高中中國語文科優化措施──
課程及評估的規劃與實施(新辦)
(八) 選修融合必修(II)：
文化專題探討與課堂討論(新辦)
中國孝文化之體現：以「母親」書寫為例
講者：盧嘉琪博士 (香港城市大學中文及歷史學系)
中國傳統孝文化探析：
你知道這兩個是什麼字嗎？
• 上半部是「老」字的省略，是一個彎腰弓背，手持拐杖的老人；
• 下面是個「子」字，意為「孩子」，孩子把雙手朝上伸出，托著老人。
《說文解字注》：
「善事父母者。《禮記》：『孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之
謂畜』。從老省，從子，子承老也。」
中國最早的「孝親」書寫：
• 《詩經·小雅·蓼莪》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！
無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，
顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？
南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！
此詩有兩個解釋：
• 一是孝子感懷父母恩德，
遺憾未能終養父母，表達 辜負父母期望的遺憾；
• 二是則描繪失去父母的悲
哀，細膩寫出孤兒倉惶無
助的心情。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！
無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，
顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？
南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！
第一章傷父母生養辛苦勞累。
此章以嫩時可食的莪比喻為有用之人；長成蒿、蔚變粗不可吃比喻為庸 才，詩人借此自責沒有成為有用的人，有愧於父母的期望。
由此再聯想到父母的劬勞、勞瘁，父母上疊「哀哀」二字，言父母生我 之勞苦、育我之勞瘁。語調哀傷，嗚咽不止。
第二章是詩人自愧之語。
此章有三層：
• 借瓶比喻自己，以罍比喻父母，小瓶裡沒有酒，是大酒器罍的恥辱，
詩人表達自己不成材，給父母增添了恥辱。
• 離開父親則無所依靠，離開母親則無所依賴，恨自己不成材，一切 還依賴於父母。
• 離開父母在外時，因不得志而心憂回到家裡時，有愧於父母的養育 而感到不安 。
第三章訴報答父母之情
此章首三句敘述父母之恩，親恩之深重難報。
第四章是作者不能盡孝之憾
此章作者觸景生情，藉由山高風疾的情景，烘染己身的孤苦，以及不得 終養之痛。
儒家孝文化之體現── 《孝經》
• 《漢書‧藝文志》：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大言 者，故曰《孝經》。」
• 全書1800多字，是儒家經典《十三經》之中篇幅最短的一本。
• 儒家經典中，以《論語》、《孝經》流傳最廣，尤其以《孝經》，
成為天子至庶人所共同遵行的道德經典。
• 主旨是從個人及社會政治角度，讚美孝之美德，宣揚孝是人的立身
處世之本，亦是施政取民之基要。
行孝之意義：
• 《孝經》〈開宗明義章〉第一：
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，
吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，
孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥 德。』」
• 《孝經》〈紀孝行章〉第十：
