四大教法
(林崇安)
在今日知識爆炸的時代，各種學說紛紛出籠，新 興宗教也應運而生，弘揚自己所體驗的真理，也有不 少人掛著佛教的招牌大肆宣揚。釋迦牟尼佛早就知道 會有這些亂象，因此，他在入滅前告訴弟子們，未來 要以「四大教法」來鑑別佛陀所說的經與律。在北傳
《長阿含經》、南傳的《長部》以及多種聲聞律中，
對此四大教法都有所記載。《長部》的《大般涅槃經》
中，佛陀說：
諸比丘！若有比丘如是說：「此是法．此是律、此 是導師之教言，我親從世尊前聽、受。」諸比丘！
對此比丘之所說，不應讚歎，不應排拒。不讚歎、
不排拒而善理解其辭句，以經對照、以律檢驗。若 以經對照、以律檢驗而不合經、律時，則應結論為：
「此非世尊之教言，此是此比丘之誤解。」如是，
諸比丘！汝等應拒絕之。若以經對照、以律檢驗而 合經、律時，則應結論為：「此確是如來之教言，
是此比丘之正解。」諸比丘！應受持此第一大教法。
此處佛陀所說的第一大教法是，未來如果有人 說：（1）某些經律是佛對他說的，大家對這些經律不 可立刻接受或排斥，而應經過舊有經律的仔細檢驗，
而後決定取捨。其他三大教法是：未來如果有人說：
（2）這些經律是從某僧團前聽來的、（3）是從某處 眾多長老比丘前聽來的、（4）是從某一長老比丘前聽 來的，大家對這些經律同樣不可立刻接受或排斥，而
應經過舊有經律的仔細檢驗，而後決定取捨。問題 是：此中所說「以經對照、以律檢驗」的舊有經律內 容為何？由於大迦葉是於佛陀一入滅，立即召集五百 阿羅漢舉行佛法的第一次結集，結集出阿含經與聲聞 律，所以其內容就是此處所說的經與律。也可以看出 大迦葉在佛滅當年立刻結集，就是要確立佛陀四十多 年所教導的經與律的內容，成為「聖言量」，建立「教 界」的權威地位，免得日後真假難辨。四大教法就是 佛陀制訂的一大準則：佛滅以後所出現的「經、律」
都必須用佛陀在世時所傳授的經、律來檢驗，也就是 必須符合大迦葉所結集的阿含經與聲聞律的內容。
此處世尊所說的「法、律」何以不是大乘的經、
律？此處不能只憑臆測，可以由阿育王石柱的刻文作 一合理的檢定。佛滅一二百年後，阿育王統一印度並 崇奉佛法，廣行仁政，推行正法於境內、境外，並到 處頒刻法敕於石柱。這些刻文倖存至今，經學者們研 究後，發現敕文只有引述阿含相關的經律，而未出現 任何大乘經的線索。一般相信大乘的經律是佛滅五百 年後才於印度傳出。所以，大乘經律也都適用「四大 教法」的原則，必須經過阿含經律的檢驗，凡符合者 才可接受。
今日佛弟子們不可忽視佛陀四大教法的遺訓，而 憑個人的喜好自訂新的準則來取捨佛經，也不應親近 那些掛著佛教的招牌，卻宣揚著不符合四大教法的團 體。宗教信仰自由下，每人可以依據各自的體驗暢所 欲言，但自己的見解是否符合佛說，就要通過四大教 法的檢驗，而非一廂情願地認為自己看到了光、看到 了佛菩薩、看到了佛國，就想出來開山收門徒。
