萬法唯識，識外無境

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萬法唯識，識外無境

鄭振煌 講述 / 林雪紅 整理

一、前言

部派佛教（實在論觀點）主張「人空法有」，「法有」是指有為 法雖因緣所生，卻皆有體(地水火風空識六大)。大乘性空唯名系進一 步空掉有為法的體性，其真義應是龍樹菩薩所詮「緣起故性空，性 空故假名」的八不中道，遠離空有二邊，屬於「遮詮」的中道觀；

但無知者卻執「不有」而忘了「不空」，成為極端的偏空、頑空。為 糾正此弊，大乘虛妄唯識系主張「無境唯識」，無境故「不有」，唯 識故「不空」，亦屬於「遮詮」的中道觀。至於大乘真常唯心系的「如 來藏緣起」、「法界緣起」、「一乘實相」等，則屬「表詮」、「一切不 二」的中道觀。

唯識學出發於認識論，而歸於本體論。但是到了本體的唯識論，

又覺得若執本體為實有，則有違性空義，才又轉回認識論上的「唯 識」，而非實有的本體論。故唯識（梵 vijñapti-mātratā）是「唯表」

之義，「無境唯識」是「境唯識表」，而非「境無識有」，因為識也是 緣起性空的顛倒妄想。唯識行的轉依是透過轉能依(第六、七識)而轉 所依(第八阿賴耶識)，使前五識能如實觀照外塵，即轉八識成四智，

而非「遮境又執識」。 二、兩種唯識思想

（一）「唯一心作」的唯識。六十卷《華嚴經 · 十地品》第六地 說：「三界虛妄，但是一心作。」八十卷《華嚴經 · 十地品》則譯為：

「三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如 是而立。」三界一切眾生的生死輪迴可以用十二緣起支表示，而十 二緣起支都是依一心（阿賴耶識）如是而立，如是就是緣起緣滅的 真如性。三界不在心外，而是在心內，依阿賴耶識中的種子異熟變 而安立上下界。

(二)「即心所現」的唯識。《解深密經》卷三說︰「我說識所緣，

唯識所現故……此心如是生時，即有如是影像顯現。」「現」有二義︰

現起和變現。

沒有一法不是由我們的認識作用分別出來的；宇宙人生、世間 萬有全是阿賴耶識中的種子變現（識轉變）出來的，於心識外，沒 有實體的我、法。這是立足在認識論上，從能知所知的關係上探發。

「唯識」義即簡去心外諸法，持取識心。

三、八識心王

「心」(citta)是精神作用的主體，意(manas)、識(vijñāna)是心的 異名；三者有不同的功能。此心並非吾人胸腔中的肉團心（hṛdaya 心臟）也非大腦，也不是真如(bhūta-tathatā, tathatā)心。心的功能時 有時無，故稱「妄心」。「妄」指虛妄，緣起緣滅，無常迅速，自性 空，有而不真實，並非斷滅。比如說：因果是有，但是因和果都是 可以改變的，所以是虛妄。功能潛伏時稱種子，種子起現行時稱為 識。有部《俱舍論》依心的不同功能分為眼、耳、鼻、舌、身、意 六識，大乘唯識家將第六意識再細分出第七末那識、第八阿賴耶識。

