想 之 一 。 經 典 就 形 容 眾 生 像 車 輪 滾 動 般 ， 無 始 無 終 、 不 停 地 在 六 道 中 生 死 輪 迴 （ 註 一 ） 。 釋 迦 佛 在 身 為 太 子 的 時 候 ， 也 曾 因 為 看 到 眾 生 ， 即 使 成 為 天 人 ， 還 是 會 因 福 報 用 盡 ， 而 再 墮 落 ， 感 嘆 眾 生 造 作 苦 因 ， 自 受 苦 果 （ 註 二 ） ， 流 轉 於 生 死 ， 難 有 出 期 。 因 此 ， 「 出 離 六 道 ， 了 脫 生 死 」 也 就 成 為 學 行 者 修 持 佛 法 ， 常 見 的 目標之一。
其 他 宗 教 或 民 間 信 仰 ， 也 都 相 信 在 人 往 生 以 後 ， 會 受 到 上 帝 、 神 、 或 閻 羅 王 等 等 的 審 判 ， 賞 善 罰 惡 。 好 的 ， 或 投 胎 到 富 貴 人 家 ， 或 到 天 堂 ， 永 遠 過 著 幸 福 快 樂 的 日 子 ； 壞 的 ， 當 然 也 會 被 送 到 更 不 好 的 地 方 。 為 了 貫 穿 那 個 受 報 的 主 體 ， 所 以 就 主 張 在 生 命 結 束 以 後 ， 還 會 有 靈 魂 存 在 ， 一 來 方 便 傳 教 與 說 明 ， 有 個 靈 魂 可 以 去 接 受 好 壞 大 結 局 ； 二 來 ， 對 死 亡 也 就 不 那 麼 恐 懼 ， 因 為 死 亡 以 後 ， 「 我 」 還 是 可 以 用 靈魂的形態存在。
但是佛教的觀點，並不認為有靈魂。
這 個 說 法 ， 對 其 他 宗 教 人 士 ， 或 相 信 有 靈 魂 的 人 來 說 ， 無 疑 是 相 當 傷 感 情 的 。 因 為 如 果 沒 有 那 個 「 亙 古 長 存 、 永 恆 不 變 、 在 表 面 現 象 千 變 萬 化 的 後 面 的 那 個 不 變 的 實 體 」 ， 那 個 被 稱 為 「 靈 魂 」 的 存 在 ， 那 麼 ， 在 死 後 又 要 叫 誰 來 接 受 賞 罰 呢 ？ 更 可 怕 、 更 令 人 難 以 接 受 的
張元隆
是，如果沒有靈魂的話，死亡以後，「我」豈不是要永遠消失了？
即 使 對 當 今 很 多 佛 教 徒 來 說 ， 也 會 產 生 不 少 疑 惑 ： 既 然 說 沒 有 靈 魂，那麼又是誰在輪迴？誰在接受因果呢？善惡業力又是如何從今 生傳遞到來生？要探討這個問題，應該從佛教的基本教義「緣起法」來 談（註三）。
因 為 緣 起 ， 世 間 所 有 的 一 切 ， 都 是 由 於 因 緣 和 合 而 產 生 。 依 於 緣 起 ， 所 以 佛 教 肯 定 一 切 的 物 質 、 精 神 、 生 命 ， 都 在 息 息 變 化 中 ， 沒 有 絲 毫 是 不 變 的 （ 註 四 ） ， 這 就 是 無 常 的 道 理 。 而 因 為 無 常 ， 再 加 上 無 我 ， 就 沒 有 一 個 恆 常 不 變 、 可 以 自 我 主 宰 的 本 體 ， 三 世 流 轉 ， 更 是 成 立 於 無 常 無 我 的 緣 起 觀 上 （ 註 五 ） 。 一 切 生 命 就 像 瀑 流 一 般 ， 都 在 生 滅 變 化 中 延 續 ， 並 非 有 一 個 累 世 貫 穿 、 本 質 不 變 的 自 我 存 在 ， 這 也 就 是 三 法 印 中 「 諸 行 無 常 」 與 「 諸 法 無 我」 的 基本道理。