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上驕則亡，為下而亂 則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
孝之實踐：
• 南宋袁采《袁氏世範》卷上〈睦親‧人不可不孝〉：
「人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫 育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛於 人，亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子 初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護之不顧其身。」
• 人在嬰孩時，因為剛與母體分離，愛戀父母至切。而聲音笑貌又能令人 憐愛。
• 父母對兒女的愛是造物自然之理，不單人類，動物亦然。
然人於既長之後，分稍嚴而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其 孝。飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異於飛走也。然父 母於其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，
極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人 之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。
• 人長大後，開始與父母疏離。但作者指出人類親情與禽獸之分別，在於禽獸長大會離開父 母而不相認，但人類則是骨肉親情，為人子女應念及年幼時父母的盡心撫育，而極盡孝道。
• 為人子女，應將心比己，自己曾作嬰孩，得父母愛護。今天父母老了，我們應反過來愛護 父母，如同當日父母愛我們一樣。如不能盡孝者，應觀察他人撫嬰孩之情，定必有所感悟。
書寫「母親」
• 每個人的成長，都與其家庭，尤其父母影響最大。所謂「三歲定八十」，父 母的教育，即是現代人所講的「身教」，父母的一言一行都深深地印在兒童 的腦中。
• 古代的母子有著不分割的紐帶。古代社會裏，撫育子女的責任幾乎都在母親 身上。幼子日常的吃喝拉撒由母親照料，倘若不幸父親去世，母親還得承擔 維持生計的重任。母親的操勞，為家庭奉獻和犧牲，令許多孩子主觀上認為 母愛更偉大。
• 過去許多學者在記述自己的長輩，或追念親人的時候，常論及父母親對自己
的影響，歌頌母親的記載更佔多數。
外國人以康乃馨為母親之花，
中國的母親之花是什麼呢？
• 萱草是中國「母親之花」古人稱母親為「萱堂」。
• 中國以「椿萱」代稱父母。椿樹通常種於庭園之中，與生長在北堂的萱草相對，
故有「椿庭」、「萱堂」之稱。
• 《詩經‧衛風‧伯兮》：「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心痗」。詩中 諼草即萱草，據說萱草能令人歡樂忘憂，所以古人又稱之忘憂草。「背」指北堂，
是古時婦女的居室，後世遂以「北堂」借指母親。〈伯兮〉本為描述婦女思念遠 行的丈夫，希望找到忘憂的萱草，種在北堂上，以解憂思。
• 相傳隋朝末年，李世民與父李淵征戰南北，其母思兒成疾，大夫以明目安神的萱
草煎煮給李母服用，並在北堂種植萱草，以解憂思。
以「萱草」為題的文學作品
唐‧孟郊〈遊子〉︰
「萱草生堂階，遊子行天涯；慈母倚堂門，不見萱草花。」
元代王冕〈墨萱圖〉上題詩：
「燦燦萱草花，羅生北堂下。南風吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，
遊子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。
萱草生北堂，顏色鮮且好。對之有餘歡，背之那可道？人子孝順心，豈 在榮與槁？昨宵天雨霜，江空歲華老。遊子未能歸，感慨心如搗。」