有偈曰：

八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆；

五個門前做買賣，一個在家把帳開。

八個兄弟一個胎－－八識心王皆以種子為胎。

一個伶俐一個呆－－第七末那識最伶俐（亦恆亦審）， 第八阿賴耶識最癡呆（恆而不審）。 五個門前做買賣－－五淨色根接觸五塵所起的五識了別作用。

一個在家把帳開－－第六意識有分別作用。八識中作用最強，指揮、

出主意、造業、相應心所最多。

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八識作用表

八識 前五識 第六意識 第七末那識 第八阿賴耶識

相應心所 34 51 17 5

三境 性境 性、獨影、帶質 帶質 性境

三性 善、惡、無記 善、惡、無記 有覆無記 無覆無記

三量 現量 現、比、非 非量 現量

恆審 不恆不審 不恆而審 亦恆亦審 恆而不審

功能 了別五塵外境 分別內外境 思量起四惑 集起

（卷一）、「意地」（卷一至卷三）為先，表示佛法以心識為萬法之主。

這二地是有關內六處的論題，除了部份的阿賴耶識論句外，都是阿 含的觀點。關於「心意識」，《瑜伽師地論》卷一說︰

云何意自性？心，謂一切種子所隨依止性，所隨性；體能執 受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恒行意，及六識身無間滅意。

識，謂現前了別所緣境界。

心是一切種子的所依所隨，能執受種子、根身、器界，也是異熟果 總報體，指阿賴耶識。意指恆行的第七末那識，也指不恆行的第六 意識。識指現前了別所緣境界的前五識。

護法菩薩等造，玄奘大師譯《成唯識論》卷五則曰：

薄伽梵處處經中說，心意識三種別義。集起名心，思量名意，

了別名識，是三別義。如是三義雖通八識，而隨勝顯，第八 名心，集諸法種、起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒審思 量為我等故；餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。

如《入楞伽》伽他中說：「藏識說名心，思量性名意，能了諸 境相，是說名為識。」

全部八識雖然都有心、意、識的三種功能，但第八識的集起功能強，

故稱為心；第七識的思量功能強，故稱為意；前六識的了別境功能 強，故稱為識。

玄奘大師的上座弟子窺基，紹承其師的嫡統，開創法相唯識宗，

所著《大乘百法明門論解》卷一則詳細解釋心有六義：

心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，

起現行故。二、積集名心，屬前七轉識能熏，積集諸法種故。

或集起屬前七轉，現行共集，熏起種故；或積集名心，屬於 第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境 故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。

六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。

第一、集起義，指第八識。心有集、起兩種功能。集：收集、

保持、記憶；起：起現行、識變、回憶。心能收集過去的經驗，之 後，當我們跟環境互動時，就把過去對此事物的認知及經驗拿出來 用。

第二、積集義，指前七轉識。前七轉識在現行、造作一切身語 意時，積集諸法種子而熏習在第八識中。

或者以集起義指前七轉識，以積集義指第八識。這是因為前七 轉識現行共集，熏習種子在阿賴耶識而後又轉起種子為現行；而第 八識積集諸法種子。

第三、緣慮義：指全體八識都能緣慮(見分)自體的境(相分)。

第四、識義：了別之意。前五識能了別外境，第六意識既能了 別外境(五俱意識作用)，也能了別內境(獨頭意識作用)，第七、第八

3 識只能了別內境。

第五、意義：是「等無間」的意思。眾生的心、念頭前後等流 相續，它不是一，不是一個不變的靈魂。心念不斷的生生滅滅，即 生即滅，即滅即生。

第六、心依功能不同分成三種：心(第八識)、意(第七識)、識(前 六識)。

四、阿賴耶識

第八阿賴耶識是八識心王之王，是前七識的根本，也是宇宙萬法 的本源，輪迴總報體的真異熟。

阿賴耶識（ālaya-vijñāna），義譯為「藏識」、「無沒識」，永不失 沒壞滅。是從 ā (執著)之義引申而來。原始經典又以阿賴耶為棲息 處、貯藏處、家宅。《成唯識論》卷三云：

說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶、樂 阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。謂阿賴耶識是貪，總別三世 境，故立此四名。

一切有部《增壹阿含經》密意說阿賴耶識，意思是愛樂欣憙、貪，

是形成三世總報、別報的主因。

《解深密經》稱阿賴耶識為阿陀那識（ādāna vijñāna）。阿陀那 是執持的意思，能執持種子、根身、器界。《宗鏡錄》卷四十七曰：

此識有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執 為自內我故。古釋云：一能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，

