇已遠，鬢髮已蒼，他終於以陶淵明式的家園圖象和心靈安頓方式與「現實」達成和解，一個閒居的家，素樸的家重新建立，生命的存在感也因而轉趨澄瑩光明。張炎地域書寫可編年詞作一覽表年齡時間詞牌詞題／詞序首句 1 張炎出生宋仁宗淳佑八年(1248) 31 宋端宗景炎三年(1278) 〈高陽臺〉慶樂園，即韓平原南園。戊寅歲過之，僅存丹桂百餘株，有碑記在荊榛中，故末有「亦猶今之視昔」之感，復嘆葛嶺賈相之故廬也。接葉巢鶯 32 宋帝昺祥興二年(1279) 〈水龍吟〉白蓮。（《樂府補題》唱和之ㄧ，作於「翠浮山房」。）仙人掌上芙蓉 39 元世祖至元二十三年 (1286) 〈一萼紅〉 弁陽翁新居，堂名「志雅」，詞名《洲漁薲笛譜》。（志雅堂在吳興）製荷衣 41 元世祖至元二十五年 (1288) 〈湘月〉余載書往來山陰道中，每以事奪，不能盡興。戊子冬晚，與徐平野、王中仙曳舟溪上，天空水寒，古意蕭颯。中仙有詞雅麗，平野作「晉雪圖」，亦清逸可觀。余述此調，蓋白石〈念奴嬌〉鬲指聲也。行行且止〈聲聲慢〉 西湖。一本題作「與王碧山泛舟鑒曲，王蕺隱吹簫，余倚歌而和。天闊秋高，光景奇絕，與姜白石垂虹夜遊，同一清致也。」（楊海明認為此詞應作於 41 歲。）晴光轉樹 43 元世祖至元二十七年 (1290) 〈淒涼犯〉北游道中寄懷。蕭疏野柳嘶寒馬〈壺中天〉夜渡古黃河，與沈堯道、曾子敬同賦。揚舲萬里 53 同註 43，頁 127。

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年齡時間詞牌詞題／詞序首句〈聲聲慢〉都下與沈堯道同賦。平沙催曉〈臺城路〉庚寅秋九月之北，遇汪菊波，一見若驚，相對如夢。回憶舊遊，已十八年矣，因賦此詞。十年前事翻疑夢〈長亭怨〉歲庚寅，會吳菊泉於燕薊。越八年，再會於甬東。未幾別去，將復之北，遂作此曲。（此詞作於 51 歲，因記庚寅年事，故重出置此。）記橫笛、玉關高處〈綺羅香〉 紅葉。侯館深燈〈甘州〉　 題曾心傳藏溫日觀墨葡萄畫卷。想不勞、添竹引龍鬚 44 元世祖至元二十八年 (1291) 〈憶舊游〉大都長春宮，即舊之太極宮也。看方壺擁翠〈慶春宮〉都下寒食，遊人甚盛，水邊花外，多麗環集，各以柳圈祓禊而去，亦京洛舊事也。波蕩蘭觴〈國香〉沈梅嬌，杭妓也。忽於京都見之；把酒相勞苦，猶能歌周清真〈意難忘〉、〈臺城路〉二曲，因囑余記其事。詞成，以羅帕書之。鶯柳煙堤〈三姝媚〉海雲寺千葉杏二株，奇麗可觀，江南所無。越一日，過傅巖起清晏堂，見古瓶數枝，云自海雲來，名芙蓉杏，因愛玩不去，巖起索賦此曲。（海雲寺、清晏堂在大都燕京）芙蓉城伴侶〈甘州〉辛卯歲，沈堯道同余北歸，各處杭、越。逾歲，堯道來問寂寞。笑語數日，又復別去，賦此曲并寄趙學舟。（此詞作於 45 歲，因記辛卯年事，故重出置此。）記玉關、踏雪事清游〈疏影〉余於辛卯歲北歸，與西湖諸友酌，因有感於舊游，寄周草窗。柳黃未結〈阮郎歸〉有懷北游。（詞題寫「有懷北游」，或作於至元二十八年。）鈿車驕馬錦相連 45 元世祖至元二十九年 (1292) 〈甘州〉辛卯歲，沈堯道同余北歸，各處杭、越。逾歲，堯道來問寂寞。笑語數日，又復別去，賦此曲并寄趙學舟。記玉關、踏雪事清游 46 元世祖至元三十年 (1293) 〈憶舊游〉余離群索居，與趙元父一別四載。癸巳春於古杭見之，形容憔悴，故態頓消。以余之況味，又有甚於元父者，抑重余之惜。因賦此闋，且寄元父，當為余愀然而悲也。歎江潭樹老

