第三章 第三章 第三章
第三章 創作 創作 創作 創作理念 理念 理念 理念
由前章節文獻對社區總體營造特質的探討、產業的轉型發展與社區識別概 念的闡述，雖能釐清理論上的操作，但轉化為設計的實質應用面仍屬模糊，本 節筆者針對本研究對象「佳陽社區」，由社區環境面的認識到居民的需求的了 解，做一整體性的剖析，並對目前已著手進行社造工程並有成效的社區做分 析，進一步發展成為整體視覺形象導入的方針。
第 第 第
第一 一 一 一節 節 節 節 佳陽 佳陽社區體質概述 佳陽 佳陽 社區體質概述 社區體質概述 社區體質概述
創作的基礎，除對於整體大環境如制度面與理論的認識，更需對於設計對 象有具體的了解，本節乃根據日本推動社區總體營造之宮崎清教授的架構，將 社區資源分為地、景、產、人、文等五類，並加入生態資源與目前社區發展現 況，以歷史溯源的角度串起社區的各項資源與特色，對佳陽社區做一體質上的 認知。
3
33 3....1 11 1.1 .1 .1 .1
地景 地景 地景 地景
【圖3-1】 梨山風景區
資料來源：交通部觀光局叁山國家風景區管理處
佳陽社區地理位置約位於東經121度14分，北緯24度15分，距地圖上所示佳 陽部落往梨山方向4公里處。海拔約為標高1850 尺，全社區至高（黑森林入口處）
與入口處（台八線七十八公里處）落差近200公尺，遙望雪霸國家公園。行政管 轄屬梨山村，位於梨山特定風景區境內，夏日涼爽宜人，風景優美，於民國90 年梨山風景區併入交通部觀光局叁山風景管理處。本社區聯外交通原以中部橫 貫公路為主，但歷經九二一大地震與多次水災、土石流等肆虐，政府宣布中部 橫貫公路將行長久性的封閉，對外交通僅依靠中橫支線往宜蘭或是改繞大禹嶺 翻合歡山、由埔里入台中，使得原本兩小時的車程驟然倍增為五個多小時才可 抵中部都會區，交通十分不便。
佳陽社區遙望德基水庫，背倚高山峻嶺，稱其依山傍水實不為過，附近鄰
近佳陽層之地理結構，加上位處暖溫帶闊葉與針闊葉混合林生態系之間，造就 豐富之原始林相等特點，多樣的生態環境亦孕育出生物多樣性資源與地理景 觀，以下依據筆者調查與居民的口述，將社區含周邊最為著名的景點【圖3-3】，
並簡介於下：
1.古邁茶園
梨山高山茶，因品質絕佳，受到喜愛飲茶人士供為上品，成為好茶的代名 詞，市面上有供不應求之趨勢。位於佳陽部落上方「古邁茶廠」種植約3-4萬顆 茶樹，佔地約3甲地，一年三次採收期，分別為5月、7月、10月初。茶葉口感清 香、甘甜、順口、無澀味。又因老闆好客，讓許多遊客慕名而來。
2.黑森林
黑森林位於佳陽社區最上方位置，內涵豐富生態資源，森林之中散發一股 古老原始的魅力，由於棲地保持原始，尚有不少野生動植物棲息於其中，其上 方可達天池，臨界於台中縣與南投縣之交界，未來由叁山處預計規劃森林步道。
3.惡魔島
「佳陽沖積扇」是由佳陽大山沖刷下來的礫石，堆置到大甲溪主流河床之
上所形成的沖積扇平原，在沖積平原的旁邊，正有一個小沖積扇，逐漸在形成 之中。根據部落耆老口述，當年日本治台時，曾在此地進行二次大規模的屠殺。
爾後當地居民稱之為「惡魔島」
1或稱之「小金門」，為佳陽沖積扇加添許多神 秘色彩。
4.德基水庫
德基水庫供應部分大台中地區水源，為一重要水源保護地區，其與佳陽社 區具有血濃於水的緊密關係，社區的遷移，歷史的事件，都與德基水庫有著深 厚的情感，豔陽之下水面波光淋漓，十分動人，社區居民曾有意將之轉型為水 上活動區域或開發成為溫泉區的構想。
5.佳陽社區夜景
佳陽社區位於群山之間，夜晚幾乎沒有光害，到了夜間燈火通明的佳陽社 區，形成了一座火紅色般的城堡，景色十分美麗，在黑暗幽靜的山林之中，散 發點點光芒，常吸引經過的遊客前來。
■
佳陽全景
■古邁茶園
■黑森林
■
惡魔島
■德基水庫
■佳陽夜景
【圖3-2】佳陽社區景點 資料來源：本研究拍攝
3
33 3....1 11 1.2 .2 .2 .2
歷史人文 歷史人文 歷史人文 歷史人文
1.人文
泰雅族一詞源自「Atayal」、「Tayal」，為西北部泰雅族族人的自稱，意 義為「人」之意，依日本人類學家鹿野中雄於1939年所提出的分類，目前居住 於佳陽社區之泰雅族屬泰雅族泰雅亞族之賽考列克群，並為再細分之斯拉茂 群，屬白狗系統。佳陽舊名「卡搖（Gayo）」，與現今居住於梨山部落共稱「斯 拉茂（Slamaw）」。
2根據台中縣和平戶政事務所2006年1月27日所提供最新資料統計，目前佳陽 社區主要由三十一與三十二鄰所組成，有登記戶籍者，總人口共計215人，男性 118人，女性97人，族群分布主要為泰雅族人，其中泰雅族多為原「斯拉茂」本 地人，部分為1963年葛樂利颱風之故，由當時佳陽頭目邀請苗栗縣梅園、圓頓 諸社。（余光弘，2002）至於部落少數漢人居住，多為承租果園之故。
據行政院原住民委原會2005年12月31日公布的最新資料顯示，以已登記戶 口人數，全台灣泰雅族人數共計75,633人，相較政府公布全國十二族的原住民 族中，僅次於阿美族156,855人與排灣族77,934人，為北台灣人口中最大的原住 民族群。
佳陽社區目前居民留居於該社區的概況，根據筆者經由訪談了解，都市化 的衝擊，同時也明顯造成該社區人口嚴重外流的情況發生，年輕人多離開社區 往台中縣市求學或發展，每逢節日或夏季農忙採收才行返鄉，長期留居於該社 區者大多倚賴農作維生，據筆者在冬季於該社區調查曾發現此現象極為明顯。
2.歷史源流與傳說
原住民的由來，依據學者研究，一般認為是大陸或南洋群島遷移之外來民
2
關於新佳陽泰雅族之分類，文獻說法不一，本研究乃根據當地文史工作者王捷茹先生參閱多
項歷史資料以及自身考察所集合之分類。
族，又根據其紋面習俗與各族社會制度與組織，南來說較為後世所採信。關於 泰雅族的分布，主要部落散居於北台灣山林【圖3-3】，對於無文字記載而多以 口耳相傳的泰雅族，對於其自身歷史源流與發源地有Pisbukan發祥地
3、白石山 與大壩尖山的石生說與樹生說等共計三種說法，較廣為人知的傳說諸如射日傳 說、織布傳說
4皆有其社會結構上的意義。
【圖3-3】泰雅族分布圖 資料來源：台灣的原住民，田哲益
關於佳陽社區的歷史，具考證記載約於三百五十年前，自今南投縣境內發 祥村附近遷徙而來，清領時期由於位處內山不易有直接的接觸，直至1895年日 本領台後強力遂行撫番政策，故開始有了歷史的紀錄。
佳陽社區的遷移共分為三次
5，首由發祥地南投賓斯博幹（Pisbukan 瑞岩）
遷移至歌八保（Kbabaw 五甲地佳陽沖積扇台地）基哥郎按（Ciklangan）和奇 雅一（Kiyay）一帶。時值日本進佔台灣的年代，在日本台灣總都府「五年理番
3
詳見附錄五.1.