能含藏寶貝，得藏名。此能含藏雜染種，故名為藏，亦即持 義。二所藏者，即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故，此識 是雜染法所依處故。三執藏者，堅守不捨義。猶如金銀等藏，

為人堅守執為自內我，故名為藏；此識為染末那堅執為我，

故名為藏。

1. 能藏：貯藏前七識所熏的種子、根身、世界，永不失沒，像大倉 庫能藏萬物，又如電腦的記憶體。

2. 所藏：受前七識的熏習，所藏的是前七識的業力習氣。譬喻：前 七識是攝影，第八識是所攝的膠捲。猶如電腦記憶體所藏的是輸 入的一切資料。

3.

相二分為我、所，貪愛不捨，我愛執藏。

為種子集散過轉之地。種子是過去活動熏生的結果，又是未來諸法 生起的根據。

因相（能藏、種子識)：阿賴耶識含攝一切種子，作為一切法生 起的根據。

果相（所藏、異熟識）：阿賴耶識承受前輩子的活動影響，是善 惡業引生的異熟果報。人我、法我二執都是從阿賴耶識轉出，以總 報(真異熟)為依。

識轉化：一切存在都是阿賴耶識中種子所現行的影像，外境並 無真實的存在。八識有三類能變：第八阿賴耶識為異熟能變，第七 末那識為思量能變，前六意識為了別境能變。「識變」是唯識學的獨 特理論。這就把部派佛教的實在論(法有)觀點去除，並把外境收歸阿 賴耶識。所以，部派佛教沒有本體論，唯識學只有認識上的「唯識 無境」。

能藏（持種） 第八識

（所藏） 種 子

（能藏 ： 淵深七浪境為風 七轉識）

( 所藏 ： 受熏持種根身器 第八識）

能執識 第七識

所執藏（我愛執） 第八識 三藏

能藏

所藏

執藏

4 五、唯識二義

「唯識」譯自二個梵語：(1) vijñāna-mātratā: vijñāna 泛指八識，

特指第八識，主要解釋有情邊的「三界唯心造」。(2) vijñapti-mātratā:

vijñapti 是 vijñāna 的動詞完成式，是心已經完成識別的作用，主要解 釋無情邊的「萬法唯識現」。

從無著造《大乘莊嚴經論》，到世親菩薩造《唯識二十論》、《唯 識三十論》，論題的「唯識」，梵文都是vijñapti-mātratā(唯識表)；而 元魏菩提流支（Bodhiruci）以來，直到唐玄奘、義淨，卻一致譯為

「唯識」。為什麼大家不翻譯為「唯識表」呢﹖

世親《唯識二十論》的長行說︰「安立大乘三界唯識，以契經 說三界唯心；心、意、識、了（別），名之差別。」心(第八識)、意(第 七識)、識(第六識)、了別(前五識)，雖然名稱不同，而意義是一樣的。

心、意、識、了的識，當然是vijñāna,但是，論題 vijñapti-mātratā (唯 識表)卻以 vijñāna-mātratā 的「唯識」來翻譯，可見 vijñāna 與 vijñapti 二詞應有相當的共同性！

其實，「表」與vijñapti 的意義並不完全一致。vijñapti 就是表色

（vijñapti-rūpa）、表業（vijñapti-karman）的表。《阿毘達磨順正理論》

卷33 解釋「表業」的定義︰「表示自心，令他知故。」《瑜伽論記》

卷2 說：「審決二思，意相應故，作動意故，說名意業。動發勝思，

發身語故，名身語業。」思有審慮思、決定思、動發思三種，動發 思即表業，是把思心所表現為身、語二業，已經離開思心所，而唯 識表(vijñapti-mātratā)的「表」是五遍行的「受」心所，必須經過「想」

心所，才能發展到表色（vijñapti-rūpa）、表業（vijñapti-karman）的 表(思心所的動發思)。因此，古德將 vijñapti-mātratā 譯為「唯識」，

