新高中中國歷史知識增益系列（1）
選修單元三：「時代與知識分子」
講題：孔子
（ 5月25日，尖沙嘴香港文化中心AC1演講室）
鄭宗義
香港中文大學哲學系
閱讀、理解及評價孔子的困難（1）
{ 孔子不僅是個歷史人物，他同時是個文化符號
{ 作為歷史人物，他的生平事蹟可考，他的思想 學說可論
{ 作為文化符號（亦可說是歷史建構），他是聖 人（孔子門人）、素王（漢代公羊學家）、先 聖、先師（隋唐）、道統的傳承者（宋明）、
大成至聖先師（明清以降）；是居中國學術思
想主流的儒家學派的創始人；亦是歷代君主祭
祀的對象，即漢以來君主制度背後的意識形態
的化身
閱讀、理解及評價孔子的困難（2）
{ 問題是這兩種身份的關係？神聖化 Vs 去聖？在近現世 中國的思想世界中，此兩者的張力一直存在：
1. 康有為把孔子先知化：「孔子為萬世制法」Vs 章太炎
〈訂孔〉視孔子不過作《春秋》的史家，是諸子之一
2. 新文化運動時期的打倒孔家店 Vs 肯定孔子與儒學的文 化復興思潮（梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三……「當 代新儒家」）
3. 1980年末以降中國大陸的尊孔、國學熱 Vs 引起的反彈 與疑慮（合理化專制、儒學獨尊的文化霸權等），中間 還夾雜着價值真空而對傳統精神價值的呼喚——于丹：
《于丹《論語》心得》（2006）；李零：《喪家狗》
（2007）及《去聖乃得真孔子》（2008）
{ 視為歷史（真）與神聖化（偽）之分別與對立，是個過
份簡單化的處理。關鍵在於：孔子有何偉大？
閱讀、理解及評價孔子的困難（3）
{ 將孔子視作聖人，其來有自：
1. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎﹖」子貢曰：「君子一言以 為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升 也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其 生也榮，其死也哀。如之何其可及也！」
（〈子張〉）
2. 曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則 進，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可 以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也。
吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也。」「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎
？」曰：「否，自有生民以來，未有孔子也。」「然則有同與？」曰：
「有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下；行一不義、殺一不辜而得 天下，皆不為也。是則同。」曰：「敢問其所以異。」曰：「宰我、子貢、
有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯 舜遠矣。』子貢曰: 『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等 百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民 哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。
聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子 也。』」（〈公孫丑上〉）
3. 《朱子語類》卷93記云：「『天不生仲尼，萬古長如夜！』唐子西嘗於一郵 亭梁間見此語。季通云：『天先生伏羲堯舜文王，後不生孔子，亦不得；後 又不生孟子，亦不得；二千年後又不生二程，亦不得。』」
孔子的生平（1）
{ 孔子名丘，字仲尼；依《史記》所載，生 於周靈王二十一年，即魯襄公二十二年
（前551年）；卒於周敬王四十一年，即 魯哀公十六年（前479年），年七十三 歲。然依《公羊》《穀梁》二傳，即孔子 生於魯襄公二十一年，相差一年。但今取 前者之說
{ 《史記》〈孔子世家〉云：「孔子生魯昌
平縣陬邑，其先宋人也。」孔子少即習
禮，「常陳俎豆，設禮容」，以通禮名
孔子的生平（2）
{ 重要事跡：
1. 子曰：吾少也賤，故多能鄙事。（子罕9.6）
2. 成長於三桓（季孫、孟孫、叔孫）當道之際
3. 年青時已好學知禮而見重於貴族
4. 在55歲周遊列國前一直居魯，授徒講學，只中間34、5歲時嘗適 周適齊
5. 短暫出仕：前501年，孔子51歲出任魯國中都宰；52歲任司空，
繼任司寇，其較重要之治績有助定公與齊景公的夾谷會盟及墮三 都，但僅任職至54歲，因不得志於魯
6. 14年間，周遊於宋、陳、蔡、衛，至68歲始返魯，73歲卒
7. 因其經歷故，孔門弟子遂有先後輩之別。前期學生：冉耕（伯 牛）、仲由（子路）、漆彫啟（子開）、閔損（子騫）、冉雍
（仲弓）、冉求（子有）、宰予（子我）、顏回（子淵）、高柴
（子羔）、端木賜（子貢）等；後期學生：原憲（子思）、樊須
（子遲）、澹台滅明（子羽）、陳亢（子禽）、公西赤（子
華）、有若（子有）、卜商（子夏）、言偃（子游）、曾參（子 輿）、顓孫師（子張）、司馬耕（子牛）等
{ 參考錢穆《四書釋義》；李零《去聖乃得真孔子》
孔子的性格（1）
{
根據韋政通《孔子》（1996）一書的分析，可說者有以下各 端：
1.