4
詳見附錄五.2.3.
計畫」下，大舉對山林裡的原住民進行不記傷亡的討伐，日人更利用同族道澤 賽德克、馬力巴泰雅爾以及花蓮太魯閣等族予以「以番制番」對斯拉茂
6進行屠 村與殺人競賽，故而歷經「太保九戰役」及鮮少為史書記載之「佳陽事件」
7。
光復之後遷於舊佳陽，民國55年由於梨山的開發與德基水庫的興建，政府 基於居民安全考量，另覓新之台地，民國57年，由政府規劃遷移至今日佳陽社 區，唯少部分居民仍留居於水庫上方。根據1992年，水土保持測試結果，整個 梨山地區地層正以每月滑動下陷零點三公分的速度，朝德基水庫移動，九二一 大地震造成對外交通，中部橫貫公路梨山至谷關段的長久封閉，外加2004年，
七二水災的肆虐下，更使得佳陽社區又險遭遷村的命運，對於居住於佳陽社區 的泰雅族族人，在歷經時代悲劇以及接踵而來的災害之下，未來勢必將面臨更 多的挑戰。
3. 紋面與織布
台灣原住民族各族之間皆有其不同之文化特色，綜合台灣省政府聽山地工 藝的資料與「台灣原住民文化藝術」(劉其偉 1995)一書中指出（如【表3-1】所 示），紋面文化主要為泰雅族與賽夏族之共同特徵，據文獻上的說法，在族群 的分布上賽夏族僅分布於苗栗縣之極小區域，與泰雅族人口數比例懸殊，古時 四面環伺強悍之泰雅族人，曾有為免遭泰雅族人咸首，而使用相同之紋面特徵 一說，且有深受泰雅文化影響的說法，王署桂（2004）同時指出九族中泰雅族 為最重視織布的一族，並認為生命就像織布機，日復一日編織著，在泰雅話中，
死亡即「織完」之意，因此可看出泰雅族傳統之紋面與織布，深深牽動著整體 文化結構，是故，可稱之為最具有代表其文化之特徵。泰雅族並無文字的記載，
為留下先祖走過的痕跡，將歷史的印記編織於服飾之中，於是對於祖靈的崇拜 常是編織的主要內容。
6
斯拉茂涵蓋今梨山與佳陽，為「被砍除」之意，此地之名緣起於一連串之「太保九戰役」 、
「佳陽事件」及種種屠殺之歷史背景因而得名。
7
本研究採該地社區工作者王捷茹先生根據實地口述歷史與考據結果後，所整理之歷史脈絡。
詳見附錄五.4.5
視覺規劃設計導入社區總體營造之探討--以佳陽社 51
蘭 嶼 群 東 部 諸 族 南 部 諸 族 中 部 諸 族 北 部 諸 族
雅美 阿美 卑南 排灣- 排灣亞 排灣- 魯凱亞 曹 布農 賽夏 泰雅
‧棕櫚布、銀飾、
土偶、獨木笠、
銀 盔、籐甲
‧燒疤紋身
‧百步蛇崇拜、太 陽崇拜、琉璃 珠、花環頭飾、
祖先像燭石
‧皮帽、皮套袖套 褲、皮革鞋、護 陰 帶
‧紋面、織貝、組 靈崇拜
‧黥面：男人剌額 部與頸部；女人 剌額部與兩頰
飛魚祭 祖靈祭 祖靈祭 祖靈祭 祖靈祭 祖靈祭 矮靈祭 祖靈祭
‧台灣僅存的 製陶技術，
‧木臼造形多 有腰身
‧擅於雕刻，
木雕以簷桁 及橫樑為主。
‧排灣族的木 製屏風及木 製連杯為排 灣族的特殊 器物
‧木臼似鼓狀
‧木臼造形多 有腰身
‧竹製煙斗
‧腰纏“丁”字帶，對襟短 背心，頭戴籐盔或木盔
‧女子穿背心，腰纏腰布，
‧女子堅式長裙
‧對襟長袖上衣腰部繫半腰 裙。貴族以豹皮為披肩，
以豹牙和鹿角為冠，著彩 布或挑織套褲，
‧女子長衣窄袖，長裙，肩 袖沿邊刺繡、黑或紅布纏 頭
‧男子以鹿皮為衣料，有皮 背心、皮披肩
‧曹族女子對襟長袖，腰纏 腰裙(左右雙合裙)；布農 女子長衣窄袖，長裙，肩 袖沿邊刺繡、黑或紅布纏 頭
‧擅長織繡，上衣為無袖胴 衣，長者及膝，短者及
腹，以兩幅布相
‧女子為對襟長袖，腰纏腰 裙(單式裙)
‧刺繡
‧紋樣多變但夾織較泰雅族小，色彩 不甚奪滿，較深沈
‧多十字繡，以橙、黃、綠三色的菱 紋、皆段紋、三角紋及扣花葉紋等
‧用布塊剪成花紋，貼縫在衣著上，
主要花紋有人頭紋、人像紋、蛇紋。
(貼飾)
‧綴珠
‧以直線繡、緞面繡及練形繡為出
‧刺繡
‧刺繡
‧泰雅族使用水平背帶織布機，主為 條紋、曲折紋、方格紋、三角紋及 菱形紋等，顏色有紅、黑、藍三種，
色彩鮮豔。
‧綴珠
‧銀兜、帽子及頸飾，「銀兜」
最為特出，為一家之寶
‧鹿角和獸皮為帽，有頭幅、頸 飾、肩飾等
‧「蜻蛉玉」為排灣族最重要的 飾物
‧頭飾用貝殼雜玻璃玉做成，亦 有耳飾、頸飾、胸飾等
‧銀製或黃銅製的腕飾及指環
‧頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂 環、腕環、指環、腳飾等 8 類，
其中有以「人牙」為頸飾，以 辮髮數十莖搓成一根以作腳 飾
泰雅紋面
8資格的取得，男子需具備狩獵出草能力，女子須熟知紡織技藝，
可知古代泰雅的紋面是認同與成長的標記，亦是勇敢與才能的肯定，同時也是 通往靈界的識別之一，並在社會結構中形塑著屬於泰雅族的特有生命哲學。而 追尋過去日據時期禁止泰雅紋面的主因，可歸究於紋面習俗與獵首文化有著緊 密關係，更基於此種勇猛無懼之行為，無形中建立起了所謂泰雅魂，一種泰雅 族人堅忍的意志，對於日本政府殖民下的地區，無疑是一種威脅。
【圖3-4】佳陽社區紋面老人 左一：詹靜枝女士 左二：黃玉枝女土 資料來源：泰雅族紋面圖譜，1998，馬騰嶽攝
昔日佳陽耆老皆有織布與紋面的文化，可惜社區內最後一位紋面老者詹靜 枝女士【圖3-4】，已仙逝於民國92年，整個梨山地區已經不見任何紋面文化的 見證，正象徵著一個舊時代的結束，然而織布的文化活動仍可散見於社區之 中。根據文獻與遺留下來的泰雅織品可知，傳統泰雅衣服款式的原形以方衣為 主要系統，材料多取自苧麻，上衣多為無袖，主要用色為黑、白、紅。在織布 的圖案中常見有方格紋、波浪紋、三角紋、橫條紋、菱形紋，期中以菱形紋最 為著稱【圖3-5】，菱形紋在泰雅象徵著「祖靈的眼睛」，中間常伴隨的小點為 米粒的意思，象徵豐足。穿著菱形紋的衣服，具有保護的意義，而背面常使用 較複雜的菱紋，遏阻惡鬼。（烏來泰雅民族博物館，2005）
8
黥面與紋身在中國古代為犯罪者的刑罰之一（2001，田哲益），由於泰雅族並無文字使用，
後世冠以「黥面」一詞，相較於意義上的解釋顯然有失恰當。
【圖3-5】泰雅衣服的織布圖案 資料來源：烏來泰雅民族博物館
4. 傳統建築