甘旨：指養親的食物，後引申為對雙親的奉養。
• 古代遊子在遠行前，為免母親憂心牽掛，會於母親的居所(北堂)庭前種 植萱草，以期花開之日，金黃燦爛的萱草可以代替自己陪伴在母親身邊，
緩解慈母之憂、遊子思親之苦，因此「北堂植萱」引申為母子之情。
《論語‧學而》「生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。」
《論語‧陽資》：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。予也有三年之愛於其父母 乎﹖」
《孝經‧喪親章‧第十八》：「子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食 旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。
為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以 鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
喪祭文化中的孝：
喪祭文化目的：
• 報答父母養育愛護之恩。
• 表達父母離世所帶來悲痛。
為母親寫墓誌：歸有光追憶中的母親
• 卷25〈封中憲大夫興化府知府周公行狀〉提到：「有光之先妣，與公同祖，
不幸蚤逝。嘗念少時之母家，群從諸舅，每見輒哀憐慰藉，為談先妣生平，
相與淚下，至今使人有戚戚渭陽之感。」
• 〈項脊軒記〉裏亦曾提到母親：「家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，
乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：『某所 而母立於茲。』嫗又曰：『汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指扣門扉曰：「兒 寒乎？欲食乎？」吾從板外相為應答。」語未畢，余泣，嫗亦泣。」
蚤：早
戚戚：憂傷的樣子。
渭陽之感：渭陽是舅父的代稱，出自《詩經·秦風·渭陽》，這裏指甥舅的思念與懷舊之情。
中閨：內室。
歸有光〈先妣事略〉
先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。踰年，生女淑靜。淑靜者，
大姊也。期而生有光。又期而生女子，殤一人，期而不育者一人；又踰年，生 有尚，姙十二月;踰年生淑順。一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加 健。然數顰蹙顧諸婢曰：「吾為多子苦。」老嫗以杯水盛二螺進，曰：「飲此，
後姙不數矣。」孺人舉之盡，喑不能言。
• 〈先妣事略〉寫於歸有光23歲，與魏孺人婚後，並剛生下女兒，疼愛女兒的同時，思念起早 逝的母親。
• 文章開首交待了母親出生年月、婚姻年齡、生育狀況，並由母親生育之苦，令人聯想周氏早 逝之因。
顰蹙：皺眉蹙額，形容憂愁的神情。
喑：啞。
正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之 泣，然猶以為母寢也，傷哉！於是家人延畫工畫，出二子，
命之曰：「鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。」以二子肖母 也。
• 周氏年僅26去世，留下六個幼小的孩子。
• 「諸兒見家人泣，則隨之泣」，是以孩童的懵懂寫母親早逝的悲哀。
• 以歸有光與其大姐作為母親肖像的原型，來烘托母親去世的倉促與淒苦。
孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學生；母何氏。世居吳 家橋，去縣城東南三十里，由千墩浦而南，直橋並小港以東，
居人環聚，盡周氏也。外祖與其三兄，皆以貲雄，敦尚簡實，