自我期許極高。吾十有五而志於學…（為政2.4）
2.
興趣廣泛，多才多藝；以六藝教授學生。子曰：「我非生而知 之者，好古，敏以求之者也。」（述而7.20）
3.
不厭不倦的精神。子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不 厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（述而7.34）其為人 也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（述而 7.19）
4.
幽默。達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞 之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
（子罕9.2）
5.
率真自然。子之燕居，申申如也，夭夭如也。（述而7.4）子 與人歌而善，必使反之，而後和之。（述而7.32）
6.
虛懷若谷，從善如流 。子曰：「三人行，必有我師焉：擇其
善者而從之，其不善者而改之。」（述而7.22）子曰：「若
聖與仁，則吾豈敢？……」（述而7.34）
孔子的性格（2）
7. 好惡顯明，對顏回的喜愛，對宰予的痛責。哀公問：「弟子孰為好
學﹖」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！
今也則亡，未聞好學者也。」（雍也6.3）宰予晝寢。子曰：「朽木不 可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅﹖」子曰：「始吾於人也，聽 其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（公冶 長5.10）
8. 能坦然面對自己的過失。子曰：「……過，則勿憚改。」（學而1.8）子 曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（述而7.31）
9. 和藹中帶有嚴肅。子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其 言也厲。」（子張19.9）
10. 安貧樂道。子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而 富且貴，於我如浮雲。」（述而7.16）
11. 富使命感。子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在玆乎？天之將喪斯文 也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（子 罕9.5）
12. 行為合乎禮（用現代的話說，是從安頓身來安頓心，達至身心一體的修 煉）。顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子 也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可 徒行也。」（先進11.8）食不厭精、膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉 敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不 正，不食。不得其醬，不食。……（鄉黨10.8）
孔子的思想：復禮（1）
{
面對周文失墮，孔子主張復禮以重建秩序。孔子的答案雖 然是恢復周禮，但他並非傳統主義（traditionalism），而 是求對傳統作再詮釋（reinterpretation of tradition）。
蓋孔子深明禮在歷史的發展中有因革損益，故需明乎損益 背後的根據（外在根據即環境改變 Vs 內在根據即禮之為 禮的意義）
1.
子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（八佾 3.14）
2.
子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」（述 而7.5）
3.
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損 益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周 者，雖百世，可知也。」（為政2.23）
4.
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮 也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」（子罕9.3）
{
重新思索禮的「根據」何在？以恢復禮的生命力。因此孔 子對禮的反省，非純為歷史的（historical）而是哲學的
（philosophical），亦即追問禮之所以為禮的理據
（justification）
孔子的思想：復禮（2）
{ 但在理念上肯定禮之意義後，仍得在現實上傳 承禮，此又入於對禮作歷史的研究、認真學習
1. 子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知 禮乎﹖入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮 也。」（八佾 3.15）
2. 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其 羊，我愛其禮。」（八佾 3.17）
3. 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷 禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，
足則吾能徵之矣。」（八俏 3.9）
孔子的思想：對禮的反省（1）
{ 區分「禮之末」（即儀文制度）與「禮之本」
（即禮之所以為禮之根據）
1. 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，
鍾鼓云乎哉？」（陽貨17.11）
2. 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢 也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（八佾 3.4）
3. 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為 絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」
曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可
與言《詩》已矣！」（八佾3.8）
孔子的思想：對禮的反省（2）
{ 禮本身即涵規範（ normative）之義，
此即引出「義」的觀念。「義」指正當 性、道德義的「應該」。簡言之，
「禮」涵蘊「義」，「義」是「禮」的 形式特性或曰邏輯特性（formal or logical characteristic）
1. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫 以出之，信以成之。君子哉！」（衛靈 公15.18）
2. 子曰：「君子之於天下也，無適也，無
莫也，義之與比。」（里仁4.10）
孔子的思想：對禮的反省（3）
{ 禮本乎人的真情實感：如喪禮的「戚」、「不安」；而 其源頭是「仁」（愛人）
1. 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮 必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽 燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女 安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，
食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，
則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，
然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也 有三年之愛於其父母乎？」（陽貨17.21）
2. 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
（八佾3.3）
{ 剩下的問題是：為甚麽以仁為義而不以其他如利等為
義？
孔子的思想：釋「仁」（1）
{
首先，仁乃人與人之間一種彼此關懷、感通之情
（interpersonal love and care）
1.