傳統泰雅的建築以家屋為主，通常建造於半山腰的小臺地上，為分散式的 聚落。建屋材料通常隨地取材，主要分為竹造與木造兩大系統。竹造屋以大竹 對剖，去除竹節後互扣排列，作成屋頂及牆壁。木造屋是在一對對的木柱內堆 置木材形成屋壁，屋頂則以茅草或石版為材料。附屬建築有穀倉、望樓、雞舍、
咸 首架等等。其中「望樓」又稱瞭望台【圖3-6】，由於功能性的關係使之成為 有別於一般建築特色，一般望樓設於各社的入口，用來防範外敵的入侵，以及 防範開墾山田時意外延燒的情形。
【圖3-6】泰雅族望樓 資料來源：來泰雅民族博物館，2005
5.宗教社會組織
傳統泰雅族最重要的文化觀莫過於gaga與utux的概念，一切的社會關係與 自我認同皆圍繞於此，透過此建立起人際間的關係。
（一）靈魂觀 utux
一般對於泰雅靈魂說的概念，乃用utux（烏督赫）、lyutux或是稱呼神、鬼、
祖先等各種超自然存在，並認為人生的目標在遵循祖先的典範，一個人若按照
祖先指示而生活，即能取悅祖靈並獲得保護，反之則降罰，甚或擴及親族並難
以進入靈界。因對於祖靈之威的畏懼，相戒不得踰矩的緣由，故傳統泰雅社會 以嚴謹純良著稱。
（二）道德觀 gaga
關於「gaga」的解釋可涵括規範、儀式、社會契約、習俗等等的集合體，
泰雅族之所以能夠雄據台灣的山林，應歸功於「gaga」的社會組織結構，即指 一個部落的信仰中心，靠著共同祭拜的神明來團結族人。以血緣的基礎加上
「gaga」的組織，凝聚著共同意志。日人理番政策深感「gaga」組織的控制力 量，常使用拆村分居的方式使之瓦解「gaga」結構，以達控制之效。
佳陽斯拉茂社群的建立，所遵循的規範組織乃集立法、司法、行政三合一 政的部落組織，分別為部落領袖（抹拉厚Mrhuw）負責攝理主持部落大小事務，
第二為副領袖（明嘎夏Min-kasya）負責召集、差遣族人的聚集與分配，另外是 律法仲裁（釋義大法官Pkayat gaga）專司講解規範及該遵守的規條，其「三位 一體」的部落組織模式型就斯拉茂的法治社會，並成為了族人的堅強信仰與組 織模式。據部落文史工作者王捷茹（斯拉茂報）指出，整體斯拉茂社群在過去 並無舉行「祖靈祭」的祭祀活動，而在Pkayat gaga（釋義大法官）的時令下建 構出一套道德與倫理的社會規範。現居於佳陽社區之泰雅族人信仰多信奉基督 教，並於每週六日固定上教會做禮拜。
傳統泰雅族的gaga社會結構乃建構於咸首、紋面等等習俗之中，人生的成 敗得失，都得自祖靈utux的賜知與獎懲相聯繫，然而受到外來強權的強硬禁止 與同化政策之下，將加速使得原住民固有文化的消失與社會結構的徹底瓦解，
對於統治者而言或許是同化政策的一大成功，但是對於泰雅族人而言卻是文化 與其精神上的一大浩劫。
3
33 3....1 11 1.3 .3 .3 .3
產業 產業 產業 產業
關於佳陽社區的產業發展，舊時傳統泰雅族社會多以狩獵，種植小米等作
物自給自足，1950年國民黨時期蔣介石指示全面開發梨山，於1956年，橫貫公 路達見至梨山工程完工並正式通車，受於溫帶水果栽種的經濟效益下，與當地 政策訂定山地農業發展計畫（61.8.6省政府）。根據筆者實際於該社區調查了解 該社區居民大多以務農維生，可說本社區主要經濟來源與產業皆源自溫帶水果 的栽種與少部分的高冷蔬菜。透過訪談與和平鄉公所資料指出，佳陽社區目前 栽種溫帶水果有水密桃、李、蘋果、梨、柿等大類，配合時宜作翻土、施肥、
接枝、採收等工作，其溫帶水果與所對應產季如下表所示：
【表3-2】佳陽各季盛產水果 盛產季節 水果
六月上旬 桃李 六月下旬 桃李 七月上旬 桃 七月中旬 桃李 七月下旬 桃 八月上旬 桃李梨 八月中旬 桃 九月下旬 梨 雙十節始 梨 十一月中旬 蘋果 十一月下旬 甜柿、梨 十二月上旬 梨
資料來源：整理自佳陽社區居民訪談
佳陽社區位於台灣中部，鄰近梨山，為早期溫帶水果產區，由於位置高 冷，氣候適宜，因此許多溫帶水果種植於此，皆較其他地區來的甜美，其中以 梨、蘋果、水蜜桃最為著名。
水蜜桃為本社區最著名的高經濟水果之一，入口即化的果肉與白裡透紅
水
果 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十 一
十 二
桃 ◎ ◎ ◎
李 ◎ ◎ ◎
梨 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
蘋
果 ◎
甜
柿 ◎
的光澤，散發著誘人的甜蜜芳香，如此美味於自於高山獨特的氣候環境，非得 要在當地才能品嚐得到。而梨亦是本社區生產的大宗，其品種眾多，皮薄、果 肉芳香多汁，其中8月底至9月是新世紀、廿世紀梨的產期，以雪梨最為名貴，
一棵果樹能生產約20顆的雪梨，每粒可達1至3斤，產季在冬季11月下旬至12月 初。另外蜜頻果以小而甜著稱，果心附近滿佈像糖霜般的『蜜腺』，甜度在15 度以上。
3
33 3....1 11 1.4 .4 .4 .4
生態資源 生態資源 生態資源 生態資源
過去對於專屬於佳陽社區的生態資源，並無有關單位針對該社區做一 詳細且完整之生態資源調查，由於佳陽社區距梨山僅 4 公里，海拔高度皆 相若，在生物分布的地理上並無明顯的屏障，因此本研究乃採用梨山地區 整體生態調查、居民的訪談以及筆者多年來此觀察生態的資料做一整理，
主要分為植物、動物、昆蟲、以及地質地形四部分。
【表3-3】佳陽社區生態資源
動 物 鳥 類
冠羽畫眉、綠繡眼、黃胸藪眉、毛腳燕、繡眼畫眉、紅嘴黑鵯、白耳畫眉、紅
頭山雀、小雨燕、麻雀、台灣噪眉、灰頭花翼 優勢類
鳳頭蒼鷹、松雀鷹、紅隼、林鵰、大冠鳩、台灣山鷓鴣、黑長尾雉、翠翼鳩、
鵂鶹、褐鷹鴞、領角鴞、黃嘴角鴞、灰林鴞、褐林鴞、大赤啄木、綠啄木、灰 喉山椒鳥、紅尾伯勞、小翼鶇、白尾鴝、白頭鶇、台灣紫嘯鶇、紋翼畫眉、台 灣噪眉、棕噪眉、白耳畫眉、黃胸藪眉、冠羽畫眉、黃胸青鶲、黃腹琉璃、火 冠戴菊鳥、紅頭山雀、煤山雀、黃山雀、青背山雀、松鴉
保育類
哺 乳 類
台灣彌猴、赤腹松鼠、條紋松、台灣森鼠、高山白腹鼠 優勢類
台灣彌猴、山羌 保育類
兩生類、爬行動物類
盤古蟾蜍、莫氏樹蛙、印度蜓蜥、雪山草蜥 優勢類