與人姁姁說村中語，見子弟甥姪無不愛。
孺人之吳家橋，則治木綿，入城則緝纑。燈火熒熒，每至夜分。
外祖不二日，使人問遺，孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬 月罏火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物，家無閒人。
兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然。遇僮奴 有恩，雖至箠楚，皆不忍有後言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人 人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。
有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留；有光意 戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟 讀無一字齟齬，乃喜。
• 周氏是傳統慈母的形象，
課子夜讀，對歸有光的 關心和溫暖，襯托出歸 有光寫作時的悲哀。
• 轉入正面敘寫母親的事 蹟，包括家世及娘家狀 況。
• 歸有光從外祖父的家族 寫起，以突出母親優良 的品性皆從外祖父一脈 傳承，而其對歸氏的貢 獻，是賢妻良母的典型。
貲雄：富有。
姁姁：言語溫和親切。
緝纑：緝是織的意思，纑是麻線，這裏指搓麻 線。
灑然：整齊的樣子。
箠楚：鞭杖。
齟齬 jǔyǔ：彼此不合。
孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾，舅母卒，四姨歸顧 氏，又卒，死三十人而定，惟外祖與二舅存。
孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光 補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，
益念孺人，中夜與其婦泣。追惟一二，彷彿如昨，余則茫然矣。
世乃有無母之人！天乎，痛哉！
• 文章末的兩個部份，講述外祖父家庭的不幸、大姐和自己的婚姻，續寫母親逝 世後人世的無常。
• 對母親的懷念、痛惜母親早逝的悲哀，在時光流逝中被擴大和延續，借最後的
悼辭(銘)，營造出滿紙嗚咽的感人效果。
歸有光〈先妣事略〉之評價
• 梅曾亮〈艾方來家傳〉 : 「歸熙甫撰〈先妣事略〉，皆瑣屑無驚人事，失母者讀之，
痛不可止。」
• 唐文治〈國文大義•論文之神〉： 「情溢於中，淒入心脾，專以白描勝。如韓文 公〈祭十二郎文〉，柳子厚〈寄許孟容〉、 〈與蕭翰林、李翰林書〉，歐陽文忠
〈瀧岡阡表〉等，皆是也。至近人優為之者，震川為最。講式三:歸熙甫 〈先妣事 略〉、歸熙甫〈項脊軒志〉、張皋文〈先妣事略〉。」
• 唐文治〈國文經緯貫通大義•淒入心肺法〉中評述歸氏〈先妣事略〉說: 「純用白 描法，令無母之人讀之，自然淚涔涔下，真血性文字也。張皋文先生〈先妣事略〉，
與此相類，然微有不逮者，非天性之不如，蓋文字稍亞耳。學者宜參閱之。」
涔涔：淚流不止。
歸有光〈先妣事略〉的題材開創
• 歸有光〈先妣事略〉之後，出現了很多追憶與描寫自己母親生平事蹟 的傳狀類作品，可謂創造了一個獨特的文章範式。
• 方苞〈先母行略〉
• 陳用光〈先母事述〉
• 秦瀛〈先妣行述〉
• 方東樹〈先母行略〉
• 姚瑩〈先太宜人行略〉
• 張惠言〈先妣事略〉
• 王拯〈先考妣行實〉
• 吳敏樹〈先妣氏墓道述〉
• 法式善〈先妣韓太淑人行狀〉
• 張裕釗〈先府君暨先妣事略〉、
• 薛福成〈先妣事略〉、
• 蕭穆〈先妣事略〉、
• 馬其昶〈先考妣蓮花岡墓誌〉、
• 林紓〈先妣事略〉、
• 姚永樸〈先妣事略〉、
• 姚永概〈記先妣逸事〉等等。
超越階級的母愛：
