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邏輯思辨與文人論說
1. 論點的表述
1.1. 論點：指作者的論斷，即議論中需要證明其為真確的判斷。
1.1.1. 孟子：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。(《告 子上》)
1.1.2. 告子：人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。/生之謂性。/食 色，性也。(《告子上》)
1.1.3. 荀子：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭 奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡(嫉妒憎惡)焉，順是，故殘賊生而忠信亡 焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。(《性 惡》)
1.2. 釐清關鍵詞義 (Analytic Philosophy)
1.2.1. 性善性惡之辨
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1.2.2. 《最苦與最樂》之「責任」(附件一)
_______________________________________________________________
1.2.3. 《敬業與樂業》之「敬」(附件二)
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1.3. 確定論述語意
1.3.1. 寫出《最苦與最樂》論點
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1.3.2. 寫出《敬業與樂業》論點
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2 1.3.3. 寫出《勸學》論點
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1.4. 論點與文章主題
1.4.1. 《六國論》的論點與主題
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2. 論證的審察
2.1. 論證：由前提推導出結論，叫做論證。前提是結論的根據（論據），結論是 前提的歸結（論點）。
2.2. 梁啟超《最苦與最樂》
2.2.1. 圈出論據，並說明所運用的論證方法。
2.3. 梁啟超《敬業與樂業》
2.3.1. 圈出論據，並說明所運用的論證方法。
3. 論證方法評析
3.1. 正反論證：以事實的正反兩面作出比較以突顯主題的方法。
3.1.1. 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為 學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。(《為學》) (附件三)
正面論證：為之，則難者亦易矣。反面論證：不為，則易者亦難矣。
結論 ：天下事沒有難易的分別。
3.1.2. 《敬業與樂業》一文中，作者通過正反立論來證明下列論點：
正面論述：人生的勞苦總是免不掉的，所以應該從勞苦中找出快樂。
反面論述：無業遊民，終日閑游浪蕩，身心不知擺在哪裏；厭惡自己本 業的人，既不願做，又不能不做：他們都是天間的苦人。
論點 ：能夠領略職業的趣味，生活才有價值。
3.2. 反面論證
3.2.1. 《六國論》
反面論證：三國（韓、魏、楚）不割地，齊國不討好秦國，六國合力抗 秦，則秦國未必能滅六國。
3 論點 ：六國因割地賂秦而亡。
3.3. 對比論證：把兩種性質完全對立的事物或觀點加以對照比較，得出結論。
3.3.1. 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾 頹也。 (《出師表》)
諸葛亮以西漢和東漢為例論證親賢臣、遠小人是國家興隆的關鍵，諸葛 亮在這裏運用了對比論證方法，這樣寫可收對比鮮明的效果，令論點更 突出，以加強說服力。
3.3.2. 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得與戰勝而得者，其實 百倍；諸侯之所亡與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之 所大患，固不在戰矣。(《六國論》)
把秦之得與六國之失作對照，證明「賂秦而力虧，破滅之道」。
3.4. 比喻論證：利用某些具體、常見的事物，以打比方的方式，證明一些抽象複雜 的論點。
3.4.1. 坐井觀天，曰天小者，非天小也，其所見小也。夏蟲不可與語冰，非無 冰也，以其未見冰也。淺隘之子，蟄居鄉曲，見聞有限，遇事好以臆度，
中者十一，不中者十八九，皆坐井觀天，夏蟲語冰類也。(《學問與遊 歷》)
論據：夏蟲不可與語冰，非無冰也，以其未見冰也。
論點：淺隘之子，蟄居鄉曲，見聞有限。
3.4.2. 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠 子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，
子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海；非梧桐(鳳凰所棲)不止，非練實 (竹實)不食，非醴泉(甘美如醴之泉)不飲。於是(這時)鴟得腐鼠，鵷鶵過 之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」(《秋水》) 論據、論點：莊子用比喻來說明自己沒有爭奪宰相位置的心思。
3.5. 因果論證：一事物或一現象的產生，使另一事物或現象發生變化。
3.5.1. 大抵天下事從苦中得來的樂才算真樂。人生須知道有負責任的苦處，才 能知道有盡責任的樂處。(《最苦與最樂》)
因：「人生須知道負責任的苦處」
果：「才能知道有盡責任的樂處」
4 3.5.2. 王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎
不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之信然。
(《世說‧雅量》4)
因果論證：路邊李樹之所以果實累累，沒人摘吃，那是因為果子是苦的。
3.6. 演繹論證：從前提可以合邏輯地推導出結論。
3.6.1. 前提一：人皆會死；前提二：陳大文是人 ？
3.6.2. 「玉不琢，不成器，人不學，不知道。」1然玉之為物，有不變之常德，
雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性，因物則遷，不學，則捨君子 而為小人，可不念哉？(歐陽修《家誡》)
3.6.3. 演繹論證的有效性
3.6.4. 討論：凡牛皆會彈琴……