褐樹蛙、莫氏樹蛙、台灣鈍頭蛇、標蛇、高砂蛇、紅竹蛇、雪山草蜥、台灣蜓
蜥 保育類
蝶 類
白粉蝶、波灰蝶、台灣波眼蝶、藍灰蝶、多姿麝鳳蝶、多姿麝鳳蝶、斯氏絹斑
蝶、大絹斑蝶、台灣鉤粉蝶、藍灰蝶、青鳳蝶、曙鳳蝶 優勢類
曙鳳蝶 保育類 蜻 蛉 目
鼎脈蜻蜓、青紋絲蟌 優勢類
植 物
二葉松、栓皮櫟、赤揚、楓香、青剛櫟、野桐、楊梅、千金榆、馬銀花、米飯 花、五節芒、蕨類、火燒柯、短尾葉石櫟、木荷及厚皮香、稜果石櫟、森氏櫟、
狹葉櫟、長尾尖儲、紫珠葉泡花樹、山香圓及黃杞、山漆、台舉櫸、樟葉槭、
聰木、紅榨槭、野桐、山芙蓉、山胡椒、山黃麻、白匏仔、黃連木、千金榆、
大葉楠、台灣雅楠、薯豆、五節芒、蕨類、台灣胡桃、大葉校力、香楠、阿里 山榆、山枇杷、小葉桑、疏果海桐、山桂花、八角金盤、蓪草、阿里山十大功 勞、粗榧、多種懸勾子
天然植群
五節芒、樓梯草、赤車使者、咬人貓 地被植物
杜鵑花、山茶花、櫻花、桂花、梅花、厚皮香、羅漢松、青楓、黑松、雪松、
肯氏南洋杉、楊梅 植裁種類
阿里山十大功勞、臭椿、小野臭草、大蜘蛛蘭 稀有植物
白桐 受威脅植物
地質地形
石英岩、板岩、煤質頁岩(四稜砂岩) 地質
切割沖積扇、現代沖積扇、肩狀平坦稜、崩塌地 地形
資料來源：梨山風景區動物資源調查，2004、梨山風景區地質地型資源調查研究及解說訓練，
2001、梨山風景區植物資源調查，2001、梨山風景區整體觀光發展計畫，2003、
本研究整理
1.植物
本社區含周邊植物物種十分眾多，由於位處暖溫帶闊葉與針葉混合林生態 係之間，故孕育出豐富多種之植物景觀，依據叁山處(2001)委託朝陽科技大學 辦理植物資源調查，分布於佳陽社區周邊計有七十餘種之多，發展生態旅遊甚 具潛力，其中白桐為受威脅之植物，極需保護。
2.動物
本社區動物資源豐富，根據交通部觀光局叁山國家風景區管理處於2001年
及2004年調查的資料，以社區周邊樣區的採樣統計，鳥類分布計有48種以上之
多；社區內昆蟲資源極為豐富，蝶類的部分包括馳名世界之曙鳳蝶、雙環鳳蝶
與高山粉蝶等、蜻蛉目則有鼎脈蜻蜓、青紋絲蟌、另外在近年受到大眾所喜愛
之鞘翅目鍬形蟲科甲蟲，根據筆者多年採集觀察更近達二十餘種之多，已佔總
台灣鍬形蟲三分之一以上的種類；哺乳類動物由於社區周邊人為活動較為頻
繁，仍計有七種以上之多；另社區內亦分佈有多種爬蟲類，其種類及數量除隨 地區高度及氣候而有變化外，人為開發程度亦為影響主因。
3.地質地形
梨山風景區橫跨西部山麓帶、雪山山脈及中央山脈西翼等三個地質區，根 據叁山處（2001）委託富國技術工程股份有限公司辦理梨山風景區地質地形資 源調查顯示，值得進行地質地形解說之景點計有28處，其中佳陽社區周邊具有 兩處，在地形上又臨沖積扇地形，實為最佳之大自然教室。
3 33
3....1 11 1.5 .5 .5 .5
社區發展現 社區發展現 社區發展現 社區發展現況 況 況 況
根據交通部觀光局叁山國家風景區管理處處長陳溪園整理自該管理處「梨 山風景區觀光發展相關計畫與研究報告表」資料顯示，發展觀光為未來梨山地 區的既定目標，針對梨山風景特區之佳陽地區進行規劃，使其規劃區符合「梨 山風景特定區整體規劃」的工作之中，目的在使區內自然資源得到最大之保 護、遊憩資源可為最大之利用。如【表 3-4】所示：
表 3-4：梨山風景區觀光發展相關計畫與研究報告表
類別 名稱 概述
國家施政與觀光政 策
挑戰2008：國家發展重 點計畫「觀光客倍增計 畫」之脊樑山脈旅遊線 (2002年5月)
1.基本目標：以「觀光」為目的來台旅客人數，自 目前約100 萬人次，提升至200萬人次以上。
2.努力目標：在有效突破瓶頸、開拓潛在客源市場 之作為下，達到來台旅客自目前260 萬人次成長 至500 萬人次。
3.重點工作包括國家風景區建設（叁山國家風景區 之梨山風景區）、國家農場建設、環境街景改善、
溫泉區建設及景觀道路建設等。
區域計劃 梨山風景特定區計畫 第二次通盤檢討 (1999年5月)
以民國100 年為計畫目標年，範圍包括佳陽、梨山、
松茂以及環山。梨山係以觀光遊憩為主要功能之風 景區；佳陽、松茂、環山皆是以住宅區為主之聚落。
規劃報告及研究 叁山國家風景區整體 觀光發展及行銷推廣 專案(2001年11月)
短期目標為建立策略性整合行銷推廣機制，打響知
名度，中期目標在使叁山國家風景區在台灣觀光佔
重要地位，長期目標在使風景區聞名國際。具體之
成果包括叁山國家風景區管理處形象辨識標幟、遊
程規劃、宣傳計畫、推廣活動計畫等。
類別 名稱 概述 佳陽地區觀光發展規
劃(2002年12月)
係針對梨山風景特區之佳陽地區進行規劃，以使規 劃區符合「梨山風景特定區整體規劃」各項核心工 作，並使區內自然資源得到最大之保護、遊憩資源 可為最大之利用。
資料來源：摘自陳溪園整理自交通部觀光局叁山國家風景區管理處
上表指出交通部觀光局叁山國家風景區管理處特別將佳陽地區規劃於整 體梨山觀光發展的構想之中，並以佳陽社區為示範區，將之定位為梨山風景區 之泰雅文化體驗村之發展構想。於 2006 年 3 月 18 至 19 日，由和平鄉公所主辦 實施首度試辦泰雅文化體驗的活動，為期兩天。
下表 【表 3-5】 根據陳溪園整理自交通部觀光局叁山國家風景區管理處之佳 陽部落觀光發展策略及由佳陽社區經同意取得 2004 年度社區發展概況： 【表 3-6】
【表 3-5】梨山佳陽部落觀光發展策略
構 想 計 劃 內 容
住宅重建、改建 計畫
1.興建模式：採斜屋頂方式，住宅四週且種植本地植物（大波斯菊），創造 共同之部落意象及語彙。
2.建議住宅興建獎勵要點：包括屋頂層、建築及景觀材料、色彩、建築基地 空地綠美化及補助標準。
交通動線計畫 1.聯外道路系統。2.社區內聯絡道路。3.登山步道。
公共設施計畫 1.停車場。2.活動廣場。3.指示設施。4.景觀亭榭設施。
5.公共盥洗室。6.水、電設施。
遊憩景觀計畫 1.入口意象設施。2.社區意象之再塑造。
植栽計畫 配合本區之整體規劃，在公共設施區內進行植栽綠美化之計畫，同時搭配本 區特色植物－波斯菊。
經營營運管理 計畫
1.成立社區休閒農業發展委員會。