這個如瀑流般的生滅，並不是靠靈魂來延續的生命，在佛教的 歷史上，就有許多流傳很廣的著名譬喻。
譬如說點燃了一盞油燈，讓燈火通宵照明。初夜的火燄、中夜 的火燄，和後夜的火燄，彼此並不完全等同，並不是相同的一個火 燄，可是卻也彼此延續著，每一個火燄都要依靠著前面的火燄，才 能共同照亮一整個夜晚。
還有奶酪的譬喻。由牛奶發酵，漸次可以製作成酪（酸乳或優 格）、生酥（奶酪）、熟酥（乾酪或起司）、醍醐（酥油）等等，
但不可以說奶和酪、酥等是相同的東西。在牛奶裡面，找不到酪、
酥 等 的 影 子 ； 在 酪 、 酥 裡 面 ， 也 找 不 到 牛 奶 （ 註 六 ） ； 所 以 奶 和 酪、酥不是相同的（非一），而酪、酥等的確也是要依靠牛奶才能 製作出來，所以他們也不是彼此毫無關聯的（非異）。並不是有一 個什麼不變的東西，從牛奶裡跑到酪、再跳到酥，生命也是如此，
佛教觀點談靈魂
例 ， 人 從 樹 上 採 了 芒 果 吃 ， 把 果 核 種 到 土 裡 ， 幾 年 後 長 出 新 的 果 樹來，又結了芒果，人又吃了果子，種了果核，又再長出新的芒果 樹來，如此週而復始，重複著更新果樹的循環；生命，亦復如此。
這個譬喻更進一步解釋了業力的傳遞，每一棵芒果樹，彼此並不相 同，這棵芒果樹並不等於那棵芒果樹，雖然沒有靈魂從一棵樹投生 到 另 外 一 棵 樹 ， 可 是 彼 此 間 還 是 有 一 種 能 量 的 傳 承 ， 那 種 能 量 就 稱為業力。就像在芒果樹身中找不到芒果，可是芒果一定要依樹而 掛，在我們的身體裡，找不到一個叫業力的東西，但業力卻如影隨 形地，跟隨著我們，且會影響新果樹的優劣品種，影響下一個新生 命的好壞命運，但業力本身卻又明顯地不構成輪迴的主體，業力並 不是靈魂。
前文提到如瀑流般的生命，就好像一條奔流的河流瀑布，只要 有水，都可以看見那條瀑布在那邊往前奔流。瀑布看起來似乎是同 一條，可是其實在分分秒秒之間，組成瀑布的水珠，並沒有任何一 滴相同，嚴格來說，我們看到每一剎那的瀑布，彼此都是完全不同 的瀑布。
我們在課堂上分享無常觀的時候，會用年紀的推理，來體會這 個如瀑流般生命的傳遞。大家會先思惟四十歲的我和四歲的我，是 不是同一個我？這點很容易看出，這兩個都被稱為「我」的個體，
其 實 是 根 本 不 同 的 兩 個 人 ， 身 形 、 外 表 、 智 商 、 感 覺 、 經 驗 、 想 法、擁有、環境、友人等等，內外條件狀況因緣，統統不一樣，勉 強來說，只不過有個相同的姓名而已，還不論有些人甚至連名字都 會改變。如果四十歲和四歲是不同的兩個體，那麼，四十歲和十四
歲應該也是不同的個體，同理可推，四十歲和十八歲、二十四歲、
二十八歲、三十八歲……都是不一樣的個體。如此越推越細，今天 的 我 和 去 年 的 我 ， 也 不 相 同 ， 今 天 的 我 和 上 個 月 的 我 、 上 星 期 的 我、前天的我、昨天的我、前一個小時的我……，以至這秒的我和 前一秒的我，也都可以說是不一樣的我。這些個個不同的我，像流 水般串起了「我」的想法，其實根本沒有一個不變的我，從過去到 現在，以至於未來。
