《須深經》中的慧解脫阿羅漢
林崇安
《雜阿含 347 經》是有名的《須深經》，經 中須深對慧解脫阿羅漢沒有四禪八定和神通感 到疑惑，佛陀的回答是：「彼先知法住，後知涅 槃」，接著對須深開示緣起法等，須深依次生起 法住智和涅槃智，證得初果，最終成為慧解脫 阿羅漢。以下依據南傳的阿毗達摩，對這一問 題作一解析。首先，禪修者分純觀行者和止觀 行者。純觀行者直接修觀禪，在證得初果道心 之前，沒有修習止禪以獲得安止定，最後達成 慧解脫阿羅漢。止觀行者則先修止禪，精通四 禪八定，最後達成俱解脫阿羅漢；若有神通則 成三明或六通阿羅漢等。禪修者又分中慧者和 大慧者。中慧者證悟時的道果心路過程是：有 分心→意門轉向→〔1.遍作→2.近行→3.隨順→
4.種姓（明淨）→5.道心→6.果心→7.果心〕→有 分心。大慧者證悟時的道果心路過程是：有分 心→意門轉向→〔近行→隨順→種姓→道心→
果心→果心→果心〕→有分心。刮號〔〕內是 七個速行心的名稱。每個速行心只維持一個心 識剎那。證初果過程中的種姓心，在證第二、
三、四果過程中稱為明淨心。瞭解不同根器的 禪修者後，接著進行證果和禪那等問題的解析：
（1）先法住後涅槃：證得初果的道果心路 過程中，遍作、近行和隨順歸屬隨順智。隨順 智和法住智是觀照名色法及其因是無常、苦和 無我的觀智。種姓心是以涅槃為所緣，改變凡 夫種姓為聖者種姓。道心是以涅槃為所緣的涅 槃智，其唯一作用是正斷相應的隨眠。由此即 可看出，法住智是因，涅槃智是果。證得二、
三、四果的過程也類似。所有阿羅漢的證果都 是先得法住智後得涅槃智。所以佛陀說：「彼先 知法住，後知涅槃」。也就是說，涅槃智是觀智 的果，不是四禪八定或神通的果。
（2）禪那和神通：純觀行者證得初果過程 的遍 作 至種 姓心 是 悅 俱智 相 應的 欲界 善 速 行 心。依據阿毗達摩，純觀行者證得道果時，其 道果心與初禪相符，是處於初禪安止定；在道 果心路過程中，道心只一個剎那，果心是二或 三個剎那，接著立刻落入有分心。純觀行者在 證得道心前和成為慧解脫阿羅漢後，完全沒有 四禪八定，也沒有任何神通，這是慧解脫阿羅 漢的特色之一。
（3）先觀後止：純觀行者的道果心路過程 中，1.遍作、2.近行、3.隨順（4.種姓）是處於剎 那定，觀照名色法及其因是無常、苦和無我，此 時為「觀」。5.道心是處於初禪安止定，具有尋、
伺、喜、樂、一境性五禪支，此時為「止」。故說 先觀後止。這也是慧解脫阿羅漢的特色之一。
（4）慧解脫阿羅漢的比例多：《雜阿含 1171 經》中，佛陀告訴舍利弗說：「此五百比丘中，
九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧 解脫。」可知阿羅漢中以無禪那和神通的慧解 脫阿羅漢的比例為多，佔有六成四。由於不用 深的定，今日大多數的禪修者很適合走這慧解 脫的路線。