3.6.5. 討論：同性戀違反自然，所以同性戀是不道德的。
3.7. 歸納論證：基於對有限個(n)性質相同的事例的觀察，歸納出這些事例都有某個 特點，由此推導出其他具相同性質之事例(n+1, n+2 …)也有此特點。
3.7.1. 找出劉蓉《習慣說》前提、結論 (附件四)
3.7.2. 歸納論證的有效性：《習慣說》的論證有效嗎？
4. 孟子的論證
4.1. 《莊暴見孟子章》(附件五) 4.1.1. 轉換/偷換概念
一句「今之樂猶古之樂也」，既是承接齊王「先王之樂」、「世俗之樂」
之言而來，又改變了原來的概念，進一步轉換話題。「先王之樂」、
「世俗之樂」和「古之樂」、「今之樂」既相同又不同，前者雅俗的區 分明顯，後者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地 轉換了話題。
全文最先出現的「樂」是音樂的意思，最後出現的「樂」字是快樂的意 思。中間的轉換是怎樣的？孟子這樣轉換概念有什麼目的？
1 語出《禮記‧學記》。
5 4.1.2. 對比論證
假設百姓對齊王鼓樂、田獵的兩種迥異的反應，一是民怨沸騰的慘象，
一是萬民歡欣的承平景象，對照比較，指出治國關鍵在君主能否與民同 樂。
4.2. 《論四端》(附件六)
4.2.1. 正反論證法：論證「人性本善」
論證人性本善，從正面説是「人皆有不忍人之心」，從反面説則是「無 惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是 非之心，非人也」。
4.2.2. 正反論證法：論證「擴充四端的重要」
論證「擴充四端的重要」，從正面以「苟能充之，足以保四海」，説明 擴充四端的果效足以安定天下。又從反面以「苟不充之，不足以事父 母」，説明不擴充四端的結果是連侍奉父母都做不到。
4.2.3. 引申論證法
孟子所引「孺子入井」的例子只可證明人有惻隱之心，與「辭讓」、
「是非」、「羞惡」之心沒有直接關係。但孟子指出「惻隱之心」與
「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心都是與生俱來的善性，既然「孺子 入井」的例子證明人有惻隱之心，那麼由此可引申出人也同時具備「辭 讓」、「是非」、「羞惡」之心。這是用引申論證法，把已有的論證結 果作進一步發揮。
4.2.4. 演繹論證法
第一段先由「人皆有不忍人之心」引申出先王有不忍人之心，再引申出 先王「有不忍人之政」，從而得出「以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可運之掌上」的結論，這是以「人皆有不忍人之心」為基本論點，
一步一步演繹出文章結論的論證法，使論證層次異常豐富。
4.3. 《魚我所欲也》(附件七) 4.3.1. 比喻論證
論據：熊掌比魚珍貴，人皆捨魚取熊掌。
論點：義比生命可貴，人應捨生取義。
6 4.3.2. 舉例論證
論據：行道之人、乞人寧死也不接受不義食物。
論點：人皆重義輕生。
4.3.3. 反面論證
論據：為萬鍾俸祿、宮室之美、妻妾之奉、窮乏者得我而捨棄禮義。
論點：說明貪利之由，是喪失本心。
4.3.4. 《魚我所欲也》的論述理路
第一節：_________________________________________________________
第二節：_________________________________________________________
第三節：_________________________________________________________
4.3.5. 《魚我所欲也》議論評析 5. 類推論證
5.1. 定義：甲、乙兩事物某些方面相似，由此推導甲、乙事物其他方面也相似。
5.1.1. 《鄒忌諷齊王納諫》(附件八) 5.2. 類推論證的有效性
5.2.1. 科研人員發明了一種新藥 A，能夠治癒老鼠的肝癌。他們由此推論這種 藥也能治癒人類的肝癌。
老鼠 (甲)：患癌 + 新藥 A 痊癒 病人 (乙)：患癌 + 新藥 A ？
5.2.2. 討論：為甚麼要禁售色情刊物呢？不少名畫和雕像都以裸體為題材呀！
因此色情刊物也是值得銷售流布的。
5.3. 類推論證的本質
5.3.1. 科研人員發明了一種新藥 A，能夠治癒老鼠的肝癌。他們由此推論這種 藥也能治癒人類的肝癌……
5.3.2. 《鄒忌諷齊王納諫》新編
7 5.4. 類推和比喻
5.4.1. 荀子《勸學》(附件九)：文中運用的是比喻還是類推？
5.4.2. 排比句練習
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！
5.4.3. 月兒和檸檬 月亮、檸檬
看見月亮，我就想起檸檬。
月亮像檸檬。
5.4.4. 龜爬和讀書
龜爬得慢。你讀書慢。
龜爬得慢，一天只爬兩三米；你讀書一樣慢，讀一天讀不了兩三頁。
龜爬得慢，不停地爬，就有到達終點一天；你讀書雖然慢，不停地讀，
必定有成材的一天。
5.4.5. 討論：荀子《勸學》運用的是比喻還是類推？
6. 論據的選取
6.1. 論據：用來證明論點真確的根據。
6.2. 論據的類型：一般分為事實論據 （歷史事實、新聞大事、統計數據等）和理論 論據 （公理、名人言論、寓言故事、科學定理等），這樣分類有何意義？
6.2.1. 唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道︰「 一日 不做事 ，一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌 子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服勞，
把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，
那一天便絕對地不肯吃飯。
6.2.2. 孔子以「發憤忘食」形容自己學習的情況；唐代名僧百丈禪師常教導弟 子：「一日不作，一日不食。」可見聖賢都是勤奮用功的。
6.2.3. 唐代名僧百丈禪師常教導弟子：「一日不作，一日不食。」小明，你也 要勤奮用功才行。
6.3. 文人論說的論據
6.3.1. 聖賢言行、經典話語
8 6.3.2. 典型例證
6.4. 蘇洵《六國論》(附件十) ：假設你是蘇洵，根據本文論點，你會提供甚麼論據？
6.4.1. 韓、魏、楚：___________________________________________________
6.4.2. 齊、燕、趙：___________________________________________________
7. 文人論說的特點 7.1. 文人論說之用心
7.1.1. 陸機《文賦》：「論精微而朗暢」；「說煒曄而譎誑」。
7.1.2. 劉勰《文心雕龍‧論說》：「論也者，彌綸(統攝、綜括)群言，而研精一 理者也。」「說者，悅也；兑為口舌，故言資(憑藉)悅懌。」
7.1.3. 關鍵詞語出現岐義乃議論大忌。梁啟超寫作《最苦與最樂》、《敬業與 樂業》，為甚麼關鍵用語會出現歧義？