實具深意。

總之，vijñapti-mātratā 譯為「唯識」，其意義不是「唯一識」，而 是「不離識表」，正是「萬法唯識現」的意思，萬法是無自性的存在，

而識現有見、相二分。「唯識變現」，係就吾人認識外境的覺知作用 而言。故唯識學是認識論，也是實踐論，是在認識的當下修，思惟 就是修。

六、萬法唯識，識外無境

世親菩薩造《唯識二十論》、《唯識三十論》，旨就在破遣外境實 有的妄執，以明「萬法唯識，識外無境」之理。「無境」非有，「唯 識」非空，戒賢論師依《解深密經》卷 2 之意，判唯識為非有非空 的第三時中道了義教。

「無境」指一切外境皆緣起無自性空，非「常一主宰」。「唯識」

指一切外境只是心識的變現，而非實存於外。窺基《大乘法苑義林 章》卷一說：

識者了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，

五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識；亦非 唯一心，更無餘物。攝餘歸識，總立識名；非攝歸真，不名 如也。……唯有三義。一簡持義，簡去遍計所執生法二我，

持取依他、圓成識相識性。成唯識云：「唯言為遮離識，我法 非無，不離識心、心所等。」二決定義，故舊《中邊頌》云：

「此中唯有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中 定有俗事。識表之中，此二決定，顯無二取。三顯勝義，瞿 波論師《二十唯識釋》云：「此說唯識，但舉主勝，理兼心所。

如言王來，非無臣佐。」今此多取簡持解唯，識者心也。

《百法明門論》將世出世間法分為五位百法，心王法是識自相，心 所法是識(心王法)相應，色法是識(心王法、心所法)所變，心色不相 應行法是識色 (色法、心王法、心所法)分位差別假立，無為法是識(心 王法、心所法)實性，所以五位百法都不離識，稱為「唯識」，連真 如也都是「識的實性」。有為法和無為法都是無我（無自性、空性）， 無為法是有為法「所顯示」之法。有為法是事相，無為法是事相的 理體，二者不一不異。「唯識」並非「唯一心」、更無其他事物。萬 法都攝歸於識，並非攝歸於真，所以不稱為「如」。「唯」有三義：

一是簡持義，遮遣遍計執的人我、法我，持取依他起的識相、圓成 實的識性。二是決定義，萬法不離識，萬法決定是識，識決定是萬 法，能取所取雙泯。三是顯勝，心王勝於心所，講心王就已包括心

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所，故唯識的識包括心和心所。三義之中，「簡持」最重要。從「唯」

的三義看，唯識就是「瑜伽行」，並非紙上談兵的心理學而已。

歸納百法皆不離識如圖示：

但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。」萬法不離識，都是第八識種 子所變現，以破遣凡愚眾生執著離諸識實有諸法。《百法明門論》， 先述百法不離識現，再揭櫫「一切法無我」：補特伽羅無我、法無我。

《唯識二十論》開宗明義就說︰

安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。心意識了，名之 差別。此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。內識 生時，似外境現。如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。

《轉識論》也說：

又說唯識義得成者，謂是一切法種子識，如此如此造作迴轉。

或於自於他，互相隨逐，起種種分別及所分別。由此義故，

離識之外，諸事不成。此即不淨品，但遣前境，未無識故。

釋曰︰謂是一切種子識者，是阿梨耶識，為諸法種子及所餘 七識種子，並能生自類無量諸法，故通名一切法種子識也。（中 略）種種所作，並皆是識，無別境界。

阿梨耶識（第八阿賴耶識）即種子識、根本識，它是前七識的根本，

在「因能變」（生變）時，種子生起第八識；在「果能變」（緣變）

時前七識相繼生起，八識識體各自生起見分、相分。由阿賴耶識的 種子緣變生起種種分別，皆具能所：能分別即是識(見分)，所分別即 是境(相分)。能即是三自性中的「依他起性」，所即是「遍計所執性」