2.觀光休閒農業企業化發展。
3.結合農業體驗，舉辦活動，創造商機。
4.避免觀光發展造成生態及景觀上之破壞。
5.配合農業經營及體驗活動建立解說制度。
6.提供民宿。
7.發展夜間戶外活動。
行銷計畫構想 1.遊程規劃。
2.觀光行銷單位與人員的養成。
3.針對不同客群發展主題性觀光。
4.觀光休閒農場與民宿。
5.強化與旅遊業者合作行銷。
視覺規劃設計導入社區總體營造之探討--以佳 60
【 表 3 - 6】 佳 陽 社 區 發 展 協 會 93 年 度 工 作 計 畫 資 料 來 源 ： 佳 陽 社 區
務
業
六、社區綠化美 化
五、社區道路，
水溝之維修 四、注重社區環
保 三、加強服務 二、健全組織 一、召開各項會
議
‧種植各種花木並採直接種植土地為原 則
‧隨時注意路面之平坦及路燈之修繕 裝設等
‧發動社區民眾勞動服務並隨時注意環 境衛生
‧會員之意見隨時提供理監事會議解決
‧會員採便民到府服務
‧會員之困難及糾紛得隨時請理監事協 調糾紛以發揮社區互助的精神
‧由社區理監事暨會員代表鼓勵轄內民 眾申請入會
‧依照章程規定每三個月召開理監會議
‧召開本年度會員大會
經常辦理 經常辦理 經常辦理 經常辦理 經常辦理 三月、六 月、十二 月
計 會 務 總 務
業
制定年度歲入 及歲出預算及 決算
二、協助政府 推行政令 一、征收會費 九、設置社區
媽媽教室 八、設置長壽
俱樂部 七、舉辦康樂
活動
‧嚴格管制年度預算及決算
‧有關收入擾出憑證每三個 月送監事會審核
‧協助政府推行相關政令
‧新會員入會費時征收
‧常年會費按年度征收
‧定期舉辦插花、烹飪講習
‧邀請講師講解親子關係
‧請衛生所人員宣導衛教
‧定期舉辦老人慶生會
‧購置老人休閒活動器材
‧舉辦社區慶典聯歡晚會或 自強活動等
‧十二月
‧三、六、
九、十二月
經常辦理
經常辦理
每半年一次
每半年一次
每半年一次
【表 3-5】之於【表 3-6】為該社區對內與對外的發展行動，其中對內主要 在於環境維護工作與社區康樂活動之舉辦，對外則僅見積極發展觀光策略，並 將著眼點置於社區環境的包裝與行銷通路。根據前節對於社區的了解，本研究 認為社區的發展應由兩方向進行，應先整合社區資源，如人文歷史資料、自然 資源資料等，並依據社區資源優勢或社區特色的設定，而循序漸進發展。如發 展生態觀光，本社區有什麼可看或特殊之生態資源？如發展文化觀光，此地有 何文化特質，有別於一般原住民部落？在政府推動「一鄉一特產、一鄉一特色」
的思維之中，即在尋找地方特色，進而帶動觀光。在現今講求特色至上的行銷 環境之中，一個缺乏區隔的觀光地，很有可能在炒作熱度燒退後，即刻在大眾 的記憶之中煙消雲散。
在發展觀光的同時，更要顧及社區居民的生活品質，人才是社區最重要的 要素，以人為著眼點的發展，才將有別於傳統觀光操作模式。
3
33 3....1 11 1.6 .6 .6 .6
小結 小結 小結 小結
過去資本物化與政策同化的雙重衝擊下造成泰雅族原住民傳統文化流失 與社會結構的崩解，今日工業化與都市化的取向導致了族人人口的外流、文化 斷層及發展上的困境，然而隨著戒嚴及政黨輪替以來，草根意識逐漸在民間發 芽，亦同時激發起了原住民意識的抬頭，部落人士開始重視文化傳承，並展開 重振地方產業等工作，在過去政府輔導原住民文化發展的案例中，大都以泛商 業化之經濟面向為主要目標，然而文化不應淪為僅是裝飾性、包裝性、宣傳性 的素材與對象，更應符合社區總體營造之中社區凝聚意識與居民共同參與為設 計考量，此一模式將對於整體設計過程思維之中，並非僅包含設計的成果，更 涵蓋居民設計的參與，以避免設計人員流於主觀自我意識之單一出發點。
文化豐富了人類的生活，歷史牽起了共同的情感，而產業提供了人們居留
的未來。面對現今正流行「文化產業化」、 「產業文化化的」的呼聲中，如何作
取捨與拿捏，將會成為整體設計思維中的關鍵要素。本小節從既有文獻與實地 走訪社區之中，尋找佳陽社區內泰雅族的文化特質、獨特的歷史脈絡，以及現 有的產業優勢，依據交通部觀光局叁山國家風景管理處所規劃項目，並參照佳 陽社區發展的現階段目標，試圖歸納出能直接作為當地居民、歷史、文化、產 業與藝術間的串連。
第二節 第二節
第二節 第二節 國內社區總體營造 國內社區總體營造 國內社區總體營造 國內社區總體營造案例 案例 案例 案例
由上節提到文化旅遊與生態旅遊觀念的推動，有助於社區資產保存與社區 特色的建立。社區在經歷社區營造與自我認識的過程中，願意將社區值得珍藏 的歷史故事、文化挖掘出來，並建立起該社區特有的人文與自然風貌，自然成 為一個吸引人並具有魅力的社區，經由外界訪客的肯定與自身認同之下，社區 意識與社區發展便帶動了起來。文化的內涵不應流於文化工業的形式成為媚俗 化的商品，而真正的市場價值也不會一味因應觀光需求改變了社區自然真實的 原貌。根據「參與2003年社造全國年會」的各社區重點文化產業特色整理如下：
【表3-7】2003年社造全國年會各社區重點文化產業特色
社 區 重 點 文 化 產 業 特 色 基隆市雞籠文史協進會 海苔水餃、蝦冰、蟹醬
台北縣三峽鎮三角湧文化協會 植物染、三峽藍染
台北縣平溪鄉白石社區 天燈
台北縣石門鄉中華民國風箏推擴協會 蝴蝶型風箏
台北市北投區北投文化基金會 溫泉、陶藝、生態旅遊 桃園縣大溪鎮大嵙崁文教基金會 歷史文化休閒觀光產業
新竹縣橫山鄉九讚頭文化協會 客家花市暑期學校(水牛牯學堂)、草編童玩 新竹縣湖口鄉湖鏡社區 彩繪風鈴、香水蠟燭、趣味風車
新竹縣新埔鎮九芎湖文化協會 獨角仙生態、創意客家米食 苗栗縣泰安鄉原住民工藝協會 原住民織布
苗栗縣苑裡鎮磚家藝族 紅磚(瓦)藝品、建材 苗栗縣公館鄉黃金小鎮促進會 休閒農園、田園特色餐廳 台中縣石岡鄉傳統美食生產合作社 傳統客家糕點、滷味 南投縣鹿谷鄉大水崛休閒農業促進會 茶藝
南投縣水里鄉車埕社區 木器 DIY、木製品、梅製品 南投縣草屯鎮草鞋墩鄉土文教協會 稻草編織、草編工藝品
南投縣埔里鎮桃米社區 青蛙系列產品
社 區 重 點 文 化 產 業 特 色
彰化縣埔鹽鄉永樂社區 菜乾
彰化縣芳苑鄉王功社區 蚵殼雕塑
