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高中中國語文科優化措施──

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Academic year: 2022

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(1)

高中中國語文科優化措施──

課程及評估的規劃與實施(新辦)

(四) 校本評核(I)──

如何書寫文字報告或作口頭匯報

(2)

探討不同的閱讀角度:

以〈孔乙己〉 〈祝福〉〈在酒樓上〉為例

崔文東

香港城市大學中文及歷史學系助理教授

(3)

經典的意義

• 「那些你經常聽見人說『我正在重讀……』而不是『我 正在讀……』的書。」

• 「經典是每一次重讀也會帶給你如同首次閱讀一樣的發 現的書。」

• 「經典是就算我們首次閱讀,也會令我們感到好像在重 讀從前已經讀過的什麼的書。」

• 「經典是永遠也不會窮盡它要向讀者說的話的書。」

(4)

〈孔乙己〉 :闡釋的角度

• 學習重點

• 閱讀 :1. 掌握小說的情節、人 物形象和主體思想;2. 分析小說 的文化內涵 3. 賞析寫作手法

• 文學: 1. 欣賞小說 2. 文學視窗:

文以載道

• 文化:1. 認識中國人重面子的特

點。2. 探討科舉制度對傳統知識

分子的影響。

(5)

人物原型:寫實還是諷喻

• 所寫的事迹,大抵有一點見過或聽到 過的緣由,但決不全用這事實,只是 採取一端,加以改造,或生發開去,

到足以幾乎完全發表我的意思為止。

人物的模特兒也一樣,沒有專用過一 個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣 服在山西,是一個拼湊起來的腳色。

有人說,我的那一篇是駡誰,某一篇 又是駡誰,那是完全胡說的。

• ( 魯迅〈我怎麽做起小說來〉 , 1933 年)

(6)

階層之隔膜

• 魯鎭的酒店的格局,是和別處不同的:都是當街一個曲尺形的大櫃臺,

櫃裏面預備着熱水,可以隨時溫酒。做工的人,傍午傍晚散了工,每每

花四文銅錢,買一碗酒,——這是二十多年前的事,現在每碗要漲到十

文,——靠櫃外站着,熱熱的喝了休息;倘肯多花一文,便可以買一碟

鹽煮筍,或者茴香豆,做下酒物了,如果出到十幾文,那就能買一樣葷

菜,但這些顧客,多是短衣幫,大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的,纔

踱進店面隔壁的房子裏,要酒要菜,慢慢地坐喝。

(7)

階層之隔閡

• 孔乙己是站着喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大;青白臉色,皺

紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫,可是

又髒又破,似乎十多年沒有補,也沒有洗。

(8)

價值觀之隔閡

• 孔乙己自己知道不能和他們談天,便只好向孩子說話。有一回對我說道,

「你讀過書麼?」我略略點一點頭。他說,「讀過書,……我便考你一考。

茴香豆的茴字,怎樣寫的?」我想,討飯一樣的人,也配考我麼?便回過 臉去,不再理會。孔乙己等了許久,很懇切的說道,「不能寫罷?……我教 給你,記着!這些字應該記着。將來做掌櫃的時候,寫賬要用。」我暗想 我和掌櫃的等級還很遠呢,而且我們掌櫃也從不將茴香豆上賬;又好笑,

又不耐煩,懶懶的答他道,「誰要你教,不是草頭底下一個來回的回字

麼?」孔乙己顯出極高興的樣子,將兩個指頭的長指甲敲着櫃臺,點頭說,

「對呀對呀!……回字有四樣寫法,你知道麼?」我愈不耐煩了,努着嘴走 遠。孔乙己剛用指甲蘸了酒,想在櫃上寫字,見我毫不熱心,便又歎一口 氣,顯出極惋惜的樣子。

(9)

價值觀之隔閡

• 有幾回,鄰舍孩子聽得笑聲,也趕熱鬧,圍住了孔乙己。他便給他們茴香 豆喫,一人一顆。孩子喫完豆,仍然不散,眼睛都望着碟子。孔乙己着了 慌,伸開五指將碟子罩住,彎腰下去說道,「不多了,我已經不多了。」

直起身又看一看豆,自己搖頭說,「不多不多!多乎哉?不多也。」於是 這一羣孩子都在笑聲裏走散了。

• 子罕第九(六)

• 大宰問於子貢曰:「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰:「固天縱之將 聖,又多能也。」子聞之曰:「大宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君 子多乎哉?不多也!」

(10)