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年齡時間詞牌詞題／詞序首句 47 元世祖至元三十一年 (1294) 〈西子妝慢〉吳夢窗自製此曲，余喜其聲調妍雅，久欲述之而未能。甲午春寓羅江，與羅景良野游江上，綠陰芳草，景況離離，因填此解。惜舊譜零落，不能倚聲而歌也。白浪搖天〈梅子黃時雨〉 病後別羅江諸友。流水孤村 50 元成宗大德元年(1297) 〈甘州〉趙文叔與余賦別十年餘，余方東游，文叔北歸，況味俱寥落。更十年觀此曲，又當何如耶？記當年、紫曲戲分花〈掃花游〉 臺城春飲，醉餘偶賦，不知詞之所以然。嫩寒禁暖 51 元成宗大德二年(1298) 〈掃花游〉賦高疏寮東墅園。（在越州）煙霞萬壑〈臺城路〉杭友抵越，過鑒曲漁舍會飲。春風不暖垂楊樹〈渡江雲〉山陰久客，一再逢春，回憶西湖，渺然愁思。山空天入海〈瑣窗寒〉旅窗孤寂，雨意垂垂。買舟西渡，未能也。賦此為錢塘故人韓竹閒問。亂雨敲春〈鳳凰臺上憶吹簫〉趙主簿，姚江人也。風流蘊藉，放情花柳，老之將至，況味淒然。以其號孤篷，囑余賦之。水國浮家〈憶舊游〉登越州蓬萊閣。問蓬萊何處〈解連環〉拜陳西麓墓。（在浙江鄞縣）句章城郭〈月下笛〉孤游萬竹山中，閑門落葉，愁思黯然。因動黍離之感。時寓甬東積翠山舍。萬里孤雲〈長亭怨〉歲庚寅，會吳菊泉於燕薊。越八年，再會於甬東。未幾別去，將復之北，遂作此曲。記橫笛、玉關高處〈玲瓏四犯〉杭友促歸，調此寄意。流水人家 52 元成宗大德三年(1299) 〈聲聲慢〉別四明諸友歸杭。山風古道〈燭影搖紅〉西浙冬春間游事之盛，惟杭為然。余冉冉老矣，始復歸杭，與二三友行歌雲舞繡中，亦清時之可樂，以詞寫之。舟艤鷗波〈憶舊游〉過故園有感。記凝妝倚扇〈春從天上來〉己亥春復回西湖，飲靜傳董高士樓，作此解，以寫我憂。海上回槎〈探芳信〉西湖春感，寄草窗。坐清晝

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年齡時間詞牌詞題／詞序首句〈聲聲慢〉己亥歲自臺回杭，雁旅數月，復起遠興，余冉冉老矣，誰能重寫舊游編否。穿花省路〈甘州〉題戚五雲「雲山圖」。（雲山，會稽五雲山）過千巖萬壑古蓬萊〈探春慢〉己亥客闔閭，歲晚江空，暖雨奪雪，篝燈顧影，依依可憐。作此曲寄戚五雲，書之，幾脫腕也。列屋烘鑪〈聲聲慢〉西湖。一本題作「與王碧山泛舟鑒曲，王蕺隱吹簫，余倚歌而和。天闊秋高，光景奇絕，與姜白石垂虹夜遊，同一清致也。」（黃畬本認為此詞應作於 52 歲。） 晴光轉樹 53 元成宗大德四年(1300) 〈臺城路〉遊北山寺。（在寧波）雲多不記山深淺〈清平樂〉（楊海明據《珊瑚網•名畫題跋》載張炎有〈清平樂•候蛩淒斷〉一詞贈陸行直家姬卿卿。然今存《山中白雲詞》〈清平樂•候蛩淒斷〉詞，未有言贈卿卿者。或為張炎將此詞收入詞集時，更動數字所致。）54 候蛩淒斷（明•汪砢玉《珊瑚網•名畫題跋》卷三十二記載〈陸行直碧梧蒼石圖〉序中有「『候蟲淒斷，人語西風岸。月落沙平流水漫，驚見蘆花來雁。可憐瘦損蘭成，多情因為卿卿。只有一枝梧葉，不知多少秋聲。』此友人張叔夏贈余之作也。」一段文字）55 58 元成宗大德九年(1305) 〈夜飛鵲〉大德乙巳中秋，會仇山村於溧陽。酒酣興逸，各隨所賦。余作此詞，為明月明年佳話云。林霏散浮暝〈新雁過妝樓〉乙巳菊日寓溧陽，聞雁聲，因動脊令之感。徧插茱萸 62 元武宗至大二年(1309) 〈甘州〉雲林遠市。君山下枕江流，為群山冠冕，塔院居乎絕頂，舊有浮遠堂，今廢。（此詞與以下三闋均寫陸起潛皆山樓四景。黃畬本之編年以第四景「遙岑寸碧」作於至大二年，則第一~三景應也是作於該年。）俯長江、不占洞庭波 54 同註 32，頁 253。 55 明‧汪砢玉：《珊瑚網》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年，《文淵閣四庫全書》本，第 818 冊），卷 32，頁 30。

論張炎詞中地域的轉移及其家園意識