（分別性），能所皆無是「圓成實性」。故一切唯有識，識外無境。

《唯識三十論頌》第十七頌亦云︰「是諸識轉變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識。」諸識轉變成分別及所分別，而二者皆 無，故一切唯識。

既然「唯識無境」，吾人五根接觸五塵在五識呈現的影像又從何 而來？當然從眾因緣而來，唯識家安立種子為最重要的親因緣，而 種子是過去七轉識現行所熏習在阿賴耶識的氣分。五根接觸五塵等 增上緣，加上所緣緣、等無間緣，使得親因緣的種子，生起一切有 漏無漏法，種子的這種功能未發生作用時，不稱識而稱種子或習氣。

《成唯識論》卷二云：「此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功 能差別。此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。」

種子是阿賴耶識中能生自果的功能，種子不同，果就不同。種子是 用，阿賴耶識是體；種子是因，所生果是果。因此，種子、阿賴耶識、

果三者不一不異。

種子的體性有六義：剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾 緣、引自果。

種子的類別：有漏種子和無漏種子。有漏種子為阿賴耶識所攝 持，「故是所緣」，是產生種種現象、三界六道受生死的種子。又可 分為三種：名言種子(又稱名言習氣，有顯境、表義二種名言)、我執 種子、有支種子(又合稱業習氣)。無漏種子是能生菩提的因，我空、

法空，故不是阿賴耶識所緣。

(二) 熏習

種子又名習氣，是現行熏習的氣分。《八識規矩頌》說：「受熏 持種根身器。」指阿賴耶識的受熏功能。熏就是熏習，像衣櫃裡放 香水、香精，衣服就會一直受熏香氣。阿賴耶識接受前七識的熏習，

心法 8

五 位 心所法 51

色法 11

百 法 不相應行法 24

無為法 6 無為法 理性

有為法 事相 不離識–

(萬法唯識)

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攝持種子，將身口意三業的「氣分」(經驗的痕跡)完全保留下來，待 緣內變根身，外變器世間。《唯識三十頌》第七頌曰：「由一切種子，

如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。」變是濳藏的種子起現行，

現行又熏種子，成為新種子，新種子復起現行，「如是如是變」就生 起八識的相分和見分。

(三) 現行

種子生現行，現行熏種子。種子為能生因，現行是所生果；現 行又是能熏因，種子是所熏果。種子、現行、熏習，三法展轉，因 果同時。念念相續，「恆轉如瀑流」。

八、因能變、果能變

萬法唯識現，萬法是所變現，八識是能變現。萬法可分五位百 法，皆唯識所現。八識就其識體來分，有異熟、思量、了別境三類 能變識；就種子起現行的過程來說，則有因能變(hetu-pariñāma)、果 能變(phala-pariñāma)二類能變識，因能變的「變」是轉變、生變，

果能變的「變」則為變現、緣變。

羅實憲先生《唯識方隅 · 諸行》說，因能變有三解︰

(一)因能變唯自種子︰因，謂阿賴耶識所攝持之種子，不論 其為名言種子或業種子，相分種子或自體分種子，皆有能生 果之功能，名因。此因種子，能變生心、心所之自體分（自 體分與見分同一種子而生，故自體分種子即見分種子）、相分

（別有種子之相分），及能變生後剎那之自類種子，故名能變

（因即能變，持業釋）。此解全依《識論》。

(二)因能變通種現︰窺基於《識論述記》十二中別出己見，

以為種子為因變生現行固是因能變，現行為因而熏生種子亦 應是因能變。此解於理可通，然攝法太廣；以依此解，則一 切行皆是因能變，安立因能變名反無用故。此解雖出自窺基，

然慧沼作《了義燈》，已棄不用。

(三)因能變唯自體分種︰近人熊十力於所著《佛家名相通 釋》下云︰「因變，即種子為因，而生識體。果變，即由識 體現起相見二分。（中略）如眼識心王自證分，從其自種而生；