在 這 個 譬 喻 中 ， 大 多 數 的 人 ， 經 過 思 惟 ， 都 可 以 接 受 並 沒 有 一 個 固 定 不 變 的 「 我 」 ， 從 這 一 秒 跳 到 下 一 秒 ， 從 這 一 瞬 間 移 動 到 下 一 瞬 間 。 那 麼 ， 既 然 可 以 接 受 活 著 的 時 候 ， 並 沒 有 一 個 具 體 不 變 的 個 體 傳 遞 ， 為 什 麼 往 生 以 後 ， 就 一 定 要 有 一 個 「 靈 魂 」 ， 從 這 一 個 生 命 跑 到 另 外 一 個 生 命 去 呢 ？ 說 穿 了 ， 還 是 我 們 對 死 亡 的 恐 懼 ， 對 這 輩 子 生 命 的 依 戀 ， 對 自 我 的 執 著 不 捨 等 等 ， 情 感 的 作祟 而 已。
其 實 靈 魂 的 想 法 ， 往 往 經 不 起 仔 細 的 邏 輯 思 惟 。 靈 魂 是 不 變 的 ， 還 是 會 改 變 的 ？ 靈 魂 和 身 心 的 關 係 又 是 如 何 ？ 靈 魂 是 存 在 於 身 體 的 哪 個 部 分 ？ 以 什 麼 方 式 存 在 ？ 靈 魂 是 根 據 哪 一 輩 子 的 樣 貌 而 存 在 ？ 或 是 靈 魂 自 己 有 一 個 獨 立 的 形 象 ？ 靈 魂 會 不 會 累 積 歷 代 的 記 憶 ？ 如 果 靈 魂 知 道 自 己 的 前 世 ， 又 為 何 在 身 體 裡 的 時 候 ， 大 部 分 人 卻 毫 無 所 悉 ？ 是 心 還 是 靈 魂 在 主 宰 身 體 ？ 靈 魂 會 不 會 死 亡 ？ 還 是 永 恆 長 存 ？ 其 實 ， 如 果 真 有 一 個 恆 常 不 變 的 物 質 ， 那 可 會 讓 我 們 人 生 毫 無 希 望 ， 因 為 人 間 難 免 總 有 不 圓 滿 的 問 題 ， 我 們 總 希 望 生 命 能 向 上 提 昇 ， 越 變 越 美 麗 。 如 果 靈 魂 一 樣 是 會 變 異 、 會 生 死 的 ， 那 更 是 把 原 本 生 命 的 問 題 ， 推 延 到 靈 魂 身 上 ， 只 是 讓 問題 更 為複雜而已。
更 多 的 混 淆 ， 是 有 些 人 把 靈 魂 當 成 了 鬼 ， 這 兩 個 觀 念 在 民 間
佛教觀點談靈魂
是衣服穿老舊了，在換新衣服，或是房子住壞朽了，要換住新房。
這兩個混淆靈魂的想像，都不是正信佛教的觀念。
前者所提到的鬼，也是六道輪迴的眾生之一，人有生有死，鬼 也一樣有生有死，人死了之後不一定變成鬼（有可能升成天人，或 一樣轉世為人，甚至變成其他動物等生命形態），鬼死了以後也一 樣在六道輪迴。所以，鬼不是一般人想像中的靈魂，一旦混淆，就 會成為兩個根本矛盾的概念。
後者所說的更衣換房的想像，還是起因於對今生的依戀不捨，
對自我的執著，所產生一廂情願的看法。在正信佛教的觀念裡面，
所有的物質都是由因緣和合而產生，適合它產生的有形、無形條件 齊備了，就叫因緣聚集了，於是就生出來了；因緣散滅了，就叫壞 了 、 死 了 或 不 見 了 。 所 有 一 切 的 存 在 ， 都 會 經 歷 「 成 、 住 、 壞 、 空 」 的 階 段 ， 不 惟 只 是 肉 體 的 、 物 質 的 東 西 會 變 壞 、 會 消 失 ； 心 理 的 、 精 神 的 內 容 ， 一 樣 也 會 成 住 壞 空 。 尤 其 我 們 的 心 裡 ， 起 落 不定，變化無常，歡喜悲傷，來去無蹤，相信人人都有這方面的經 驗。不能只因為我們對身體的生老病死，無可奈何，就安慰也欺騙 自己說，有一個不會老死的精神層面（叫作靈魂或任何稱呼），以 滿足我們對今生的執著與依戀。