彰化縣鹿港鎮紫極殿文教基金會 刺繡
雲林縣林內鄉湖本社區 生態導覽、農產品 嘉義縣阿里山鄉山美社區 烤山豬、竹筒飯 嘉義縣朴子市刺繡文化學會 刺繡
嘉義縣布袋鎮布袋嘴文化協會 平安鹽、文蛤、蚵貝項鍊 台南縣柳營鄉八老爺社區 酪農相關產業
台南縣龍崎鄉龍和社區 工藝品類、竹編生活器物
台南縣白河鎮蓮鄉產業文化促進會 工藝品類、蓮花衫彩繪、荷染、白荷陶、民 宿、生態導覽觀光、蓮之特色餐
高雄縣茂林鄉多納社區 木雕與石雕作品
屏東縣三地門鄉彭春林生活創意工坊 琉璃、雕刻、埤雕、石雕 屏東縣內埔鄉燈籠花社區營造協會 客家藍杉
宜蘭縣蘇澳鎮白米社區 木屐產業、文化產業
宜蘭縣冬山鄉珍珠社區 稻草工藝品、風箏工藝品 宜蘭縣員山鄉尚德社區 竹編工藝 DIY、環保水草缸 DIY 連江縣北竿鄉芹壁社區 魚丸、魚麵、金銀花茶
花蓮縣光復鄉奇多罕文物坊 阿美族陶藝品
資料來源：2003 社造全國年會成果彙編，2004，本研究整理
由上可概略看出各社區以所屬資源或以文化角度出發，尋找出區別於其他 社區的重要文化產業特徵，並加諸創意與設計元素使之轉變為一全新產業，以 下茲將同樣具有原住民文化性質的社區做以下分析與介紹：
1. 苗栗縣泰安鄉原住民工藝協會－象鼻部落
「象鼻」地名源自部落地形，千兩山深入大安溪形同象鼻而得名。泰雅社
區工作者兼善於傳統織布者尤瑪，致力於將整個大安溪流域串連成染織村的理 想，並建立傳統染織植物園，提供染織材料使用，以確保原料的品質及傳統技 術的保存，造就象鼻部落成為傳統工藝技術發展的重要據點。織物曾在原住民 社會中佔有相當重要的地為，由於環境變遷使得織布文化面臨斷層，在該地社 區工作者的推廣下並發現其織品本質是可創造利潤的商品，加媒體、觀光及文 化政策的傳播，得以再度活躍。
象鼻部落的社區營造著重「人與空間的經營與創造」以「居民參與創造」
的模式進行，因此在塑造地方特性時考慮文化、生態、藝術與人性的關連，重
拾傳統與人的關係，其中織布特色的推廣更是成就今日象鼻的一大功臣。
2. 嘉義縣阿里山鄉山美社區
山美社區位於嘉義縣阿里山鄉南區曾文溪中游的南平地區域，為鄒族原住
民山地型社區，社區民風純樸，居民以務農為主，是一個典型的原住民部落。
由於農產品價格逐年下降，社區本身又是以農產品為主要經濟收入，於是社區 由農業型態轉型為休閒農業型態，並融入鄒族的傳統人文歷史的空間以及文化 特色。其中最為人所知的即是達娜伊谷溪護育固魚的成效，凝聚了山美的鄒族 原住民，並激發了山美鄒人團結的傳統與濃厚的社區意識。
山美社區成功的將社區營造成為一個生命共同體，導因於農業轉型為大眾 休憩模式與護魚行動的推廣，發展出屬於山美鄒族的產業特色。
3.高雄縣茂林鄉多納社區
高雄縣茂林鄉多納社區是一個原住民的鄉鎮，屬於傳統魯凱族的部落。魯
凱族人利用自身的藝術才華，發展出精緻的傳統工藝、木雕、石雕、編織服飾 等才藝與百步蛇等千百種圖騰，並衍生出特有的人文資源及熱情。其中部落特 色以最具代表性的傳統多納石板屋為主體。
多納社區如同其他部落因主流社會價值觀的入侵，而形成了文化的式微，
故社區工作者透過政府相關部會大力推動社區總體營造，重建失落的古石板屋 文化，並培訓居民石雕與木雕技藝，將魯凱族原住民特色融入運用在社區街道 上及日常生活用品上，結合傳統藝術與現代技巧創意出不同的文化產業並再現 粗獷的魯凱文化風景。
4.屏東縣三地門鄉彭春林生活創意工坊
三地門位於隘寮溪東北面坡地，係排灣族原住民聚集地，部落工作者彭春
林致力於刺繡藝術的傳承工作。由於該區域漢化較深，目前大多數的建設與生 活皆已平地化，唯老一代還保了傳統習俗。
三地門內德文、大社一帶遍佈的石板屋群，其中排灣族特有的石板屋、石
桌、石椅、琉璃珠、陶甕及木雕與其刺繡皆是富含文化氣息的美麗藝術品，並
發展出該地自然與人文結合的主要特色。
5.花蓮縣光復鄉奇多罕文物坊
太巴塱部落位於花蓮縣光復鄉，居花東縱谷平原花蓮溪與馬太鞍沖積平
原，處於花蓮縣幅地的中央位置，該部落阿美族是原住民中人數最多的一族。
於民國84年獲選花蓮縣社區總體營造十個示範社區之一，使太巴塱這處阿美族 的部落，展現一個全新的風貌。部落的社區發展，激起族人推動部落文化重建 的動力，自發性的興建傳統茅屋，作為部落文化復建運籌的中心，其藝術特色 包含木臼、刺繡、陶製品、皮雕等。傳統建築除為本地文化教材，也成為族人 精神標的，並發展其獨特自然、樸實、純真的阿美族陶藝品。
上述原住民部落社區之於社區總體營造的關係與文化產業的利用，可歸納 出幾點發展上的操作模式：
（一）以文化的角度帶動整體社區的活力，在不失傳統維護與現代發展的考量 下，善用原住民文化深具豐富且多元的特質。
（二）強調居民共同參與。
（三）產業的活化再現與藝術形成了一重要的聯繫，而藝術通常以視覺化的形 式展現，以達強化代表該社群的特徵。
第三 第三 第三
第三節 節 節 節 調查 調查與分析 調查 調查 與分析 與分析 與分析
由外部調查，針對佳陽社區的體質做一基本認識，並發掘該社區的各類資
源與案例的探討之後，在凝聚社區意識的思維之中，整體視覺設計發展最重要
的即是有效整合社區居民對於發展上的意見與需求，本節將由問卷與實地調查
了解，社區居民對於社區發展的期許以及社區形象的偏好，透過內外雙方面的
認知，交叉整理出佳陽社區整體視覺規劃的方向。
本問卷調查
9，同時兼採量化與質性的調查方式，並以半開放式問卷與開放 式問卷同時進行，在母群體的定義上，由於在人口外流影響下，無法採行隨機 抽樣調查，且家戶普查法調查同時受到影響，根據文獻歸納社區定義，「除了 在地緣關係上之地理結構要素之外，該區域所屬人亦同時涉及到心理層面之共 同意識與歸屬感，並同時具有具體組織行動的關係網路」。故本研究以在社區 長期活動居留且與社區有聯繫、並肯配合問卷施測者，針對相關成員進行全面 性問卷調查。問卷發放 65 份，回收 65 份（男 37 份、女 25 份、未填性別 1 份，
無效問卷兩份）。
本問卷主要分為四大部分，分別為基本屬性分析
10、社區意識分析
11、社區 質性分析與社區形象屬性分析。其分析情形於下：
3.
3.
3.