_________________________________________________________________
7.2. 孟子《魚我所欲也》賞析
7.2.1. 立意分析：_____________________________________________________
7.2.2. 取材分析：_____________________________________________________
7.2.3. 修辭分析：_____________________________________________________
7.2.4. 論證辨析：_____________________________________________________
7.3. 蘇洵《六國論》賞析
7.3.1. 立意分析：_____________________________________________________
7.3.2. 取材分析：_____________________________________________________
7.3.3. 修辭分析：_____________________________________________________
8. 議論文結構分析
8.1. 議論文結構的成分
9 8.2. 《六國論》結構
8.3. 韓愈《師說》賞析 (附件十一) 8.3.1. 《師說》結構
全文可分成四大部分，「古之學者必有師」至「師之所存也」為第一部 分，正面論述有師之重要性和角度，以及道理在那裏，老師就在那裏的 道理。「嗟乎」至「其可怪也歟」為第二部分，從反面批判眾人及士大 夫不從師之愚及怪。「聖人無常師」至「如是而已」為第三部分，舉孔 子為禮論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」之理。最後一段為第 四部分，以自己十七歲少年師事自己為例，重申師道之重要。四部分環 環緊扣，論述非常嚴密。
8.3.2. 《師說》段旨
第一段：____________________________________________________________
第二段：____________________________________________________________
第三段：____________________________________________________________
第四段：____________________________________________________________
第五段：____________________________________________________________
第六段：____________________________________________________________
第七段：____________________________________________________________
8.3.3. 《師說》鑒賞重點
（氣）不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，
無絕其源，終吾身而已矣。(《答李翊書》)
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，
氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。(《答李翊書》)
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
9. 餘韻
10 9.1. 莊子《知魚之樂》(附件十二)
9.1.1. 惠子否定莊子知道魚樂，莊子憑甚麼說惠子「既已知吾知之而問我」？
9.1.2. 這場辯論你判定誰勝誰負？
選讀篇章
附件一：梁啟超《敬業與樂業》(《郁文華章》21) 附件二：梁啟超《最苦與最樂》
附件三：彭端淑《為學》(《郁文華章》19) 附件四：劉蓉《習慣說》(《郁文華章》20) 附件五：孟子《莊暴見孟子章》
附件六：孟子《論四端》 (《積學與涵泳》106)
附件七：孟子《魚我所欲也》 (指定篇章；《積學與涵泳》105) 附件八：《鄒忌諷齊王納諫》(全文；《積累與感興》15 節錄) 附件九：荀子《勸學》(指定篇章；《積學與涵泳》109) 附件十：蘇洵《六國論》(指定篇章；《積學與涵泳》138) 附件十一：韓愈《師說》(指定篇章；《積學與涵泳》129) 附件十二：莊子《知魚之樂》(《郁文華章》45)
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附件一
最苦與最樂
梁啟超1 人生甚麼事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死 嗎？
都不是。我說人生最苦的事，莫苦於身上背着一種未來的責任。人若 能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；
老、病、死乃人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算甚麼苦。
獨是凡人生在世間一天，便有一天應該做的事，應做的事沒有做完，
便像是有幾千斤重擔子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為甚麼呢？因為 受那良心責備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！
2 答應人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有 報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見他；縱然 不見他的面，睡在夢裏都像有他的影子來纏着我 。為甚麼呢？因為覺 得對不住他呀，因為自己對他的責任還沒有解除呀！不獨是對於一個 人如此，就是對於家庭，對於社會，對於國家，乃至對於自己，都是 如此。凡屬我受過他好處的人，我對於他便有了責任；凡屬我應該做 的事，而且力量能彀做得到的，我對於這件事便有了責任；凡屬我自 己打主意要做一件事，便是現在的自己和將來的自己立了一種契約，
便是自己對於自己加一 層責任。有了這責任，那良心便時時刻刻監督 在後頭，一日應盡的責任沒有盡，到夜裏頭便是過的苦痛日子。一生 應盡的責任沒有盡，便死也帶着苦痛往墳墓裏去。這種苦痛卻比不得 普通的貧、病、老、死，可以達觀排解得來。所以我說，人生沒有苦 痛便罷；若有苦痛，當然沒有比這個加重的了。
3 翻過來看，甚麼事最快樂呢？自然責任完了，算是人生第一件 樂 事。古語說得好，「如釋重負」；俗語亦說是「心上一塊石頭落了 地」。人到這個時候，那種輕鬆、愉快，直是不可以言語形容。責任 越重大，負責的日子越久長，到責任完了時，海闊天空，心安理得，