• 許多母親由於生下孩子後，母奶少而不足以哺乳；又或母親生育後身體虛弱，迫於以乳母 代勞。更有的是母親難產而亡，所以嬰兒喂哺的工作要由乳母代勞。
• 許多乳母遺下自己的親生骨肉，去哺育別人的兒女，由乳母湊大的小孩，與乳母有一種親 密的感情。
• 有僱用乳母的家庭，孩子與父母相處時間遠遠不如與乳母相處的時間，孩子在嬰兒時期，
在乳母的扶持下學會走路，學會說話，母子間的依戀油然而生。
• 有些孩子更把乳母視為親生母親般看待，在長大後懷念和感激乳母哺育之恩。
• 為乳母作銘始自唐‧韓愈〈乳母墓銘〉：
乳母李，徐州人，號正真。入韓氏，乳其兒愈。愈生末再周月，孤失怙恃，李 憐，不忍棄去，視保益謹，遂老韓氏。及見所乳兒愈舉進士第，曆佐汴徐軍，
入朝為御史、國子博士、尚書都官員外郎、河南令，娶婦，生二男五女。時節
慶賀，輒率婦孫列拜進壽。年六十四，元和六年三月十八日疾卒。卒三日，葬
河南縣北十五里。愈率婦孫視窆封，且刻其語於石，納諸墓為銘。
北宋‧蘇軾〈乳母任氏墓誌銘〉：
趙郡蘇軾子瞻之乳母任氏，名採蓮，眉之眉山人。父遂，母李氏。事先夫 人三十有五年，工巧勤儉，至老不衰。乳亡姊八娘與軾，養視軾之子邁、
迨、過，皆有恩勞。從軾官於杭、密、徐、湖，謫於黃。元豐三年八月壬 寅，卒於黃之臨皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬於黃之東阜黃岡縣之 北。銘曰：
生有以養之，不必其子也。死有以葬之，不必其里也。我祭其從與享之，
其魂氣無不之也。
以母子為題的書寫
• 古代女性夫死後要跟從兒子生活。兒子小時 依賴母親，母親老年反過來依從兒子。
• 母與子是互相依存的一個關係。在傳統社會 重男輕女的思想下，婦女本人幾乎不可能得 到任何公開的讚揚。她的個人抱負或彰顯其 社會地位，都必須透過男性才能實現。
• 所謂「母憑子貴」而她的兒子就是幫助她實 現願望的最佳人選，。
• 王繼藻〈勖恒兒〉：「婦人無能為，所望夫 與子。撫子得成立，私心竊自喜。」
張佩蘭〈課兒夜讀〉：
紡績深更伴未眠，不辭辛苦對青氈。
看他把卷能忘倦，未免私心半愛憐。
陳勤〈夜績課兒作〉：
絲絲繅不斷，似我淚珠長。
松靜傳虛籟，燈孤作細光。
銜環非望報，畫荻自堪傷。
絡緯聞深夜，同茲苦織忙。
虛籟：空寂無聲 銜環：感恩報德
畫荻：用蘆葦在地上書畫教育兒子讀書。用以稱讚母親教子有方
絡緯：蟲名。即莎雞，俗稱絡絲娘、紡織娘。夏秋夜間振羽作聲，聲如紡線，
故名。
嚴慈兼備的母親形象
• 孩子出生之後及成長期間，母親施予母教。基本上，父親、母親均會教育兒女，但因 父親須要出外工作，或父親早逝，教育兒女的職責就落在母親身上。
• 尤其教女兒，更必須由母親負責，母親可說是兒女的啟蒙老師。雖然「養不教，父之 過」，教子之權，實質在於母親。
• 《女論語》：「訓誨之權，實專於母。」
• 母親的教導影響著兒女成長及人格發展，所以：朱熹〈太孺人陳氏墓誌銘〉云：「母 之賢，足以成其子；子之賢，足以顯其親。」從一個人的品德言行，可反映出其母教 足夠與否。
• 文人筆下的母親，既是慈母，又是嚴母。
資料來源：
胡適：《四十自述》(台北： 思行文化傳播有 限公司，2015年)，頁18
胡適母親馮順弟 ：
《四十自述‧九年的家鄉教育》節選：
我父親死時，我母親只有23歲。我父初娶馮氏，結婚不久便遭太平天國之亂，同治二年（1863）死 在兵亂裡。次娶曹氏，生了三個兒子，三個女兒，死于光緒四年（1878）。我父親因家貧，又有志 遠遊，故久不續娶。到光緒十五年（1889），他在江蘇候補，生活稍稍安定，才續娶我的母親。我 母親結婚後三天，我的大哥嗣稼也娶親了。那時我的大姊已出嫁生了兒子。大姊比我母親大七歲。
大哥比她大兩歲。二姊是從小抱給人家的。三姊比我母親小三歲，二哥三哥（孿生的）比她小四歲。
這樣一個家庭裡忽然來了一個17歲的後母，她的地位自然十分困難，她的生活自然免不了苦
痛。……我母親23歲就做了寡婦，從此以後，又過了23年。這23年的生活真是十分苦痛的生活，只 因為還有我這一點骨血，她含辛茹苦，把全副希望寄託在我的渺茫不可知的將來，這一點希望居然 使她掙扎著活了23年。