民眾與孔夫子

• 孔夫子到死了以後,我以爲可以說是運氣比 較的好一點。因爲他不會嚕蘇了,種種的權 勢者便用種種的白粉給他來化妝,一直抬到 嚇人的高度。但比起後來輸入的釋迦牟尼來,

卻實在可憐得很。誠然,若每一縣固然都有 聖廟即文廟,可是一副寂寞的冷落的樣子,

一般的庶民,是決不去參拜的,要去,則是 佛寺,或者是神廟。向老百姓們問孔夫子是 什麽人,他們自然回答是聖人,然而這不過 是權勢者的留聲機。他們也敬惜字紙,然而 這是因爲倘不敬惜字紙,會遭雷殛的迷信的 緣故;南京的夫子廟固然是熱鬧的地方,然 而這是因爲另有各種玩耍和茶店的緣故。

( 魯迅〈在現代中國的孔夫子〉 ,1935年)

(11)

文的崇拜

• 崇拜知識?崇拜權力?

(12)

語言之隔閡

• 他對人說話,總是滿口之乎者也,教人半懂不懂的。因爲他姓孔,

別人便從描紅紙上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話裏,替他取 下一個綽號,叫作孔乙己。孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看着 他笑,有的叫道,「孔乙己,你臉上又添上新傷疤了!」他不回答,

對櫃裏說,「溫兩碗酒,要一碟茴香豆。」便排出九文大錢。他們 又故意的高聲嚷道,「你一定又偷了人家的東西了!」孔乙己睜大 眼睛說,「你怎麼這樣憑空汚人清白……」「什麼清白?我前天親眼 見你偷了何家的書,吊着打。」孔乙己便漲紅了臉,額上的青筋條 條綻出,爭辯道,「竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷 麼?」接連便是難懂的話,什麼「君子固窮」,什麼「者乎」之類,

引得衆人都鬨笑起來:店內外充滿了快活的空氣。

(13)

情感之隔閡

• 孔乙己是這樣的使人快活,可是沒有他,別人也便這麼過。

• 有一天,大約是中秋前的兩三天,掌櫃正在慢慢的結賬,取下粉板,忽然 說,「孔乙己長久沒有來了。還欠十九個錢呢!」我纔也覺得他的確長久 沒有來了。一個喝酒的人說道,「他怎麼會來?……他打折了腿了。」掌櫃 說,「哦!」「他總仍舊是偷。這一回,是自己發昏,竟偷到丁舉人家裏 去了。他家的東西,偷得的麼?」「後來怎麼樣?」「怎麼樣?先寫服辯,

後來是打,打了大半夜,再打折了腿。」「後來呢?」「後來打折了腿

了。」「打折了怎樣呢?」「怎樣?……誰曉得?許是死了。」 掌櫃也不再

問,仍然慢慢的算他的賬。

(14)

打破隔閡的可能:同情

• 中秋之後,秋風是一天涼比一天,看看將近初冬;我整天的靠着火,也須穿上棉襖 了。一天的下半天,沒有一個顧客,我正合了眼坐着。忽然間聽得一個聲音,「溫 一碗酒。」這聲音雖然極低,卻很耳熟。看時又全沒有人。站起來向外一望,那孔 乙己便在櫃臺下對了門檻坐着。他臉上黑而且瘦,已經不成樣子;穿一件破夾襖,

盤着兩腿,下面墊一個蒲包,用草繩在肩上掛住;見了我,又說道,「溫一碗酒。」

⋯⋯他的眼色,很像懇求掌櫃,不要再提。此時已經聚集了幾個人,便和掌櫃都笑 了。我溫了酒,端出去,放在門檻上。他從破衣袋裏摸出四文大錢,放在我手裏,

見他滿手是泥,原來他便用這手走來的。不一會,他喝完酒,便又在旁人的說笑聲 中,坐着用這手慢慢走去了。

• ——這是二十多年前的事,

(15)

〈祝福〉:闡釋的角度

• 一般教科書的教學要求

• 1.準確把握祥林嫂的形象特徵,理解人物悲 劇的社會根源,認識封建禮教的罪惡本質。

• 2.學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、

語言描寫等塑造人物的方法。

(16)

兩種靈魂觀念

• 誰都知道,我們中國人是相信有鬼(近時或謂之「靈魂」)的,

既有鬼,則死掉之後,雖然已不是人,卻還不失為鬼,總還不算 是一無所有。不過設想中的做鬼的久暫,卻因其人的生前的貧富 而不同。窮人們是大抵以為死後就去輪迴的,根源出於佛教。佛 教所說的輪迴,當然手續繁重,並不這麼簡單,但窮人往往無學,