那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。
人生須知道負責任的苦處，才能知道有盡責任的樂處。這種苦樂循
環，便是這有活力的人間一種趣味 。卻是不盡責任，受良心責備，這
些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責任，便處處快樂；時時盡
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責任，便時時快樂。快樂之權，操之在己。孔子所以說「無入而不自 得」，正是這種作用。
4 然則為甚麼孟子又說「君子有終身之憂 」呢？因為越是聖賢、豪 傑，他負的責任便越是 重大；而且他常要把種種責任來攬在身上，肩 頭的擔子，從沒有放下的時節。曾子還說哩：「 任重而道遠 …… 死而 後已，不亦遠乎？」那仁人、志士的憂民、憂國，那諸聖、諸佛的悲 天、憫人，雖說他是一輩子感受痛苦，也都可以。但是他日日在那裏 盡責任，便日日在那裏得苦中真樂。所以他到底還是樂，不是苦呀！
5 有人說：「既然這苦是從負責任而 生的，我若是將責任卸卻，豈 不是就永遠沒有苦了嗎？」這卻不然。責任是要解除了才沒有， 並不 是卸了就沒有。人生若能永遠像兩、三歲小孩，本來沒有責任，那就 本來沒有苦。到了長成，那責任自然壓在你的肩頭上，如何能躲？不 過有大小的分別罷了。盡得大的責任，就得大快樂；盡得小的責任，
就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，永遠不能解除了。
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附件二
敬業與樂業
梁啟超1 我這個題目，是把《禮記》裏頭「敬業樂群」和《老子》裏頭
「安其居樂其業」那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與
《禮記》、《老子》原意相合，不必深求；但我確信「敬業樂業」四 個字，是人類生活的不二法門。
2 本題主眼，自然是在敬字、樂字。但必先有業，纔有可敬、可樂 的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。
3 孔子說︰「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又說︰「群居終 日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」孔子是一位教育大家，他心目 中沒有甚麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭歎氣說道︰「難！
難！」可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，雖大聖人碰着 他，也沒有辦法。
4 唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道︰
「一日不做事，一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃 地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想 替他服勞，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪 師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
5 我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人 人都要不斷地勞作。倘若有人問我︰「百行甚麼為先？萬惡甚麼為 首？」我便一點不遲疑答道︰「百行業為先；萬惡懶為首。」沒有職 業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是「掠奪別人勤勞結果」的 盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。有人說︰
「我並不是不想找職業，無奈找不出來。」我說︰職業難找，原是現
代全世界普通現象，我也承認。這種現象應該如何救濟，別是一個問
題，今日不必討論。但以中國現在情形而論，找職業的機會，依然比
別國多得多；一個精力充滿的壯年人，倘若不是安心躲懶，我敢相信
他一定能得到相當職業。今日所講，專為現在有職業及現在正做職業
上預備的人——學生——說法，告訴他們對於自己現有的職業應採何
種態度。
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6 第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜 後來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好；他 說︰「主一無適便是敬。」用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件 事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有甚麼可 敬呢？為甚麼該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生 活。人類既不是上帝特地製來充當消化麵包的機器，自然該各人因自 己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都 是可敬的。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從 俗人眼裏看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，並沒有高 下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把 總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才 去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做︰便是人生合理的生活。
這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可 做的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有甚麼分別揀擇。總 之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。
至於我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的 才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