故說彼自種為因能變。即此心王自證分上，現起相、見二分；

便說此心王自證分，為果能變。」熊氏此說，於相見同種家 可通，於相見別種家說不通。何以故﹖以相分種子既不屬因 能變，亦不屬果能變故。熊氏既許有一分相分別有種子，而 又不說此種子是因能變，可見其攝義不周也。

故三說中，以第一說為勝。

按《成唯識論》卷二曰：

能變有二種。一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。

等流習氣由七識中善惡無記熏令生長，異熟習氣由六識中有 漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生 現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流 果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，

恒相續故，立異熟名；感前六識酬滿業者，從異熟起，名異 熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，

果異因故。此中且說，我愛執藏、持雜染種、能變果識，名 為異熟，非謂一切。

因能變指阿賴耶識中的等流、異熟二種習氣，它們來自過去現行心 所法的熏習。果能變指一切現行心、心所法的自體分。自體分以自 種子為因而得生，故望因而名果。此現行果（自體分）於生起的剎 那，即轉變為相、見二分，故名此自體分為能變。（果即能變，亦持 業釋）

「識變」包含因能變(種子)及果能變(現行)，二者本非二事，亦 非異時。這是因為種子起現行(自體分)的剎那，同時變生相、見二分；

若相分別有種者，則由自體分種挾相種而俱起，仍得說是自體分的 所變。

一切法生起，都是種子起現行的果。心法之生起要具足四緣：

親因緣（種子）、增上緣、所緣緣、等無間緣；色法只需親因緣、增 上緣。這種仗因托緣而生起一切根深、眾生、世出世間法，稱為阿 賴耶緣起。

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一切種子現起諸法時，有兩種之別，一是現起與三性（善、惡、

無記）色心各自之自性等同流類之法，一是善惡種子資助其他劣弱 的無記性種子而令現起。

前者為產生萬法的親因緣種子，稱為名言種子、等流習氣。此 親因緣種子係由前七識現行(有善、惡、無記三性)於第八識中所熏 生，能使色心之三性種子引生等同流類的結果，故稱等流習氣。即 善因生善果，惡因生惡果，無記因生無記果，心法的種子生心法，

色法的種子生色法。

後者為產生萬法的疏因緣種子，稱為業種子、異熟習氣。此疏 因緣種子係由前六識善惡二業於第八識中所熏生，勢用殊勝，能扶 助其他劣弱的無記性習氣，產生無記的結果。異於自性善惡，而令 無記性種子結果，故稱異熟習氣。

二種習氣或為親因緣，或為疏因緣，都能轉變而產生諸法，故 名因能變。等流習氣引生與種子同類的現行，異熟習氣引生與種子 異類的現行。

總之，因能變為能變之意，即指等流、異熟二因能轉變引生等 流、異熟二果。如以種子談第八識之能變，係指種子識，而非現行 識。就因位有漏心而言，由等流之力，生八識三性之果；由異熟之 力，生除第七識之外餘七識無記之果。若就無漏種子而論，據《成 唯識論述記》卷四所舉，唯第六、第七識的種子及現行有等流之因 果，而無異熟之因果。佛果的八識現行，由於無熏習之義，亦唯有 等流而無異熟。

種子

異熟變 相分 見分

九、唯識中道

（一）三自性與三無自性

八識緣境變現萬法，其性質有三種。《解深密經‧一切法相品》

云：「謂諸法相略有三種，何等為三？一者遍計所執相，二者依他起 相，三者圓成實相。」文中，「相」作「性」解。

三性的關係「不一不異」，強調在依他起的當下那一念中，就有 遍計所執性和圓成實性，二者可隨念生滅、隨念呈現。

心識的見分、相分皆是依他起，「他」指「因緣」，諸法是仗因 托緣而起的。一切萬法的現起，對有情眾生來說是依識變，是由於 阿賴耶識中的種子產生異熟變，變出了外物的「似相分」，這是依他 起性、因緣假合、虛幻的。眾生不了解此理，就遍計所執，計度分 別，執著萬法為實有，心情隨之起伏、騷動不安。