所以不明白。這就是使死罪犯人綁赴法場時,大叫「二十年後又 是一條好漢」,面無懼色的原因。況且相傳鬼的衣服,是和臨終 時一樣的,窮人無好衣裳,做了鬼也決不怎麼體面,實在遠不如 立刻投胎,化為赤條條的嬰兒的上算。我們曾見誰家生了小孩,

胎裡就穿著叫化子或是游泳家的衣服的麼?從來沒有。這就好,

從新來過。

• 魯迅〈死〉,1936年

(17)

兩種靈魂觀念

• 然而有著地位,權勢和金錢的人,卻又並不覺 得該墮畜生道;他們倒一面化為居士,準備成 佛,一面自然也主張讀經復古,兼做聖賢。他 們像活著時候的超出人理一樣,自以為死後也 超出了輪迴的。至於小有金錢的人,則雖然也 不覺得該受輪

,但此外也別無雄才大略,只 預備安心做鬼。所以年紀一到五十上下,就給 自己尋葬地,合壽材,又燒紙錠,先在冥中存 儲,生下子孫,每年可吃羹飯。這實在比做人 還享福。⋯⋯只要很閒適的躺在楠木或陰沉木的 棺材裡,逢年逢節,就自有一桌盛饌和一堆國 幣擺在眼前了,豈不快哉!

• 魯迅〈死〉,1936年

(18)

兩種女性觀念:貞節

• 節烈苦麼?答道,很苦。男子都知道很苦,所以要表彰他。

凡人都想活;烈是必死,不必說了。節婦還要活著。精神 上的慘苦,也姑且弗論。單是生活一層,已是大宗的痛楚。

假使女子生計已能獨立,社會也知道互助,一人還可勉強 生存。不幸中國情形,卻正相反。所以有錢尚可,貧人便 只能餓死。直到餓死以後,間或得了旌表,還要寫入志書。

所以各府各縣志書傳記類的末尾,也總有幾卷「烈女」。

一行一人,或是一行兩人,趙錢孫李,可是從來無人翻讀。

就是一生崇拜節烈的道德大家,若問他貴縣志書裏烈女門 的前十名是誰?也怕不能說出。其實他是生前死後,竟與 社會漠不相關的。所以我說很苦。

• 魯迅〈我之節烈觀〉,1918

(19)

兩種女性觀念:貞節

• 只有自己不顧別人的民情,又是女應守節男子卻可多妻的社會,造 出如此畸形道德,而且日見精密苛酷,本也毫不足怪。但主張的是 男子,上當的是女子。女子本身,何以毫無異言呢?原來「婦者服 也」,理應服事於人。教育固可不必,連開口也都犯法。他的精神,

也同他體質一樣,成了畸形。所以對於這畸形道德,實在無甚意見。

就令有了異議,也沒有發表的機會。做幾首「閨中望月」「園裏看 花」的詩,尚且怕男子罵他懷春,何況竟敢破壞這「天地間的正 氣」?只有說部書上,記載過幾個女人,因為境遇上不願守節,據 做書的人說:可是他再嫁以後,便被前夫的鬼捉去,落了地獄;或 者世人個個唾駡,做了乞丐,也竟求乞無門,終於慘苦不堪而死了!

• 魯迅〈我之節烈觀〉,1918

(20)

兩種女性觀念:不潔

• 《夷堅志》之〈南禪鐘神〉載:

紹興八年十一月,常州無錫縣南 禪寺寓客馬氏,居鐘樓下,其婦 產子焉。數日後,一妾無故仆地,

起作神語,斥其褻污,曰:「速

徙出,不爾且有大禍。前日爨下

食器破,乃我為之,汝誤笞婢子

矣。」

(21)

人與 人之隔閡:儒家文化的影響(魯四老 爺)

• 我是正在這一夜回到我的故鄉魯鎮的。雖說故鄉,然而已沒有家,所以只 得暫寓在魯四老爺的宅子裡。他是我的本家,比我長一輩,應該稱之曰

「四叔」 ,是一個講理學的老監生。

• 我回到四叔的書房裡時,瓦楞上已經雪白,房裡也映得較光明,極分明的 顯出壁上掛著的朱拓的大「 壽」字,陳摶老祖寫的,一邊的對聯已經脫落,

松松的卷了放在長桌上,一邊的還在,道是「事理通達心氣和平」。我又 無聊賴的到窗下的案頭去一翻,只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》,

一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。無論如何、我明天決計要走了。

(22)