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」
（顏淵12.22）
{
具體言之，即忠與恕（一貫之道）
1.
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子 出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕 而已矣。」（里仁4.15）
2.
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所 不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」（顏淵12.2）
3.
子貢問曰：「有一言而可以終身行之乎？」子曰：「其恕 乎！己所不欲，勿施於人。」（衛靈公15.24）
4.
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如﹖可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁
者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之
方也已。」（雍也6.30）
孔子的思想：釋「仁」（2）
{ 但對何謂忠恕有不同的解讀，本講的觀點：忠乃 誠敬不苟，謹慎認真的態度，是一inner
attitude；故與「信」連言，亦及於「敬」。恕 乃實踐愛人之方式，是practical ways，可分積 極義的「己欲立而立人，己欲達而達人」與消極 義的「己所不欲，勿施予人」；故忠恕為一貫
{ 恕道與「金律」（Golden Rule）：What you do not wish done to yourself, do not do to others. Or in positive term: what you
wish done to yourself, do to others
（「己」（self）與「他」（others））
{ 恕道有宰制（domination）的嫌疑？若然，則
有論者倡議放棄積極義而只保留消極義的恕道
孔子的思想：釋「仁」（3）
{ 從哲學的角度辯護恕道沒有宰制。宰制的嫌疑乃來自恕 道的表達方式不夠精確（imprecise），若精確表達，
可重新表述如下：
1. 人知己之有情欲，推知他人之同有情欲；
2. 人知人固然是同有情欲，但卻非同所情欲；
3. 在不傷害他人之情欲的情況下盡力求自己情欲的滿足；
4. 在不違背自己之情欲的情況下盡力求他人情欲之獲得滿 足
{ 對重新表述之恕道的方析：1與2基本上是認知能力所能 及，但3與4之可能則或涉及出於為求一己情欲得以滿足 的效益計慮，如雙嬴策略，或涉及人的存有性格
（ontological character），儒家的答案是後者。而恕
道實為「移情」（empathy，sophisticated mind
reading）的操作，用中國的舊話說，即「感通」
孔子的思想：釋「仁」（4）
{ 質疑：恕道以己欲為必要條件（necessary condition），故底子仍是「自利」（self interest）？回答：
1. 此感通同時即是一「自我認同」(self-
identification) 之擴大，此擴大原則上可以沒 有界限，易言之，「自我」不必定等於意、
必、固、我之私
2. 對self interest之理解，self cultivation是否 self interest？孔子講「為己之學」，後儒講成 己所以成物、盡己所以推己是否也是self
interest；把self love 區別於self interest
孔子的思想：以仁為義（1）
{ 仁作為人的一種「情感」（emotions, feelings）與 一般的情感如喜怒哀樂有否區別？
{ 設若在仁與其他一般的情感相衝突時，仁必然凌駕
（trump）其他情感，即我們覺得應該服從仁，表示 仁具有某種特殊的強制力（special binding
force），但可以如何解釋？
1. 以情感的強度（intensity）來解釋，但不普遍地合符 我們的經驗
2. 以情感的異質性來解釋；moral emotions Vs emotions in general
3. 仁作為情感：正面（positive）是愛，反面
（negative）是不安、戚
4. 仁是「應該及不應該的」道德意識（moral
consciousness），是最基本的、核心的道德判斷
（core moral judgment）；仁是等視人己的「公
心」（universal mind）
孔子的思想：以仁為義（2）
{ 上述分析的文本根據：
1. 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不 仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁 矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」（里仁 4.6）
2. 子曰：「惟仁者能好人，能惡人。」（里仁4.3）
3. 子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與 賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成 名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（里 仁4.5）
{ 栽培仁，則成為人追求理想化人生之「德」（「德性」，
virtue，arete）。在《論語》中仁既是諸德（知、勇、敬、
恭、寬、信、敏、惠等）之一，亦是諸德之統一者（all in one）：
1. 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（述而7.30）
2. 子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（述而7.6）
3. 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請 問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信 則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（陽貨17.6）