依他起性（有為法）的當體就是圓成實性（無為法），依他起是 就「相用」來說，但是「體」是圓成實。當「種子起現行」時，如 果能不遍計執，了知緣起性空，當下就證得圓成實性、平等真如。

《唯識三十頌》第八頌云：「即依此三性，立彼三無性，故佛密 意 說 ， 一 切 法 無 性 。 」 世 俗 諦 假 名 安 立 有 三 自 性 （trilakśañā, trisvabhāva），但就勝義諦而言，三自性就是三無自性，以此顯示非 有非空的中道義。世俗諦的實性即勝義諦，故遍計所執性即相無自 性性，依他起性即生無自性性，圓成實性即勝義無自性性。一切法 皆無自性，世尊在《解深密經》中，為著說明心識清淨以後的境界，

慈悲方便，說有「圓成實性」；圓成實性是勝義無自性性，就是唯識 實性－－真如。

中道的證悟，依於轉捨染污心、轉得真如心。阿賴耶識是一切 法的所依，有何種因緣就起何種現象，無始時來受到煩惱染污，是 一有漏性的存在，直至煩惱滅盡時才能捨染成淨，轉識成智，生起 無漏的佛境界。

阿賴耶識依於真如，因妄想分別而生。阿賴耶緣起是染分緣起，真 如緣起則是淨分緣起。真如即是圓成實性、無為法、實相。真如隨阿賴 耶識而流轉法界、三界六道，故眾生亦有佛性，心佛眾生三無差別。

因此，明唯識性（真如）是修行的關鍵；修唯識行，證圓成實

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性，即證真如。斷我、法二執，滅煩惱、所知二障；證得我空、法 空、空亦空，即證大菩提與涅槃，圓滿佛果。

十、唯識行

《唯識三十頌》第七頌曰：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟 既盡，復生餘異熟。」揭示：生死相續起於內因，非關外緣。生死 輪迴，起於造業，業就是身語意行為的果。有情在三界六道中輪迴 生死，是由於善惡業力所招感，是由於無貪等三善根及貪瞋癡等諸 煩惱所造作。習氣是當造業時，其氣分回熏藏識，留下了類似本業 的功能。業來自與前六識相應的思心所，有業必然感招三界的輪迴，

而前六識的根則在第七末那識（意根）。

二取習氣（名言種子、我執種子）是生起異熟果的親因緣，業 習氣（有支種子）是生起異熟果的助緣。當一期生命告終，由於業 習氣與二取習氣熏成的種子，又招感來世的異熟果（生死輪迴的阿 賴耶識），如此輾轉相生，有情眾生就在三界中生死相續，輪迴不已。

所以，修行在因地修，從第六識下手，明唯識相、唯識性，修 唯識行，轉識成智，親契真如。《成唯識論集解》卷十說：「六七因 中轉，五八果上圓。」《八識規矩頌》說明第六、七識因中轉的情形：

「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明 照大千。」「極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，

十地菩薩所被機。」第六、七二識在入初地時，開始轉為妙觀察智 和平等性智；到第七遠行地後，第六識純無漏，到第八不動地無功 用行，第七識我恆摧。至於第八、前五果上圓的情況則是：「不動地 前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發， 普照十方塵剎 中。」「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類 分身息苦輪。」十地滿心，金剛喻定生起，第八識轉為大圓鏡智、

前五識轉為成所作智，成就佛果。

破遣外境的實有，明百法皆不離識，識外無境是唯識學的基本 立論。「識外無境」的修行次第約有三步驟：

第一、攝境歸識。透過析空法，了解一切境界皆是因緣和合而 成的，無自性、無常性、無我性，並非真實存在，而是虛幻的、是 空性的，如此觀照就把境界攝歸內心。接著觀照自己的心識，探究 八個識的行相。