7 怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的祕訣就是忠實；忠實從 心理發出來的便是敬。《莊子》記痀瘻丈人承蜩的故事，說道︰「雖 天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」凡做一件事，便把這件事 看作我的生命，無論別的甚麼好處，到底不肯犧牲我現在做的事來和 他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建 設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾乾淨，
和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做 事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便 對不起這一天裏頭所吃的飯。所以我做這件事的時候，絲毫不肯分心 到事外。曾文正說︰「坐這山，望那山，一事無成。」我從前看見一 位法國學者著的書，比較英法兩國國民性質；他說︰「到英國人公事 房裏頭，只看見他們埋頭執筆做他的事；到法國人公事房裏頭，只看 見他們銜 煙捲在那裏出神。英國人走路，眼注地下，像用全副精神 注在走路上；法國人走路，總是東張西望，像不把走路當一回事。」
這些話比較得是否確切，姑且不論；但很可以為敬業兩個字下注腳。
若果如他所說，英國人便是敬，法國人便是不敬。一個人對於自己的
職業不敬，從學理方面說，便是褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一
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定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必 要，又於人生最為有利。莊子說︰「用志不分，乃凝於神。」孔子 說︰「素其位而行，不願乎其外。」所說的敬業，不外這些道理。
8 第二要樂業。「做工好苦啊！」這種嘆氣的聲音，無論何人都會 常在口邊流露出來。但我要問他︰「做工苦，難道不做工就不苦 嗎？」今日大熱天氣，我在這裏喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，
有些人看着我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢，去吃酒，還不是一 樣淘神、費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的 事。人生從出胎的那一秒鐘起到嚈氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，
總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，
勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想 天下第一等苦人，莫過於無業游民，終日閑遊浪蕩，不知把自己的身 子和心子擺在哪裏才好。他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡 自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子裏不願意做。不願意 做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺着眉頭，哭喪着臉去做。這不是 專門自己跟自己開玩笑嗎？
9 我老實告訴你一句話︰「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做 下去，趣味自然會發生。」為甚麼呢？第一，因為凡一件職業，總有 許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進展的狀態，最為親切 有味。第二，因為每一職業之成就，離不了奮鬪；一步一步地奮鬪前 去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業性質，常常要和同業的 人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四，專心做一職業 時，把許多遊思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩悶。孔子說︰「知之者 不如好之者，好之者不如樂之者。」人生能從自己職業中領略出趣 味，生活才有價值。孔子自述生平，說道︰「其為人也，發憤忘食，
樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這種生活，真算得人類理想的生活 了。
10 我生平受用的有兩句話︰一是「責任心」，二是「趣味」。我自
己常常地求這兩句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強
聒不舍。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合
理的生活應該如此，我希望諸君和我一同受用！
16
附件三
為 學
彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之 為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏不 逮人也，吾材之庸不逮人也，旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不 知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；摒棄而不用，其與昏 與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，
何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一鉢足矣。」富者曰：
「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？」越明年，貧者自南海 還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不 能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。
昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
17
附件四
習慣說
劉蓉蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室；俛而讀，仰而思，思而弗得，輒起，