作為後母的母親
我母親的氣量大，性子好，又因為做了後母後婆，她更事事留心，事事 格外容忍。大哥的女兒比我只小一歲，她的飲食衣料總是和我的一樣。
我和她有小爭執，總是我吃虧，母親總是責備我，要我事事讓她。後來
大嫂二嫂都生了兒子了，她們生氣時便打罵孩子來出氣，一面打，一面
用尖刻有刺的話罵給別人聽。我母親只裝做不聽見。有時候，她實在忍
不住了，便悄悄走出門去，或到左鄰立大嫚家去坐一會，或走後門到後
鄰度嫂家去閒談。她從不和兩個嫂子吵一句嘴。
「但這九年的生活，除了讀書看書之外，究竟給了我一點做人的訓練。在這一點上，我的恩師便 是我的慈母。
每天天剛亮時，我母親便把我喊醒，叫我披衣坐起。我從不知道她醒來坐了多久了。她看我清醒 了，便對我說昨天我做錯了甚麼事，說錯了甚麼話，要我認錯，要我用功讀書。有時候她對我說 父親的種種好處，她說：「你總要踏上你老子的腳步。我一生只曉得這一個完全的人，你要學他，
不要跌他的股。」（跌股便是丟臉，出醜。）她說到傷心處，往往掉下淚來。到天大明時，她才 把我的衣服穿好，催我去上早學。學堂門上的鎖匙放在先生家裡；我先到學堂門口一望，便跑到 先生家裡去敲門。先生家裡有人把鎖匙從門縫裡遞出來，我拿了跑回去，開了門，坐下唸生書。
十天之中，總有八九天我是第一個去開學堂門的。等到先生來了，我背了生書，才回家吃早飯。
我母親管束我最嚴。她是慈母兼任嚴父。但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯了 事，她只對我一望，我看見了她的嚴厲眼光，便嚇住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒時 才教訓我。犯的事大，她等到晚上人靜時，關了房門，先責備我，然後行罰，或罰跪，或擰我的 肉。無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來。她教訓兒子不是藉此出氣叫別人聽的。」
有一個初秋的傍晚，我吃了晚飯，在門口玩，身上只穿著一件單背心。這時候我母親的妹子 玉英姨母在我家住，她怕我冷了，拿了一件小衫出來叫我穿上。我不肯穿，她說：「穿上吧，
涼了。」我隨口回答：「娘（涼）甚麼！老子都不老子呀。」我剛說了這一句，一抬頭，看 見母親從家裡走出，我趕快把小衫穿上。但她已聽見這句輕薄的話了。晚上人靜後，她罰我 跪下，重重的責罰了一頓。她說：「你沒了老子，是多麼得意的事！好用來說嘴！」她氣的 坐著發抖，也不許我上床去睡。我跪著哭，用手擦眼淚，不知擦進了甚麼微菌，後來足足害 了一年多的眼翳病。醫來醫去，總醫不好。我母親心裡又悔又急，聽說眼翳可以用舌頭舔去，
有一夜她把我叫醒，真用舌頭舔我的病眼。這是我的嚴師，我的慈母。……
我在我母親的教訓之下住了九年，受了她的極大極深的影響。我十四歲（其實只有十二 歲零兩三個月）便離開她了，在這廣漠的人海裡獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。
如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，
體諒人，──我都得感謝我的慈母。」
我出生於山東省高密縣一個偏僻落後的鄉村。5歲的時候，正是中國歷 史上一個艱難的歲月。生活留給我最初的記憶是母親坐在一棵白花盛 開的梨樹下，用一根洗衣用的紫紅色的棒槌，在一塊白色的石頭上，
捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌 漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發出的聲音，沉悶而潮濕，
讓我的心感到一陣陣地緊縮。
這是一個有聲音、有顏色、有氣味的畫面，是我人生記憶的起點，
也是我文學道路的起點。我用耳朵、鼻子、眼睛、身體來把握生活，