3.3 33 3....1 11 1
基本屬性分析 基本屬性分析 基本屬性分析 基本屬性分析
1.性別與年齡
根據調查了解，該社區總男性人口118人，女性97人，男性人數略高於女性，
其總男女人口比例與本研究之母群體比例略為相近。在年齡層的比例上五十歲 以上人口佔了將近半數，可看出該社區人口嚴重高齡化以及社區人力流失的情 形。
【圖3-7】性別與年齡分布圖 資料來源：本研究整理
9
詳見附錄一
10
詳見附錄二
11
本研究社區意識分析採國內學者林瑞欽之社區意識量表作為調查依據，但因社區意識的內容 與本創作之視覺設計的直接關係較為薄弱，所採統計方式亦較不嚴謹，僅可作為對該社區態 度上初步的認識，故將本部分分析置於附錄三，以供未來有興趣的學者作為參考。
性別
1 25
37
0 5 10 15 20 25 30 35 40
男 女 未選
人 數
年齡
6
14 13
11
19
0 5 10 15 20
20-29歲 30-39歲 40-49歲 50-59歲 60歲以上 人
數
3.職業
由於地利關係，農業堪稱該社區的主要事業，一般以農林漁為主要行業的 社區經濟活動較為原始，社會的變遷速度也較緩慢；其中農產品的銷售應為大 部分居民的主要經濟收入，並經由調查得知大多為種植溫帶水果與少量的高冷 蔬菜，在社區發展產業，溫帶水果的促銷將佔有一定份量。
【圖3-8】職業與教育程度分布圖 資料來源：本研究整理
4.教育程度
以社區部落而言，佳陽社區的教育程度屬偏高，此一關係相對於社區發展 的設計與行動包含提出建設與發展構想都較有效率，並能自主爭取政府對於社 區發展的支援以及生活的改善，對於社區設計的溝通與接受度並具有更深層思 維的能力以及新資訊觀念的接受。
5.婚姻
婚姻狀態以已婚者居眾，並經由了解多為高齡人口，在此可反應出該社區 人口外流的情形。
【圖3-9】婚姻與月收入分布圖 資料來源：本研究整理
婚姻
14
45
1 3
0 10 20 30 40 50
未婚 已婚 其他 未選
人 數
月收入
28
16
5
0 1 3
10
0 5 10 15 20 25 30
2萬含以下 2-4萬 4-6萬 6-8萬 8萬含以上 不一定 未選 人
數
職業
3 4 0
26
1 6 4
9 4 5
1 0
5 10 15 20 25 30
學生 軍、公、教 商 農、漁、牧 工 服務業 自由業 家管無（含退休）其他 複選
人 數
教育程度
10 14
23
9 4
2 0
5 10 15 20 25
國小（含以下） 國中 高中（職） 專科 大學 研究所以上
人 數
6.月收入
本社區居民多以種植溫帶水果為主要生計來源，但植物的生長具有季節 性，因此在筆者與之填寫問卷時，居民多表示收入的不穩定狀態，故能理解該 社區與叁山風景管理處，皆積極於發展佳陽的觀光產業。
7. 遷居時間、信仰與籍貫
以遷居時間、信仰與籍貫分析，八成以上的受訪者 遷居佳陽皆在21年以 上、同為基督教並籍貫都在佳陽，可知本社區多以原斯拉茂泰雅族原住民為主 體，其餘包含少部分漢族來此承租土地從事種植溫帶水果事業，由於大部分為 同一族人，多年來同時具有血緣與地緣以及共同信仰等關係，在社區共同意識 的凝聚上應已有某種程度上的基礎。
【圖3-10】遷居時間、信仰與籍貫分布圖 資料來源：本研究整理
3.
3.
3.
3.3.2 3.2 3.2 3.2
居民需求 居民需求 居民需求 居民需求分析 分析 分析 分析
本部分將問卷以開放式問卷方式進行質性調查，以期使居民充分表達對該 社區的看法，並將居民的意見以表格方式彙整，如【表3-8】、【表3-9】所示：
1. 1.
1. 1.你覺得 你覺得 你覺得佳陽 你覺得 佳陽 佳陽 佳陽社區有哪些優點以及遇到哪些困難需要改進的地方 社區有哪些優點以及遇到哪些困難需要改進的地方 社區有哪些優點以及遇到哪些困難需要改進的地方 社區有哪些優點以及遇到哪些困難需要改進的地方？ ？ ？ ？
【表 3-8】社區的優點及需要改進的地方 優 優 優
優 點 點 點 點
A. 環境 B.居民 C.農產品
社區環境
1.環境清潔：政府協 助改善公共設施。
自然環境 1.空氣清新 2.林木欉生、群山環
1.純樸、善良、和睦、
熱情 、好客、互助有 禮 、配合度佳、團結
1.茶園、高山茶 2.豐富水果
遷居時間
0 4 0 3
52
4 0
10 20 30 40 50 60
1年含以下 2-5年 6-10年 11-20年 21年含以上 未選 人
數
信仰
51
3 5 1 3
0 10 20 30 40 50 60
基督教 道教 無 複選 未選
人 數
籍貫
57
4 2
0 10 20 30 40 50 60
新佳陽 其他 未選
人 數
2.安靜
3.社區凝聚力強 4.交通便利：谷關以
上第一個驛站
繞
3.原始黑森林 4.面對德基水庫
2.均為原住民及基督 教徒 ，推動活動方便
需要改進的地方 需要改進的地方 需要改進的地方 需要改進的地方
A.社區環境 B.居民 C.農產品
1.社區活動中心鄉公所蓋 30%已停止，未繼 續建設
2.公共設施不夠美觀、不完善 3.民宿需改進
4.硬體缺失多、缺乏資訊及網際網路 5.社區活動少，宣導不夠
6.交通不便；離市區選，難以發展、就業機 會少
7.下雨易有土石流
1.人口外移、老人居多 2.居民被動，社區舉辦
活動時缺乏凝聚力 3.居民間溝通需加強
1.生產水果運輸不 便
2.銷路價格不高 3.政府補助農業資
金少
資料來源：本研究整理
根據居民對於社區的優點描述，可分為四大點探討，如上表，在社區環境 上一般認為該社區是一個安靜且整潔的社區，並於設計上皆認為公共設施與民 宿需要改進。交通方面幾乎都反應出不便以及影響的問題，惟其中有一反應是 交通便利，筆者判斷可解讀為：以中部橫貫公路青山段尚未封閉之前，佳陽確 實可稱之通往梨山風景區重要景點的第一驛站。環境方面普遍得到大家的認 同。在居民參與的部分有兩極化的看法，但都認同人口外流的問題，在物產溫 帶水果的方面，大多認為雖有豐富之農產品，卻在銷售的價格與通路上皆有困 難，此點反映出產業面臨加入WTO全國貿易組織所遭遇之衝擊並急待產業轉 型。
2. 2.
2. 2.你認為 你認為 你認為 你認為佳陽 佳陽 佳陽社區最有特色的東西是什麼 佳陽 社區最有特色的東西是什麼 社區最有特色的東西是什麼？ 社區最有特色的東西是什麼 ？ ？什麼樣的一種象徵最能代表 ？ 什麼樣的一種象徵最能代表 什麼樣的一種象徵最能代表佳陽 什麼樣的一種象徵最能代表 佳陽 佳陽 佳陽 佳陽社區 佳陽社區
佳陽社區 佳陽社區？ ？ ？ ？如美麗的山川 如美麗的山川 如美麗的山川 如美麗的山川？ ？ ？ ？豐饒的溫帶水果或物產 豐饒的溫帶水果或物產 豐饒的溫帶水果或物產 豐饒的溫帶水果或物產？ ？ ？ ？充滿生機 充滿生機 充滿生機 充滿生機（ （ （ （動植物 動植物 動植物 動植物）？ ）？ ）？ ）？
悠久的歷史與文化 悠久的歷史與文化 悠久的歷史與文化
悠久的歷史與文化？ ？ ？ ？親切的居民 親切的居民 親切的居民 親切的居民？ ？ ？ ？
【表 3-9】社區的特色及象徵
特 特 特
特 色 色 色 色
A. 環境 B.居民 C.農產品 D.原住民歷史 及文化 社區環境
1.夜晚無光害，燈 光通明，路燈明 亮數量多。
2.社區規畫良 好、乾淨；巷路 乾淨
.自然環境 1.好山好水、氣候
宜人
2.林木欉生，野花 滿山(波斯菊花) 3.面對綠波蕩漾的
德基水庫 4.果園均在水庫兩
岸
5.原始黑森林步道 6.鳥類種類多
1.均為原住民 2.人情味濃厚 3.團結
1.茶園、高山茶 2.富饒的水果
獨特的泰雅 文化及歷史
象 象 象
象 徵 徵 徵 徵
A.自然環境 B. 生態資源 C.居民 D.農產品 E.原住民歷史及 文化 1.佳陽山
2.佳陽沖積 扇 3.地勢如基
隆九份一 樣地形、
寬尾鳳碟 傳統圖騰 1.高山茶 2.高山疏菜 3 豐富的水果：
甜柿、蘋果、梨 (雪梨、蜜梨、廿 世紀梨)、水蜜桃 等
斯拉茂事 件
資料來源：本研究整理
根據調查結果可看出該社區居民對於本社區的特色在自然環境與歷史文 化上有較多的描述，其中在自然景觀方面，對於依山傍水的社區感到相當滿 意，並提出社區於夜晚時燈火通明如光之城堡的景色，另外再次強調溫帶水 果、高山菜資源與黑森林的部分，在動物生態上以鳥類與蝶類中的寬尾鳳蝶為 代表
12，其中寬尾鳳蝶為台灣保育類蝴蝶，素有「國蝶」之稱，於發展生態觀 光可作為一指標性的生物資源。
12
根據梨山風景區動物資源調查顯示，並無在本區域發現「國蝶」寬尾鳳蝶的紀錄，但依照 國內蝶類書籍以及筆者親訪師範大學生物係教授徐玉峰教授，其指出昔日寬尾鳳蝶以佳陽 一帶為重要發生據點，且該蝶幼蟲期依賴單一性植物「擦樹」 ，在本社區周邊即有此一樹種，
因此推斷寬尾鳳蝶仍存在於此地區。故可作為未來發展生態觀光與保育意識建立的一良好
例子。
3.