繞室以旋。室有窪徑尺，浸淫日廣，每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。
一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下國家為？」命 童子取土平之。
後蓉履其地，蹴然以驚，如土忽隆起者；俯視地，坦然則既平矣！已 而復然，又久而後安之。
噫！習之中人甚矣哉！足履平地，不與窪適也；及其久而窪者若平，
至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧，故君子之學貴慎始。
18
附件五
莊暴見孟子章
孟子莊暴見孟子，曰：「暴見於王
1，王語暴以好樂，暴未有以對也。」
曰：「好樂何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾 2 乎！今之樂，猶古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂 3，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」
曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉 疾首蹙頞
4而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相 見，兄弟妻子離散。』今王畋獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，
舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相 見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而 相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞 王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病 與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！」
注釋
1. 見於王：有介詞「於」，被齊王接見。
2. 庶幾：差不多。指差不多可以王天下。
3. 獨樂樂：第一個「樂」是音樂，第二個「樂」是快樂，句意謂「一個人享受音樂的 快樂」。
4. 舉疾首蹙頞(cuk1 aat3)：全都感到頭痛，愁眉苦臉地皺着鼻子。蹙頞，皺着鼻樑發 愁的樣子。
19
附件六
論四端 （節錄） 孟子
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂 人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心 —
— 非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其 聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；
無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；
謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若
火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事
父母。」
20
附件七
魚我所欲也
孟子孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，
舍魚而取熊掌
1者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，
舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得
2也；
死亦我所惡
3，所惡有甚於死者，故患有所不辟
4也。如使人之所欲 莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則 凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而 有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心 也，人皆有之，賢者能勿喪耳
5。
一簞食
6，一豆羹
7，得之則生，弗
8得則死。嘑爾而與之
9，行 道之人弗受
1 0；蹴爾而與之
11，乞人不屑也
1 2；萬鍾
1 3則不辯
1 4禮 義而受之。萬鍾於我何加
1 5焉？為宮室之美、妻妾之奉
1 6、所識窮 乏者得我與
1 7？鄉
1 8為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死 而 不 受 ， 今 為 妻 妾 之 奉 為 之 ； 鄉 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 所 識 窮 乏 者 得 我而為之，是亦不可以已
1 9乎？此之謂失其本心
2 0。」
注釋
1. 舍魚而取熊掌︰舍︰同「捨」，棄也。下同。魚與熊掌，皆為美味，而熊掌尤為難 得；故捨魚而取熊掌。
2. 苟得︰苟︰隨便、輕率之意。此指苟且偷生。
3. 惡︰動詞，憎厭也。○粵 [污之陰去聲]，[wu3]；○漢 [wù]。下同。
4. 辟︰同「避」。下同。
5. 所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪 耳︰《荀子‧正名》曰︰「人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣。然而人有從生成死 者，非不欲生而欲死也。不可以生而可以死也。」徐幹《中論‧夭壽》曰︰「所好 有甚於生者，所惡有甚於死者。」朱子曰︰「羞惡之心，人皆有之。但眾人汨於利 欲而忘之，惟賢者能存之而不喪耳。」
6. 一簞食︰簞︰盛器也。《説文》曰︰「笥也。」鄭玄曰︰「盛飯者，圓曰簞，方曰 笥。」
21 7. 一豆羹︰豆︰盛食之器也。從甲骨文字形，形似高腳盆，或有蓋。《詩經‧大雅‧
生民》曰︰「卬盛于豆。」木器也。《爾雅》曰︰「木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦 豆謂之登。」。羹，《説文》曰︰「五味和羹。」《爾雅》曰︰「肉謂之羹。」古 稱指帶汁之肉；中古以後，方指稱湯。此處當從《爾雅》。
8. 弗︰通「不」。下同。
9. 嘑爾而與之︰嘑︰通「呼」。嘑爾︰趙注曰︰「猶呼爾，咄啐之貌。」呼，怒聲，
即咄啐。《禮記‧檀弓》曰︰「齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者 蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰︰『嗟！來食。』揚其目而視之，