在我們初步理解，並暫時接受了，並沒有一個不變的，叫作靈 魂的主體，從這一生跳到下一生，躲在肉體裡面，作為生命的主宰 以後，接著我們還是稍微說明一下，因果業力是如何影響來生，以 至於以後的生命。
我們的善惡業行，是在「識蘊」裡面儲存輸出、產生影響。因
為前六識是隨著生命的結束而終止，所以這邊是指第八識「阿賴耶 識」。阿賴耶識就像一個分分秒秒、隨時在搬進搬出的倉庫，因為 每一瞬間的起心動念、造作行為，都是過去的因累積出的果，也同 時將成為未來的因，循環不已。而第七識「末那識」則是管理著倉 庫的儲存，依循因緣，由第六識來搬進搬出，交給前五識來運作製 造，產生影響。這些因果，就如同前面舉例的芒果種子，搬進去的 叫業因，搬出來的叫業果，果又會造因，因又會結果，累積著因果 種子的業力瀑流（註七），形成了過去、現在，與未來的每一期生 命，連貫了前世今生，傳遞了生死相續。
這邊最容易產生的誤解，就是把靈魂換一個名字，借屍還魂，
改名叫阿賴耶識，還是讓我們想像成一個永恆不變，貫穿累世生命 的本體，所以佛陀也曾在經典上，提醒過我們（註八），阿賴耶識 是相當深細微妙的，千萬不要把它當靈魂看，又落入我執的邪見幻 覺裡。
我 們 可 以 把 識 ， 看 成 因 果 種 子 的 累 積 ， 離 種 子 就 沒 有 識 ， 而 生 命 的 連 續 ， 也 是 五 蘊 聚 集 的 產 物 ， 一 生 與 一 生 之 間 ， 五 蘊 生 了 又 滅 ， 而 由 阿 賴 耶 識 載 著 因 果 種 子 來 貫 穿 ， 但 阿 賴 耶 識 一 樣 是 不 離 緣 起 ， 隨 著 生 滅 ， 變 化 無 常 （ 註 九 ） 。 這 些 觀 念 的 辨 正 ， 在 大 小 乘 經 典 裡 ， 都 可 以 見 到 佛 陀 殷 切 的 叮 嚀 。 生 滅 的 阿 賴 耶 識 ， 不 但 不 能 被 誤 解 為 靈 魂 ， 甚 至 也 不 等 同 於 我 們 的 「 心 」 ， 《 楞 嚴 經 》 裡 面 就 曾 形 容 它 是 第 二 個 美 麗 的 月 亮 ， 而 不 是 原 本 月 亮 的 影 子顯 現 （註十）。
如 果 接 受 了 沒 有 靈 魂 貫 穿 的 「 無 我 」 觀 念 以 後 ， 因 為 太 過 於 震 驚 ， 有 些 人 難 免 會 「 自 暴 自 棄 」 ， 認 為 所 謂 的 下 一 輩 子 ， 豈 不 就 是 一 個 「 不 是 我 」 的 新 生 命 ？ 那 麼 作 惡 業 、 受 苦 果 的 又 不 是 我 呀 ？ 從 某 個 角 度 看 ， 似 乎 是 的 。 但 我 們 設 身 處 地 想 一 想 ， 如 果 我
佛教觀點談靈魂
累 積 一 些 善 因 緣 呢 ？ 更 何 況 ， 造 作 惡 業 ， 讓 我 們 又 離 菩 薩 遠 了 一 些， 離 成佛就更遙遠 了 。
再 深 入 一 點 說 ， 這 樣 子 的 想 法 ， 只 是 因 為 「 無 我 論 」 自 古 以 來 ， 即 很 難 被 外 道 接 受 。 有 我 的 時 候 ， 偏 向 於 「 常 」 ， 無 我 的 時 候 ， 又 落 入 於 「 斷 」 ； 當 我 們 用 靈 魂 貫 穿 不 同 的 生 命 體 時 ， 我 們 認 為 是 「 一 」 ， 那 個 生 命 體 「 就 是 我 」 ， 當 我 們 發 現 根 本 沒 有 靈 魂 存 在 時 ， 我 們 又 會 把 來 生 的 個 體 ， 認 為 是 「 異 」 ， 立 刻 把 「 不 是 我 」 的 他 ， 推 到 和 自 己 沒 有 一 丁 點 關 係 ， 這 些 都 是 偏 見 、 邊 見 呀 。