儒家信徒:魯四老爺

• 然而這一回,她的境遇卻改變得非常大。上工之後的兩三天,

主人們就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活,記性也壞得多,

死屍似的臉上又整日沒有笑影,四嬸的口氣上,已頗有些不 滿了。當她初到的時候,四叔雖然照例皺過眉,但鑒於向來 僱用女工之難,也就並不大反對,只是暗暗地告誡四姑說,

這種人雖然似乎很可憐,但是敗壞風俗的,用她幫忙還可以,

祭祀時候可用不著她沾手,一切飯菜,只好自已做,否則,

不乾不淨,祖宗是不吃的。

(23)

人與人之隔閡:民間文化的影響(魯鎮民 眾)

• 「 祥林嫂,你實在不合算。」柳媽詭秘的說。「再一強,或者 索性撞一個死,就好了。現在呢,你和你的第二個男人過活不 到兩年,倒落了一件大罪名。你想,你將來到陰司去,那兩個 死鬼的男人還要爭,你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來,

分給他們。我想,這真是... 」她臉上就顯出恐怖的神色來,

這是在山村裡所未曾知道的。 「我想,你不如及早抵當。你到 土地廟裡去捐一條門檻,當作你的替身,給千人踏,萬人跨,

贖了這一世的罪名,免得死了去受苦。 」

(24)

人與人之隔閡:新思潮的影響(我)

• 她走近兩步,放低了聲音,極秘密似的切切的說, 「一個人 死了之後,究竟有沒有魂靈的? 」 ⋯⋯

• 「也許有罷,——我想。 」我於是吞吞吐吐的說。

• 「那麼,也就有地獄了? 」

• 「啊!地獄? 」我很吃驚,只得支吾著, 「地獄?——論理,

就該也有。——然而也未必,...誰來管這等事...。 」

• 「那麼,死掉的一家的人,都能見面的? 」

• 「唉唉,見面不見面呢?... 」這時我已知道自己也還是完全

一個愚人,什麼躊躇,什麼計畫,都擋不住三句問,我即刻膽

怯起來了,便想全翻過先前的話來, 「 那是,...實在,我說

不清...。其實,究竟有沒有魂靈,我也說不清。

(25)

主題:批判禮教?人的普遍處境/困境?

• 儒家:不孝有三,無後為大/無人祭祀

• 民間宗教:地獄的懲罰/死後受苦

• 新思潮:沒有靈魂/死後無法團聚

• 祥林嫂生命的意義何在?死亡的意義何在?

(26)

以往的闡釋

• 研究〈在酒樓上〉這篇小說的許多學者,都是把小說中的「我」看做魯迅,

小說主人公呂緯甫則被視為一個被批判、被否定的對象:當年他是一個反抗 者,現在他轉了一圈回來了,背離了原來的理想,即表現了知識份子的軟弱 性與不徹底性,等等。我在過去的有關著作中大概也是這麼看的。

• ——錢理群《魯迅小說十五講》

(27)

學者解讀:李歐梵《鐵屋中的吶喊》

• 相同的氣氛也彌漫於〈在酒樓上〉,在這篇小說裏,敘述者返回故鄉 之後在一家酒樓上獨自飲酒,他在這裡遇到了一位十年未見面的老朋 友。這兩個人具有相同的思想背景,都信奉激進的理想主義,也都承 受著理想破滅的後果;他們在這次邂逅中的相互關係近似於認同。因 此,當敘述者引起了主人公的一段獨白的時候,兩個孤獨者似乎在分 享共同的經驗。周作人曾經指出,主人公呂緯甫是魯迅本人和他的朋 友范愛農的組合形象。呂緯甫敘述的事情之一——給他死去的小弟弟 遷葬——顯然取自魯迅本人的經歷。個人因素的明顯存在使小說具備 一種親切感,這種親切感在魯迅的大部分反諷作品中通常是不存在的。

但是,這篇小說不應該被看作是自傳性回憶錄。它展示了一種獨特的

小說結構,在這種結構中,對往事的敘述變成了對生命意義的內心探

索,這種探索既是主人公的,也是敘述者的。

(28)

學者解讀:李歐梵《鐵屋中的吶喊》

• 也可以把魯迅的象徵劇解釋為心理劇,尤其是在那些更明顯地表現了 小說人物內心層次的小說中。在這種作品中,敘述者和主人公的行動 和相互關係以「戲劇性」的方法展示了魯迅本人情感的不同側面。例 如, 〈在酒樓上〉可以看作是以一個戲劇性的場面構成的小說,主人 公和敘述者在此進行了漫長的對話。主人公對自己往事的追述裡包含 了許多來自魯迅本人經歷的片段。因此,敘述者動情的詢問就成為引 出魯迅內心思想和感情的一種小說手法了。在某種意義上講,兩個人 物都是魯迅的自我的投影;他們的對話是作者設計的一個內心獨白的