曰︰『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉；終不食而死。」即此句之意。
10. 行道之人弗受︰行道之人︰路人也。弗受︰不受也。以其賤己，故不肯受也。
11. 蹴爾而與之︰蹴︰踐踏也。《説文》曰︰「蹴，躡也。」「躡，蹈也。」與，授也。
12. 乞人不屑也︰乞人︰行乞之人。不屑︰《詩經‧邶風‧谷風》曰︰「不我屑以。」
《毛傳》曰︰「屑，潔也」。不屑，不以為潔也。
13. 萬鍾︰《左傳‧昭公三年》曰︰「釜十則鍾。」釜為六斗四升，鍾為十釜，是六斛 四斗也。萬鍾，言其極多也。
14. 辯︰辯別也。朱子《孟子集注》作「辨」。《説文》曰︰「辨，判也。」本字正作
「辨」。《五經文字》云︰「辯，理也。」「辨，別也。」二字本義雖異，然辯、
辨二字，經典每通用。
15. 何加︰加︰增益。何加︰有何增益。
16. 奉︰供也，養也。奉，即祿食也。
17. 與︰通「歟」。語末不定之辭。○粵 [如]，[jyu4]；○漢 [yú]。
18. 鄉︰音義通「向」。過往也。
19. 已︰止也。
20. 本心︰朱子曰︰「本心，謂羞惡之心。」
22
附件八
鄒忌諷齊王納諫
戰國策鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗
1。朝服衣冠
2，窺鏡，謂其妻曰：
「我孰與
3城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北 徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」
妾曰：「徐公何能及君也？」旦日
4，客從外來，與坐談，問之客曰：
「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」明日，徐公來，孰視 之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之 美我者，私
5我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我 也。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏 臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦 左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，
王之蔽甚矣。」
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上 書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝
6，聞寡人之耳者，受下賞。」令初 下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年
7之後，雖欲 言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
注釋
1. 昳麗：光采亮麗的樣子。
2. 朝服衣冠：朝，早上。句意謂大清早穿着整齊。
3. 熟與：比較問句，意謂「與……相比怎麼樣」。
4. 旦日：又名平明、平旦，早晨三時至五時，天剛亮的時候。
5. 私：偏私，偏愛。
6. 謗譏於市朝：謗譏，批評指責。市朝，市場和朝廷，指公共場所。
7. 期年：一周年。
23
附件九
勸學 （節錄） 荀子
君子曰
1︰學不可以已
2。青，取之於藍
3，而青於藍
4；冰，水 為之，而寒於水。木直中繩
5，輮
6以為輪，其曲中規
7；雖有槁暴
8、 不復挺
9者，輮使之然也。故木受繩
10則直，金就礪
11則利，君子博 學而日參省
1 2乎己，則知
1 3明而行
1 4無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾
1 5之所學也；吾嘗跂
1 6而望矣，不 如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲 非加疾
1 7也，而聞者彰
1 8。假輿馬者
1 9，非利足
2 0也，而致
2 1千里；
假舟楫
2 2者，非能水
2 3也，而絕江河
2 4。君子生非異
2 5也，善假於 物
2 6也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵
2 7，蛟龍
2 8生焉；積善成德，
而神明自得
29，聖心備
30焉。故不積跬步
31，無以至千里；不積小流，
無以成江海。騏驥
32一躍，不能十步；駑馬十駕
33，功在不舍
34。鍥
3 5
而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤
36。螾
37無爪牙之利，筋 骨之強，上食埃土
3 8，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯
3 9，非蛇 蟺
4 0之穴無可寄託者，用心躁
4 1也。
注釋
1. 君子曰︰《荀子》全書三十二篇，獨本篇以「君子曰」三字領起。
2. 已︰止也。停頓不前之意。
3. 青，取之於藍︰青︰靛青色顏料。藍︰草名，亦稱蓼藍，其葉可製作顏料。《説文》
曰︰「藍，染青艸也。」意謂靛青色乃從藍草提取出來。
4. 青於藍︰青︰當作「精」或「菁」。精與菁通。蓋「青」與下文「寒」為對文。當 為「精」之誤字或借字。精，粹美也。意謂靛青之色，較藍草之色為粹美也。楊倞 注曰︰「以喻學則才過其本性也。」
5. 木直中繩︰中︰動詞，合於。○粵 [眾]，[zung3]；○漢 [zhòng]。繩︰墨線。木工以之 取直。意謂木性本直，合於繩墨。
6. 輮︰屈曲也。○粵 [由]，[jau4]；○漢 [róu]。輮、揉，二字古通用。鄭玄《考工記》注 曰︰「揉，謂以火槁之。」又《説文》作「煣」，曰︰「煣，屈伸木也。」謂以火 屈木使曲也。
7. 規︰圓規。
24 8. 槁暴︰槁︰借為「熇」。《説文》曰︰「熇，火熱也。」即今所謂烤也。暴︰楊倞
本作「暴」，非也。王先謙本作「曓」，是也。曓，乾也。《説文》曰︰「曓，晞 也。」
9. 挺︰直也。
10. 受繩︰經過墨繩校正。
11. 金就礪︰金︰指刀劍。礪︰磨刀石。郭璞《山海經》注曰︰「砥礪，磨石也。精曰 砥，粗曰礪。」
12. 參省︰檢查反省。參︰驗也。○粵 [攙]，[caam1]；○漢 [cɑ̄ n]。《史記索隱》曰︰「參，
驗也。」省︰察也。○粵 [醒]，[sing2]；○漢 [xǐng]。《爾雅》曰︰「省，察也。」又 楊倞注︰「參，同三」。參省乎己，即《論語》曾子曰「日三省吾身」之意。《群 書治要》引作「日三省乎己。」作「三省」，亦通。
13. 知︰同「智」，智慧。
14. 行︰行為。○粵 [幸]，[hang6]。
15. 須臾︰片刻。
16. 跂︰舉足也。○粵 [企]，[kei5]；○漢 [qì]。即提起腳後跟。