孔子的思想：踐仁的工夫（1）
{ 現實中並非人人均能表現仁，溺於私利者大有人在。故孔子亦非 過分樂觀地說現實上人人皆具備仁。由此須有建立仁之工夫，即 如何踐仁之問題
{ 踐行忠恕
{ 從家庭開始
1. 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有 餘力，則以學文。」（學而1.6）
2. 有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作 亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之 本與！」（學而1.2）
{ 踐禮
1. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁 焉。為仁由己，而由人乎哉？」（顏淵12.1）
2. 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無 禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
（泰伯8.2）
3. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所 不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（學而1.12）
孔子的思想：踐仁的工夫（2）
{ 知、仁、勇——撥亂返正之工夫。此中仁者必要求有 知有勇以助成之，但反過來，勇者不必有仁，知者亦 不必有仁
1. 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（子罕 9.29）
2. 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有 勇，勇者不必有仁。」（憲問14.4）
3. 宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從 之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷 也；可欺也，不可罔也。」（雍也6.26）
4. 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇
也。」（為政2.24）
孔子的思想：仁作為生命的定向
{ 「定向」（orientation）釋義。曾子曰：「士不可以 不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎﹖死而 後已，不亦遠乎﹖」（泰伯8.7）
{ 定向與「材」質之配合；生命的普遍性與特殊性
（individuality）。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、
仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文 學：子游、子夏。（先進11.3）
{ 仁之境界義與生命之奮鬥與昇進。子曰：「吾十有五 而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（為政 2.4）
{ 轉化禮的意義；踐禮非徒為形式主義，乃是踐仁，乃 是追求自我之完成（self-understanding, self-
cultivation, self-realization, self-perfection）。
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」（憲問
14.24）
孔子的思想：仁的具體化（1）
{ 仁（感通、公心）乃真實的要求呈現者，
則此中牽涉一「具體化」
（objectification）問題，亦即仁（正當 性）如何在具體現實的境況展開的問題
{ 此中仁對有血緣關係的人講親親（親親之 殺），對無血緣關係的人講尊尊（尊尊之 等）——禮所依據之原則
{ 前者可以「孝弟」及「直」為例；後者可
以「正名」及「德治」為例
孔子的思想：仁的具體化（2）
{ 首先道德意識乃人所本有，而人必為一有限之 存在，故道德意識之落實必由人的近處（人倫 開始）推及遠處。故「孝弟也者，其為仁（即 行仁）之本歟。」後來孟子進一步發揮此義，
倡「老吾老以及人之老」
{ 在具體的道德生活中，孔子言及「直」。葉公
語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子
證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為
子隱，子為父隱。——直在其中矣。」（子路
13.18）
孔子的思想：仁的具體化（3）
{ 進及政治社會生活，孔子提倡「正名」
1. 齊普公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公 曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾 得而食諸？」（顏淵12.11）
2. 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先﹖」子曰：「必也正名
乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正﹖」子曰：「野哉，
由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，
則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不 中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 於其言，無所苟而已矣！」（子路13.1）
3. 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以 禮，臣事君以忠。」（八佾3.19）
{ 「正名」的理論意涵：
1. 此君君、臣臣、父父、子子非孔子維護封建制度之說辭，乃是指一 具體理分（權分），說君要盡君應盡之權責，臣要盡臣應盡之權責