戲劇化虛構。 拉爾夫•弗里德曼對波德萊爾散文詩的評論在此特別適用:

「詩人退出了這個場面;他的一半體現為象徵姿態中的道德要點,他

的另一半則起到一個觀察者的作用,在他被捲入這個場面的同時又超

脫出這個場面。 」

(29)

錢理群《魯迅小說十五講》

• 「我」是一個「漂泊者」,他仍然懷著年輕時的夢想,還在追尋,因此依然四處奔波,但 他卻苦於找不到精神的歸宿:「北方固不是我的舊鄉,但南來又只能算一個客子」。呂緯 甫卻有了另一番命運:在現實生活的逼壓下,他已不再做夢,回到了現實的日常生活中,

成為一個大地的「堅守者」,他關注的、他所能做的,都是家族、鄰里生活中瑣細的卻是 不能不做的小事情……我們前面已經分析過,他回到日常生活中來,獲得了普通人生活中固 有的濃濃的人情味,但卻仍然不能擺脫「舊日的夢」的蠱惑,為自己「繞了一點小圈子」

又「飛回來了」而感到內疚。

(30)

錢理群《魯迅小說十五講》

• 這是一個雙向的困惑產生的雙向審視:對於無所歸宿的「漂泊者」的「我」,呂緯甫敘述 中表露出來的對於生命的眷戀之情,不能不使他為之動心動容;而面對還在做夢的「我」 ,

「堅守者」呂緯甫卻看清了自己生活的平庸與「無聊」的這一面,而自慚形穢。這在某種 程度上,是表達了魯迅(及同類知識份子)的內在矛盾的:作為現實的選擇與存在,魯迅 無疑是一個「漂泊者」,他也為自己的無所歸宿而感到痛苦,因此,他在心靈的深處是懷 有對大地的「堅守者」的嚮往的,但他又警惕著這樣的「堅守」可能產生的新的精神危機:

這又是一個魯迅式的往返質疑。

(31)

兩個「我」的重逢

• 我想,這回定是酒客了,因為聽得那腳步聲比堂倌的要緩得多。

約略料他走完了樓梯的時候,我便害怕似的抬頭去看這無干的同伴,

同時也就吃驚的站起來。我竟不料在這裏意外的遇見朋友了,——假 如他現在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗,也是做教 員時代的舊同事,面貌雖然頗有些改變,但一見也就認識,獨有行動 卻變得格外迂緩,很不像當年敏捷精悍的呂緯甫了。

「阿,——緯甫,是你麼?我萬想不到會在這裏遇見你。 」

「阿阿,是你?我也萬想不到…… 」

我就邀他同坐,但他似乎略略躊躇之後,方才坐下來。我起先很 以為奇,接著便有些悲傷,而且不快了。細看他相貌,也還是亂蓬蓬 的鬚髮;蒼白的長方臉,然而衰瘦了。精神很沉靜,或者卻是頹唐,

又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采,但當他緩緩的四顧的時候,

卻對廢園忽地閃出我在學校時代常常看見的射人的光來。

(32)

兩個「我」的訣別/隔閡

他滿臉已經通紅,似乎很有些醉,但眼光卻又消沉下去了。我 微微的歎息,一時沒有話可說。⋯⋯我轉眼去看呂緯甫,他也正轉 眼來看我,我就叫堂倌算酒賬。

「你借此還可以支持生活麼?」我一面準備走,一面問。

「是的。——我每月有二十元,也不大能夠敷衍。 」

「那麼,你以後預備怎麼辦呢? 」

「以後?——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如 意?我現在什麼也不知道,連明天怎樣也不知道,連後一分…… 」

堂倌送上賬來,交給我;他也不像初到時候的謙虛了,只向 我看了一眼,便吸菸,聽憑我付了賬。

我們一同走出店門,他所住的旅館和我的方向正相反,就在 門口分別了。我獨自向著自己的旅館走,寒風和雪片撲在臉上,

倒覺得很爽快。見天色已是黃昏,和屋宇和街道都織在密雪的純 白而不定的羅網裏。

(33)

民族的處境抑或人類的處 境?

• 「人類的悲歡並不相通,我只覺得他們吵鬧。」

• 「無窮的遠方,無數的人們,都和我有關。」

參考文獻

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