來感受事物。儲存在我腦海裡的記憶，都是這樣的有聲音、有顏色、
有氣味、有形狀的立體記憶，活生生的綜合性形象。這種感受生活和 記憶事物的方式，在某種程度上決定了我小說的面貌和特質。
• 作者利用聲音、顏色、氣味構成畫 面：
聲音→棒槌敲打野菜發出的聲音。
顏色 →白花盛開的梨樹下、一塊 白色的石頭上、綠色的汁液流到地 上。
氣味→空氣中彌漫著野菜汁液苦澀 的氣味。
• 通過聽覺、視覺、嗅覺的描寫，組 織了回憶中的母親，也構成了一幅 婦女辛苦勞動的畫面。
莫言母親
這個記憶的畫面中更讓我難以忘卻的是，愁容滿面的母親，
在辛苦地勞作時，嘴裡竟然哼唱著一支小曲！當時，在我們 這個人口眾多的大家庭中，勞作最辛苦的是母親，饑餓最嚴 重的也是母親。她一邊捶打野菜一邊哭泣才符合常理，但她 不是哭泣而是歌唱，這一細節，直到今天，我也不能很好地 理解它所包含的意義。
我母親沒讀過書，不認識文字，她一生中遭受的苦難，
真是難以盡述。戰爭、饑餓、疾病，在那樣的苦難中，是什 麼樣的力量支撐她活下來，是什麼樣的力量使她在饑腸轆轆、
疾病纏身時還能歌唱？我在母親生前，一直想跟她談談這個 問題，但每次我都感到沒有資格向母親提問。
• 作者以母親兩個反差，呈 現出母親的性格：
苦：愁容滿面的母親、
勞作最辛苦的母親，饑 餓最嚴重的母親。
樂：嘴裡竟然哼唱著一 支小曲、饑腸轆轆、疾 病纏身時還能歌唱。
• 作者認為母親「理應一邊 捶打野菜一邊哭泣才符合 常理，但她不是哭泣而是 歌唱」這裏凸顯了母親樂 觀面對苦難和不幸時的勇 敢性格。
有一段時間，村子裡連續自殺了幾個女人，我莫名其妙地感到了一種巨大的 恐懼。那時候我們家正是最艱難的時刻，父親被人誣陷，家裡存糧無多，母 親舊病復發，無錢醫治。我總是擔心母親走上自尋短見的絕路。每當我下工 歸來時，一進門就要大聲喊叫，只有聽到母親的回答時，心中才感到一塊石 頭落了地。有一次下工回來已是傍晚，母親沒有回答我的呼喊，我急忙跑到 牛欄、磨房、廁所裡去尋找，都沒有母親的蹤影。我感到最可怕的事情發生 了，不由地大聲哭起來。這時，母親從外邊走了進來。母親對我的哭泣非常 不滿，她認為一個人尤其是男人不應該隨便哭泣。她追問我為什麼哭。我含 糊其詞，不敢對她說出我的擔憂。母親理解了我的意思，她對我說：孩子，
放心吧，閻王爺不叫我是不會去的！
母親的話雖然腔調不高，但使我陡然獲得了一種安全感和對於未來的希望。
多少年後，當我回憶起母親這句話時，心中更是充滿了感動，這是一個母親 對她的憂心忡忡的兒子做出的莊嚴承諾。活下去，無論多麼艱難也要活下去！
現在，儘管母親已經被閻王爺叫去了，但母親這句話裡所包含著的面對苦難 掙扎著活下去的勇氣，將永遠伴隨著我，激勵著我。……
• 呼應前文「5歲的時候，正是中國歷 史上一個艱難的歲月」，作者利用艱 苦的年代村裏出現許多女人自殺這個 現象，說明人性的脆弱，使作者產生
「母親走上自尋短見的絕路」的擔憂，
母親會不會成為自尋短見的女人之一?
• 作者通過兩個情節的描述去尋找答案：
情節一：
作者的脆弱：因不見母親之蹤影而 大聲哭起來。對
母親的不滿：認為一個人，尤其是 男人不應該隨便哭泣。
情節二：
作者哭泣的原因含糊其詞，不敢向 母親直言。
母親對憂心忡忡的兒子作出莊嚴的 承諾。
• 堅強的母親激勵了作者在苦難中掙扎 活下去的勇氣，表現出母親出頑強的 鬥志，也包含了對兒子的關愛。
我曾經從電視上看到過一個讓我終生難忘的畫面：以色列重炮轟擊貝魯特後，
滾滾的硝煙尚未散去，一個面容憔悴、身上沾滿泥土的老太太便從屋子裏搬出 一個小箱子，箱子裏盛着幾根碧綠的黃瓜和幾根碧綠的芹菜。她站在路邊叫賣 蔬菜。當記者把攝像機對準她時，她高高地舉起拳頭，嗓音嘶啞但異常堅定地 説：我們世世代代生活在這塊土地上，即使吃這裏的沙土，我們也能活下去!
老太太的話讓我感到驚心動魄，女人、母親、土地、生命，這些偉大的概念在 我腦海中翻騰着，使我感到了一種不可消滅的精神力量，這種即使吃着沙土也 要活下去的信念，正是人類歷盡劫難而生生不息的根本保證。這種對生命的珍 惜和尊重，也正是文學的靈魂。……