2. 同時此「正名」肯定政治社會中有職分、權分之分 (rank)，乃有不 可否認之理據；此權分乃以名位定，故曰正名
3. 職分權分之分正可看出孔子言君臣父子乃一對等（co-ordination）
之關係而非從屬（sub-ordination）關係，後來孟子便繼承之講君 不君則臣不臣
孔子的思想：仁的具體化（4）
{ 依上述的分析，孔子在政治方面，實強調制度建立的重要性
{ 順歷史之發展承認君主之重要性，並依其思想主張君主應盡君主 之理分，即愛民，行仁政，興禮樂教化等
1. 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（為政 2.1）
2. 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對 曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小 人之德，草；草上之風，必偃。」（顏淵12.19）
3. 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何 加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教 之。」（子路13.9）
4. 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不 得已而去，於斯三者何先﹖」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得 已而去，於斯二者何先﹖」曰：「去食。自古皆有死，民無信不 立。」（顏淵12.7）
{ 從歷史看，我們固可說孔子的仁禮思想乃欲維持殷周以來的貴族 政治，但下經孟、荀的努力，仍不敵時代的大趨勢，最後勝出者 是法家的尊君思想。但如此實矮化、窄化孔子思想的意義
孔子思想的歷史意義：
人文精神的突破（1）
{ Karl Jaspers, The Origin and Goal of History, translated by Michael Bullock, New Haven:
Yale University Press, 1953。當中談「樞軸時 代」（Axial Age，公元前800年至200年）
1. Prometheus時代：史前、渾噩無意義日子
2. 公元前八百至二百年間，諸賢先後現身，如中國的孔 子、印度的佛陀、希臘的Pythagoras、波斯的
Zoroaster、猶太的Isaiah等，對人類的歷史作有意 識的認知、反省，為人類的前景、文化的走向、是非 善惡等問題提出系統性的思考，並賦予普遍性的意 義。Jaspers稱之為文明的第一次「（超越性的）突 破」（transcendental breakthrough）的「樞軸 時代」
3. 文明進入樞軸時代的徵象：國家組織、自群意識、文
字、知識分子……
孔子思想的歷史意義：
人文精神的突破（2）
{
套入中國歷史中，則周公是中國文化超越性突破的第一階段
（殷周政權轉移之際，周民族的反省：天命靡常，唯德是 輔），孔子是第二階段。參看：許倬雲《中國文化的發展過 程》（1992）
{
對於孔子的突破，許倬雲說：「孔子面對社會脫序，眷念理 想中舊社會的有條有理。他一生致力重整失去的倫理秩序，
卻不是恢復封建，而是將其中原來封建結構的理想成分，擴 大為人間應有的普世倫理。於是對於主君的忠，轉化為處世 待人的誠敬；行之父母的孝，轉化為對於祖先的眷念；對待 下級的仁，轉化為對眾人的惠愛；又將誠敬（忠）寬恕結 合，以詮釋『仁』的內涵；封建倫理的『義』，原來是『應 然』的行為，則轉化為由內心的仁，表達為人際關係『應 然』的互動。凡此轉化，都將封建社會上層自詡為文質彬彬 的倫理德目，轉化為人類未來應有的人性本質，人人應予自 修，庶幾可以達到的境界。」氏著《我者與他者——中國歷 史上的內外分際》（2009）
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明乎此，則知宋人「天不生仲尼，萬古如長夜」，非浪語也
{
明乎此，則知或謂孔子的重要性，亦不過碰巧為漢武帝所用
而已之說，非真明乎孔子思想的意義
孔子思想的歷史意義：
知識分子的典範（1）
{ 如何界說「知識分子」？
{ 源自 intelligentsia （俄國、波蘭）與 intellectual （法國）
{ Edward W. Said （1935-2003）在 Representations of the Intellectual
（ 1993）提出現代對知識分子的兩種觀點：
1. 知識分子乃精英分子，他們道德高尚，有承擔 感，可謂人類的良心
2. 知識分子乃在現代的知識生產或分配相關的任何
領域工作的人，如新聞從業員、學院講師、電腦
工程師、政策專家。按：此常涵有負面、譏諷之
義，如象牙塔、專業人士之類
孔子思想的歷史意義：
知識分子的典範（2）
{ Edward W. Said對理想意義知識分子的界 定：
1. 使命感：捍衛自由、平等、公正等價值
2. 持守自己的信念與價值
3. 能反省批判：從個人（人生意義）到社群（理 想社會）
4. 批判、抗議與反對精神
5. 敢於向群眾或權勢說真話
6. 知識分子的代表是在行動本身（語言的使用）
孔子思想的歷史意義：
知識分子的典範（3）
{ 孔子所開啟的中國知識分子或「士」的傳統
{ 士為儒家思想的實踐者
{ 擔道精神
1. 尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，
故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於 民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身；達則兼善天下。（〈盡 心上〉）
2. ［宋］張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世 開太平。」
{ 士作為一個社會階層
1. 官員學者（official scholars）
2. 四民之首（士、農、工、商）
3. 精英（elite）與大衆（mass）的關係
4. 科舉考試與士階層的社會流動（social mobility）
5. 精神傳統的認同
{ 士的悲劇性格
1. 學為君子 Vs 學為官人
2. 學為君子：獨善其身、兼善天下 Vs 一腔熱血，洗滌乾坤
3. 學為官人：異化（alienate）為「奴才」