17. 疾︰急也。皇侃《論語集解義疏》曰︰「疾，高急也。」借指聲音嘹亮。
18. 彰︰明也。清楚之意。
19. 假輿馬者︰假︰借也。憑藉、利用之意。輿︰泛指車輛。
20. 利足︰行走快速之意。
21. 致︰達到。
22. 楫︰同「檝」。《説文》曰︰「楫，舟櫂也。」櫂，即今「棹」字。
23. 能水︰能︰古同「耐」，承受得住。《漢書‧鼂錯傳》︰「其性能寒。」顏師古注 曰︰「能讀曰耐。」水︰作動詞用，游泳也。
24. 絕江河︰絕︰橫渡。《廣雅》曰︰「絕，渡也。」
25. 生非異︰生︰同「性」。《大戴禮記‧勸學》作「性」。生非異︰言與眾人同也。
26. 善假於物︰物︰外物也。即今所謂「客觀條件」。楊倞注曰︰「喻修身在假於學。」
27. 淵︰深也。深水之處。
28. 蛟龍︰蛟龍為二物，居深水中。蛟可發洪水，龍能興雲雨。《離騷》曰︰「麾蛟龍 以梁津兮，詔西皇使涉予。」王逸《注》曰︰「小曰蛟，大曰龍。」
29. 神明自得︰神明︰常人之神智。意謂神智從容。
30. 聖心備︰聖心︰聖人之心志。意謂具備聖人心志也。
31. 跬步︰跬，諸本作「蹞」。二字並同。半步曰蹞。一足舉一次為一蹞，兩足各舉一 次為一步。跬︰○粵 [頍]，[kwai2]；○漢 [kuǐ]。
32. 騏驥︰駿馬也。
33. 駑馬十駕︰駑馬︰鈍馬也。十駕︰十日之程也。旦而受駕，至暮脫之，故以一日所 行為一駕。據楊倞注，引《荀子‧修身》︰「夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及 之矣。」與本句意同。此句下疑脫「則亦及之」一句。
34. 舍︰同「捨」，捨棄也。下同。
35. 鍥︰刻也。○粵 [揭]，[kit3]；○漢 [qiè]。
25 36. 鏤︰刻也。○粵 [漏]，[lau6]；○漢 [lòu]。
37. 螾︰同「蚓」，蚯蚓也。楊倞本作「蚯螾」。
38. 埃土︰埃︰細土。即指土壤。
39. 蟹六跪而二螯︰跪︰足也。螯︰蟹首上如鉞者，即蟹鉗。○粵 [熬]，[ngou4]；○漢 [ɑ́ o]。
楊倞本作「六跪」，誤。其注引《説文》作「六足」，亦誤。《説文》曰︰「蠏，
有二敖、八足、旁行，非蛇鮮之穴無所庇。」「六」當作「八」。《大戴禮記‧勸 學》亦作「蟹二螯八足」。《爾雅翼》曰︰「蟹八跪而二螯，八足折而容俯，故謂 之跪。兩螯倨而容仰，故謂之敖。」
40. 蛇蟺︰蛇︰「鮀」之誤字或借字。《説文》曰︰「鮀，鮎也。」蟺︰同「鱓」，今 作「鱔」。鮀、鱔均在泥土中作穴以居。
41. 躁︰浮躁，不專心。
26
附件十
六國論
蘇洵六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之 道也。或曰︰「六國互喪，率賂秦耶？」曰︰「不賂者以賂者喪。」
蓋失強援，不能獨完，故曰「弊在賂秦」也。
秦 以 攻 取 之 外 ， 小 則 獲 邑 ， 大 則 得 城 ， 較 秦 之 所 得 與 戰 勝 而 得 者，其實百倍；諸侯之所亡與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大 欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以 有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，
明日割十城，然後得一夕安寢；起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯 之 地 有 限 ， 暴 秦 之 欲 無 厭 ， 奉 之 彌 繁 ， 侵 之 愈 急 ， 故 不 戰 而 強 弱 勝 負 已 判 矣 。 至 於 顛 覆 ， 理 固 宜 然 。 古 人 云 ︰「 以地 事 秦 ， 猶 抱 薪救 火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國 既 喪 ， 齊 亦 不 免 矣 。 燕 趙 之 君 ， 始 有 遠 略 ， 能 守 其 土 ， 義 不 賂 秦 。 是 故 燕 雖 小 國 而 後 亡 ， 斯 用 兵 之 效 也 。 至 丹以 荊卿 為 計 ， 始速 禍焉 。 趙嘗五戰于秦，二敗而三勝；後秦擊趙者再，李牧連卻之；洎牧 以讒 誅 ， 邯 鄲 為 郡 ， 惜 其 用 武 而 不 終 也 。 且 燕 趙 處 秦 革 滅 殆 盡之 際 ，可 謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附於 秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或 未易量。
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；
幷力西嚮，則吾恐秦人食之不得下嚥也。悲夫！有如此之勢，而為秦 人積威之所劫，日削月割，以趨於亡！為國者無使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；
茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！
27
附件十一
師説
韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知 之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞 道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾 乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出 人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學 於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其 皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，
授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，
惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟 子 云 者 ， 則 羣 聚 而 笑 之 。 問 之 ， 則 曰 ︰ 「 彼 與 彼 年 相 若 也 ， 道 相 似 也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、
醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢 不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，
師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之； 不拘於時，
學於余。余嘉其能行古道，作《師説》以貽之。
28