話說回來，靈魂的觀念，其實是深根蒂固在一般人的心裡面。
近來由於科技發達，物質享受從工業革命開始，數百年來，無止無 盡，所以人們開始省思精神的層面，坊間掛名「身心靈」的講座、
活動、課程、甚至產業，如雨後春筍般地興盛起來。究其名稱，指 的是我們的身、心以外，還有一個靈魂（或靈性等等）的存在，這 是和佛教的觀點大相違背的。對於社會大眾，能夠在物質以外，開 始也重視精神層面的探討，深入身心的探索，當然是生命提升、社 會進步的表徵，理應樂觀其成。我們佛教徒，或許也可以方便隨俗 地詮釋「身心靈」是指「身」與「心靈」兩方面，但若是佛弟子也 人云亦云地，舉辦取名為身心靈的活動，認為「身、心」以外，還 有一個「靈」可以探求，那就不知道該怎麼說了。
最 後 ， 前 面 提 到 不 一 、 不 異 等 中 道 的 概 念 ， 如 果 從 般 若 空 觀 的深慧來看，直接敘述說「沒有靈魂」，似乎也不盡圓滿，但那不 在本文所探討的層面和範圍。對於在通俗環境中，充斥我執、恆常
高漲的一般觀念裡面，初學凡夫如筆者人等，還是先從「佛教的觀 點，並不認為有靈魂」來開始學行，較為妥善。
註一：《大乘本生心地觀經》卷三〈報恩品第二〉：「有情輪迴生六道，猶如 車輪無始終，或為父母為男女，世世生生互有恩。」唐罽賓三藏般若 譯。
註二：《過去現在因果經》卷二：「諸天雖樂，福盡則窮，輪迴六道，終為苦 聚。汝等云何修諸苦因，以求苦報？」宋天竺三藏求那跋陀羅譯。
註三：巴利文學會版《中部經》第三集，《雜部經》第三集：「比丘們啊，要 在一切處、一切事、一切物中見緣起。」法嚴法師譯。
註四：《學佛三要》第二章，印順導師著。
註五：同前註。
註六：《大般涅槃經》卷二六〈師子吼菩薩品之二〉：「乳時無酪，亦無生 酥、熟酥、醍醐，一切眾生亦謂是乳。……」北涼天竺三藏曇無讖譯，
宋沙門慧嚴等依《泥洹經》加。
註七：《本事經》卷一〈一法品第一〉：「世間諸有情，居前中後際，皆屬於 自業，業為其伴侶，業為彼生門，業為其眷屬，業為所依趣，業能定三 品，隨業彼彼生，不定如輪轉，或處天人中，或居四惡趣，世間諸有 情，皆隨業力轉。」唐三藏法師玄奘譯。
註八：《解深密經》卷一〈心意識相品第三〉：「阿陀那識甚深細，一切種子 如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」唐三藏法師玄奘譯。
註九：《雜阿含經》卷一三〈三三五經〉：「云何為第一義空經？諸比丘！眼 生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而 無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」宋天竺三藏求那跋陀羅 譯。
註十：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二：「佛告阿難：
且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心。如第二月，非是月影。」唐 天竺沙門般剌蜜帝譯。
佛教觀點談靈魂