3.
3.
3.你對 你對 你對佳陽 你對 佳陽 佳陽社區產業發展的看法 佳陽 社區產業發展的看法 社區產業發展的看法 社區產業發展的看法？ ？ ？ ？ 如休閒農業
如休閒農業 如休閒農業
如休閒農業、 、 、 、觀光農業 觀光農業 觀光農業 觀光農業、 、 、 、休閒觀光 休閒觀光 休閒觀光 休閒觀光、 、 、 、生態觀光 生態觀光 生態觀光 生態觀光、 、 、 、文化觀光 文化觀光 文化觀光 文化觀光、 、 、 、其他 其他 其他 其他… … … …....等等 等等 等等 等等
根據居民對佳陽社區產業發展的調查中，有21人(32%)認為應發展休閒農 業、19人(29%)認為應發展文化觀光、15人(22%)認為應發展觀光農業、14人(20%) 認為應發展休閒觀光、9人(13%)認為應發展生態觀光，可探知該區居民對於發 展農業觀光的傾向，並在文化觀光上有相當程度的重視，其中亦有居民提出發 展社區主體以及市場區隔的概念。
4.
4.
4.
4.如果你有一個夢想 如果你有一個夢想 如果你有一個夢想， 如果你有一個夢想 ， ， ，你 你 你 你會希望 會希望 會希望 會希望佳陽 佳陽 佳陽 佳陽社區變成一個怎麼樣的地方 社區變成一個怎麼樣的地方 社區變成一個怎麼樣的地方 社區變成一個怎麼樣的地方？ ？ ？ ？你會怎麼 你會怎麼 你會怎麼 你會怎麼 做 做
做 做？ ？ ？ ？
根據居民意見的集合，主要可看出居民對於現階段生活品質的要求、
文化的保存以及發展未來觀光民宿等訴求，茲將其重點歸納為以下三點：
(一) 發展旅遊觀光：
1.地勢多為斜坡，希望能發展成第二個九份。
2.地方民眾加速設置民宿，引來旅客居住，增進地方發展成為觀光休閒社 區。
3.結合人文、休閒、產業及生態發展觀光，協同 叁 山國家公園管理處發展 旅遊觀光，闢建瞭望台、登山步道，串聯梨山地區景點，梨山、福壽山、
松茂、環山、武陵等，建成帶狀的觀光景點。
(二) 保存並發揚泰雅文化：
1.成為全台灣模範原住民村，家喻戶曉的部落。
2.建立完整部落遷移史及發展史；增蓋泰雅文化、文物、工藝產品的展售 中心。
3.定期舉辦屬於泰雅文化的活動，及多一些節慶活動，配合廣告媒體宣傳 社區文化及特產。
(三) 生活機能方便的生活環境：改善硬體、軟體及公共設施。
上述歸納指出居民再次強調文化傳承與觀光發展的兩大社區發展重 點，並提出環境內機能的不足，另一概念是九份風景區概念的提出，據了 解九份的發展史源自金礦的開採，而伴隨著金礦資源的耗盡也隨之沒落，
之後再次由電影「悲情城市」在威尼斯影展中造成轟動之後，昔日繁華的 老街、舊日礦坑風光與淘金史，經由媒體傳播，吸引了各地尋找靈感的藝 術家尋蹤到此，於是再度熱絡起來。九份的發展發跡於自然資源的開發，
而關鍵因素仍需經由包裝與推廣吸引人潮，此種經由自身文化特色為出發 的操作模式與由內而外的發展思維，可作為社區設計的重要參考指標。
3 33
3....3.3 3.3 3.3 3.3
社區 社區 社區 社區形象屬性分析 形象屬性分析 形象屬性分析 形象屬性分析
本研究以訪談蒐集到的25個印象形容詞語
13，採用半開放式問卷並以量化 的統計方式，進行居民對於社區印象、特質、觀感的認知訊息，以整合並作為 未來創作發展的重要依據。如【圖3-11】【圖3-12】所示：
【圖3-11】社區印象、特質、觀感等形象屬性分析(一) 資料來源：本研究整理
【圖3-12】社區印象、特質、觀感等形象屬性分析(二) 資料來源：本研究整理
13
詳見附錄一，D。
發展社區印象、特質或觀感前五名
109 90
73 64 62
0 20 40 60 80 100 120
健康的B 傳統的B 文化的B 容易親近的B 優美的B 強
度
發展社區印象、特質或觀感
109 90
73 64 62 59 53
43 40 39
0 20 40 60 80 100 120
健康的B 傳統的B 文化的B容易親近的B優美的B 純樸的B 自然的B 活力的B悠然自得的B有格調的B
強 度 社區印象、特質或觀感前五名
37 35
33 32
28
0 5 10 15 20 25 30 35 40
純樸的A 傳統的A 自然的A 健康的A 文化的A
人 數
社區印象、特質或觀感
37 35 33 32
28 26 26
23 21 19
0 10 20 30 40
純樸的A 傳統的A 自然的A 健康的A 文化的A 容易親近的A 優美的A 安靜的A 愉快的A 有風格的A
人 數
以上兩張圖表分別呈現居民對社區的印象，及自身評估社區發展的可行方 向。本圖表有幾個地方值得加以注意與說明：
一、「自然的」、「純樸的」為居民公認的社區形象，但不被認為是發展的 急切項目。對此可自兩方面加以解讀：或者居民認為本社區不必特地 強化「自然的」、「純樸的」意向，或者社區居民並未將此一意向視為 可以發展的資源。無論如何，如果社區工作者希望強化此部分社區意 向時（無論如何在評分上這兩點依然有相當的分數與市場價值） ，進一 步的溝通無疑是必要的。
二、經由交叉比對後，其中「健康的」即佔了超過 53%，而「文化的」則 佔了近 47%，在強度的排序上兩者更位居 25 個屬性中之前三名，可清 楚指出「文化的」 、 「健康的」為社區居民相對強調的社區發展重要性，
社區工作者或可運用此方面的議題凝聚社區意識。
三、「傳統的」佔了超過三成，強度排名第二，交叉比對下都一直維持相 當高的得分，此點或許表示社區視傳統為重要的意識核心。
3.3.4 3.3.4 3.3.4
3.3.4 社區目前設計情形 社區目前設計情形 社區目前設計情形 社區目前設計情形