饑餓的歲月使我體驗和洞察了人性的複雜和單純，使我認識到了人性的最低標 準，使我看透了人的本質的某些方面，許多年後，當我拿起筆來寫作的時候，
這些體驗，就成了我的寶貴資源，我的小說裡之所以有那麼多嚴酷的現實描寫 和對人性的黑暗毫不留情的剖析，是與過去的生活經驗密不可分的。當然，在 揭示社會黑暗和剖析人性殘忍時，我也沒有忘記人性中高貴的有尊嚴的一面，
因為我的父母、祖父母和許多像他們一樣的人，為我樹立了光輝的榜樣。這些 普通人身上的寶貴品質，是一個民族能夠在苦難中不墮落的根本保障。
• 文章最後借用以色列重 炮轟擊貝魯特後，一個 面容憔悴、身上沾滿泥 土的老太太的話語，連 結女人、母親、土地、
生命等偉大概念，作為 人類歷盡劫難也要活下 去的信念。
• 母親→女人→對母性的 謳歌
• 女人→民族→在苦難中 堅持活下去、民族在苦 難中保持尊嚴。
鄉愁文學中的「母親」意象
• 中國以農立國，古代中國人以家庭為單位從事農業生產，農耕文化孕育了家 庭、家園意識，使人與土地緊密連結在一起，鄉愁的內涵之一就是對家的牽 掛、思念。
• 中國人受儒家思想影響，家族觀念比較強。當離開家人親友所在的地方時, 就會格外想念。中國人注重血緣關係、親情倫理，家永遠是中國人情感匯聚 之所在。
• 「家」是有母親的地方，母親與故土緊密相連。鄉愁文學的故土和母親是互
文的，遊子在兒時記憶的書寫中，回到故鄉的懷抱，回到母親的懷抱，回到
故土的懷抱，也照出自己生命的影像。
小時候在大陸 在母親的懷裡 暖烘烘的棉衣 更暖更暖的母體 看外面的雪地上 邊走邊嗅
尋尋覓覓
• 余光中鄉愁詩中的「母親」代表的是對祖國之情懷。將對親人特別是 母親的思念，與對祖國的思念融合起來。母親的形象與祖國的形象重 疊，母子之情與中華兒女的民族之情合二為一。
• 這首詩表現出作者離開大陸，在異地對故園的思念。作品中以母親為 明喻和隱喻：大陸是他的一個母親，思念母親就是對大陸的懷鄉之情。
有一隻黃狗
重重闔上黑皮金字的舊約 她說猶太人亡國已經兩千年 猶太人吹散在世界各地
腳下不是猶太人的土 頭頂不是猶太人的樹 整個民族就睡在雨裏
風裡在夜夜哭醒的回國夢裡
有一個家是幸福的
母親她死了已不止十年 以色列人已回去以色列 現在是我在外面的雪地上 就我一個人
在另一個大陸
零亂的腳印走不出方向 仰天仰天
欲發狼嗥的一匹狂犬 小時候在大陸
在大陸小時候
余光中的鄉愁詩中的母親意象
〈小時候〉(1970)
余光中〈當我死時〉(1966)：
「當我死時，葬我，在長江與黃河之間 枕我的頭顱，白髮蓋着黑土
在中國，最美最母親的國度 我便坦然睡去，睡整張大陸
聽兩側，安魂曲起自長江，黃河 兩管永生的音樂，滔滔，朝東 這是最縱容最寬闊的牀
讓一顆心滿足地睡去，滿足地想 從前，一箇中國的青年曾經
在冰凍的密西根向西瞭望 想望透黑夜看中國的黎明 用十七年未饜中國的眼睛 饕餮地圖，從西湖到太湖
到多鷓鴣的重慶，代替回鄉。」
• 《當我死時》寫於1966年，余光中當時受聘於美國密 西根州立大學英文系，任副教授一職，自其1948年七 月離開大陸已有十七年之久。
• 在此期間，他曾遷居香港，求學於臺灣，隨後又輾轉 至美國，十七年的漂泊生涯使余光中深感懷鄉之苦。
這首詩表現了詩人漂泊異鄉的憂思及對祖國的深深思 念。
• 詩中塑造了一個日夜翹首眺望祖國的「中國青年」(遊 子)形象，其中提及兩處有關「母親」的書寫：
「當我死時，葬我，在長江與黃河之間」、「安 魂曲起自長江，黃河」→ 兩河是中國的母親河，
代表祖國。
「在中國，最美最母親的國度，我便坦然睡去，
睡整張大陸」→詩人將祖國形容為「最美最母親 的國度」，而中國大地比作一張「最縱容最寬闊 的床」，希望自己死時能「滿足地睡去」，這實 際上是把祖國當作是人生最終的也是最圓滿的歸 宿。
• 余光中的鄉愁詩抒發了對故土親人的纏綿悱惻，表達 對祖國母親的魂牽夢繞，闡釋儒家思想中「家國同 構」：國中有家，家構成國，家國共存，國家一體的 概念。
