1
唯 識 筆 記
／林雪紅
瑜伽行派，梵語 Yogacara，在印度 稱為瑜伽唯識學派，是印度大乘佛教兩 大思想主流之一。約晚於中觀派創始 人龍樹菩薩後兩百年，盛行於第四、
五世紀。該派創立人傳說為彌勒，實 際奠基人應為無著和世親兩兄弟。
「瑜伽行」一名來自《瑜伽師地論》， 意謂從事瑜伽禪定修習者。瑜伽行派的 出現是針對龍樹的中觀派提出批判且 與之平衡。它認為中觀在揭示「一切法 畢竟空」方面雖極為徹底，卻忽視世間 諸法迷妄現狀之說明 —— 外境其實 是心識分別所構造的。因此，瑜伽行派 在接過空性思想後，又致力於說明世間 的假有，詳細分析法相，以矯正時人誤 解空義，惡取空，徒託空言的流弊。
唯識學是以「萬法唯識，識外無 境」立論。認為宇宙間一切萬法皆是 由識所變現的境(相分)，並無實體。
換言之，一切法，山河大地，有情無 情，皆是唯心所變，唯識所現，並無 真實存在，此即所謂「境無唯識」。「唯 識」—— 非空，「境無」—— 非有，
故 唯 識 學 是 非 空 非 有 的 中 道 了 義 教。中道是指離開常、斷，有、無兩 邊，臻於中正之境。
修行唯識的次第是：首先要「攝 境歸識」，由外境回歸到根識，了解 一切外境皆是因緣和合而成，皆不離 開心識的作用。因此，放下外境，專 門 觀 照 自 己 的 心 識 ， 探究 八 識 的 行 相、業用、性質等。第二是「攝妄歸 真」，將剎那生滅、無常變易的八識(妄 識)歸到真識(無垢識 Amala）。
最後是「攝雜歸純」，從前六識、
第 七 末 那 識 ， 一 直 歸 到第 八 阿 賴 耶 識。等到二障(煩惱障、所知障)種子 斷盡，心不受一切外境束缚，轉第八 識為大圓鏡智(生起無垢識）時，證圓 成實性，修行就成功了。
《瑜伽師地論》為彌勒菩薩所說，
唐 三 藏 法 師 玄 奘 (600~664AD) 奉 詔 譯，共 100 卷，分為五分。一、本地分。
二、攝決擇分。三、攝釋分。四、攝異 門分。五、攝事分。內容由淺而深，有 略有廣，全面詳盡，深刻而有次第的開 示全體佛法。論中闡明一切凡聖的因 果，完備介紹聲聞、緣覺、菩薩三乘修 行的道次第；轉凡成聖的過程、條件與 方法，如同一張詳細的道次第地圖。修 行者若能循此路徑，可避免誤入岐途，
趣證涅槃或無上菩提。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》本地 分中，將世尊所說「萬法唯識」的道 理 ， 歸 納 為 六 百 六 十 法。 世 親 菩 薩 (320~400AD)又覺六百六十法仍見繁 雜，鈍根眾生難以修習，因此再從中 濃縮為百法，而作《百法明門論》。
依 五 位 百 法 ， 判 別 有 為、 無 為 之 諸 法，修證「萬法唯識」之旨，闡明緣 起 無 我 的 道 理 。 言 無 我者 ， 略 有 二 種：一、補特伽羅無我。二、法無我。
玄奘大師於西元 629 年立志西行 求法，主要目的即為習得總賅三乘學 說的《瑜伽師地論》。大師歷經九死 一生，於 633 年才抵達中印度摩羯陀 國 的 那 爛 陀 寺 ， 師 事 護法 之 門 人 戒 賢。在那爛陀寺五年間，戒賢論師曾 專為大師講解《瑜伽師地論》三遍。
大師返唐後，廣譯、弘宣法相唯識，
並揉譯十大論師解釋《唯識三十頌》
之論文，成《成唯識論》。與上座弟 子窺基，兩代弘揚，開創中國大乘八 宗之一的法相唯識宗。(世親菩薩被稱 為千部論主，所著《唯識三十頌》是 印度瑜伽唯識派主要論點，對中土更 有莫大的影響力。)
唯識宗的根本經典，根據《成唯 識論述記》所云為「六經十一論」，
而以《解深密經》與《瑜伽師地論》
為首。六經皆是佛說；十一論則為菩 薩說或造。
唯 識 學 是 佛 教 禪 修 大 師 對 於 內 心的洞察智慧，其對於精神分析的深 入、細膩，遠遠超過其他心理學派，
為認識自己的無上寶藏。
2 要進唯識之門，須循序研讀下列 論典：一、大乘百法明門論。二、大 乘廣五蘊論。三、唯識三十頌。四、
唯識二十論頌。五、八識規矩頌。六、
觀所緣緣論。
瑜伽行派之傳承：
釋尊→彌勒→無著→世親→陳那→
無性→護法→戒賢→玄奘→窺基