第二、攝雜歸純。先攝心所法歸心王法，再攝心王法中的相分 歸見分、攝見分歸自體分，最後攝前七識歸第八阿賴耶識。

第三、攝妄歸真。妄，就是會變化、生住異滅的整個八識，尤 其指第八阿賴耶識。真，就是不變的真如。轉有漏的八識為無漏的 四智。

原始佛法說識有六，內識和外境皆有體。大乘唯識學將第六意 識細分為三，建立八識，攝境歸識，「識外無境」，外境無體，若進 一步了知內識亦無體，即是轉識成智。《大乘入楞伽經》、《決定藏論》

又安立第九識菴摩羅識（Amala vijñāna），作為第八識的所依，義同 轉第八識所成的大圓境智，密宗則稱為法界體性智，因為它是法界 的體性。

若純就唯識觀而言，則有五重。守拙法師《略述唯識義》卷三 云：

觀門次第，從麁至細，摠有五重。一遣虛存實識：謂觀遍計 所執，唯虛妄起，無躰用，應正遣空，情有理無故。觀依他 圓成，諸法躰實，二智境界，應正存有，理有情無故。若尒 何故得言唯識？唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。識 言摠顯一切有情各有八識、六位心所，所變相見，分位差別，

及彼空理，所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三 分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，摠立識名。二捨 濫留純識：謂雖觀事理皆不離識，於此內識有境有心。識唯 內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。三攝末歸本識：謂 見相二分俱依識有，若離識自躰本，末法必無，是故攝末歸 本，名曰唯識。四隱劣顯勝識：謂心及心所俱能變現，以心 王勝，而心所劣。隱劣顯勝，名為唯識。五遣相證性識：謂 識言所表，具有事理。事為相用，遣而不取。理為性躰，應 求作證。遣事證理，名曰唯識。

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第一重，遣虛(遍記執)存實(依他起、圓成實)識。第二重，捨濫(相分) 留純(見分、自證分)識。第三重，攝末(相分、見分)歸本(自體分)。

第四重，隱劣(心所)顯勝(心王)識。第五重，遣相(依他起)證性(圓成 實)識。

十一、結語

唯識宗以「萬法唯識所變」立論。《唯識三十頌》第十七頌云：

「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」「此」指 能緣的見分、所緣的相分；「彼」指根身、器界。種種的我相、法相，

能緣、所緣都只是識體作用而已，若去除「識」，就沒有外境的我相、

法相，更沒有內境的見分、相分，即二無我－－補特伽羅（人）無 我、法無我。我們所認知的實我、實法，只不過是因緣和合的假有。

一切諸法的體性就是無為法，無為法是用我們的心去領會的，

識一旦清淨後就生起無為法；體悟二無我，就證得無為法－－真如。

證悟無為法是修行的目的：識變的無為法，是就修行的相而言，轉 識成智；法性的無為法，是就萬法的體而言，法爾如是，不修才是 真修。

「萬法唯識，識外無境」。一切法唯識所變，沒有外境的真實存 在。若知三界唯心－－三界唯依第八識而有，依第八識種子所生，

都是依他起性（識的虛妄分別），生無自性，緣起性空，就能捨遍計 所執性（第八識業力習氣執著），證圓成實性（真如）。

日常生活中，不要「遍計執」，在「依他起」中捨「遍計執」， 就是「圓成實」。

不要老是責怪外境、歸咎他人，一切都是自己的第八識種子在起現 行、在分別愛憎，橫起執著，所謂「生死相續起於內因，非關外緣」， 能如是審察，了知諸法空寂。知「識相、識性」皆不離心，掌控心、淨 化心、消弭習氣、淨性現前，圓滿自我；進而運用智慧、慈悲、方便利 益眾生，圓滿人生，圓滿世界。