圖表：【《成唯識論》「轉依」的四種「義別」】
能伏道 有漏—加行智、無漏—加行、根本、後得三智 一、能轉道
能斷道 無漏—根本、後得二智 動 持種依 阿賴耶識（依他起） 態 二、所轉依 修 迷悟依 真如（圓成實） 證 所斷捨 煩惱、所知二障種子 的 三、所轉捨 歷 所棄捨 非障有漏法、劣無漏法種子 程 所顯得大涅槃 大涅槃（四種涅槃中後三）
四、所轉得 究竟成佛的果位 所生得大菩提 大菩提（四智心品）
圖表：【《成唯識論》「轉依」四義與「心、心所」的三種「所依」和「四分」說之關係】
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圖表：【《成唯識論》「轉依」的六種「位別」】 動
態 一、損力益能轉 初二位（資糧位、加行位） 修 二、通達轉 通達位（證得一分真實「轉依」） 證 三、修習轉 修習位（漸次證得真實「轉依」） 的 四、果圓滿轉 究竟位（頓證佛果圓滿「轉依」） 歷 五、下劣轉 二乘位 程 六、廣大轉 大乘位 究竟成佛的果位
如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金得獎論文摘述
轉依理論研究—以《成唯識論》及 窺基《成唯識論述記》為中心
趙東明
臺灣大學哲學研究所博士
筆者的博士論文，乃在探究中國法 相唯識佛學關於轉凡成聖的知識論與倫 理學議題，博士論文的題目為：轉依理 論研究—以《成唯識論》及窺基《成唯 識 論 述 記 》 為 中 心 。「 轉 依 」
（āśraya-pariv tti／āśraya-parāv tti）
1，粗略地說，即是轉染成淨、轉迷啟 悟、轉識成智、轉凡夫依成聖人依。站 在修道論的立場言，是大乘佛教瑜伽行 學派（Yogācāra School）對修道之成 果，即「解脫」的獨特詮釋2。可以說，
轉 依 理 論 ， 是 繼 承 印 度 護 法
（Dharmapāla，約 6 世紀頃）唯識學的 玄奘（C.E. 602～664）—窺基（C.E. 632
～682）一系中國法相唯識宗的解脫論 或救渡學（soteriology）之核心。
關於「轉依」，《成唯識論》提出了
「轉依」有四種義別及六種位別的說 法。「轉依」的四種義別，是指：能轉 道、所轉依、所轉捨、所轉得。它們各 自又分別具有二種意義，亦即：能伏 道、能斷道；持種依、迷悟依；所斷捨、
所棄捨；所顯得、所生得。因此，這便 構成了所謂四種八義的「轉依」說。3 而《成唯識論》「轉依」的六種位 別，則是指：損力益能轉、通達轉、修 習轉、果圓滿轉、下劣轉、廣大轉。這
又與唯識修道的五個位階，亦即：資糧 位、加行位、通達位（見道位）、修習 位、究竟位，這唯識五位有所關聯。
根據上面這「轉依」四義與「轉依」
六位，筆者認為《成唯識論》的「轉依」
具有二個主要的面向，即「動態修證的 歷程」與「究竟成佛的果位」。此外，
筆者的博士論文，還特別以護法認識論
「四分」說的角度為問題意識切入研 究，論述了「智」與「識」在「四分」
結構上的差異。並釐清了學術界目前仍 未有深入探究的「心、心所」的三種「所 依」與「轉依」的二種「所依」之間的 關聯。在此，特別將筆者博士論文中的 這些研究圖示羅列如圖表，以期能更清 晰地理解筆者博士論文的研究成果：4 經由上面筆者博士論文的研究圖 示可以知道，根據《成唯識論》，「轉依」
的「轉」字，是指「能轉道」的「無分 別智」；特別是指在認識結構上不具有
「相分」的「根本無分別智」。而「轉 依」的「依」字，則是指「所轉依」；
也就是二種「所依」，亦即作為「持種 依」的有為法「阿賴耶識」與作為「迷 悟依」的無為法「真如」。而與「轉依」
相關之概念，其間的相互關係；例如「轉 依」的二種「所依」與「心、心所」的 2
三種「所依」之間的關聯；以及其與認 識論「四分」說的聯結處；從筆者上面 的圖示中皆可以清楚地看出。以下，簡 略地敘述筆者博士論文的各章要旨：
第一章導論，乃在說明「轉依」的 哲學課題，與本論文以「心、心所」認 識論「四分」說的角度為問題意識，切 入分析「轉依」四種義別中，「能轉道」
之「無分別智」（「轉」字）與「所轉依」
的二種「所依」（「依」字），以及其與
「心、心所」三種「所依」的關係。並 對與「轉依」相關的國、內外學術研究，
進行了學術回顧。
在第二章中，本論文則深入分析
「依」字在《成唯識論》及法相宗注疏 中的意義。《成唯識論》以「因緣、等 無間緣、增上緣、所緣緣」這「四緣」
為綱目，區分出「心、心所」的三種「所 依」，亦即「因緣依、等無間緣依、增 上緣依」。「心、心所」因此又名「有所 依」。至於為何沒有「所緣緣依」？除 了「所緣緣」力量薄弱，不能作為「所 依」之外。在窺基、惠沼、道邑等法相 宗學人的注疏中，還提出「依者，於義」
的解釋，並以梵文第七「處格」，又區 分成「依聲」與「於聲」，來說明不能 設立「所緣緣依」的理由。
第三章，則詳細地論述了「心、心 所」的三種「所依」：一、「因緣依」，
又稱為「種子(所)依」，乃是指八識各 自的現行識，以其各別的「種子」，作 為「所依」。《成唯識論》提出二種觀點 的「因緣依」，其中以「舊種子」生「現 行」，「現行」再熏習成「新種子」，這 三法輾轉，「俱時因果」的關係為正義。
二、「等無間緣依」，又稱為「開導依」，
有三種觀點。其中以八識各別以其前一 念剎那滅謝的自類識，作為後一念剎那 生起的自類識為「所依」的觀點為正 義。因為此情形「能依」、「所依」不能 同時存在，所以又稱為「不俱有(所) 依」。三、「增上緣依」，因為「能依」、
「所依」同時存在，故又稱為「俱有(所) 依」。有四種觀點，護法的正義是：（一）
前五識作為「能依」，其「所依」的「增 上緣依」有四種：1. 五色根，因為與 前五識同緣一境，故稱作「同境依」；
2. 第六意識，指五俱意識或明了意 識，稱作「分別依」；3. 第七末那識，
作為「染淨依」；4. 第八阿賴耶識，作
為「根本依」。（二）第六意識作為「能 依」，其「所依」的「增上緣依」，有二 種：1. 作為「染淨依」的第七識；2. 作 為「根本依」的第八識。（三）第七識 作為「能依」，其「所依」的「增上緣 依」，僅有一種，即第八「阿賴耶識」。
（四）第八識作為「能依」，其作為「所 依」的「增上緣依」，也僅有一種，即 第七「末那識」。
在第四章中，則論述「轉依」四義 中「所轉依」的二種「所依」。也就是 作為「持種依」的「阿賴耶識」與作為
「迷悟依」的「真如」：一、作為「持 種依」的「阿賴耶識」，由於其性質是
「無覆無記」（無染污、無善惡記別），
因此可以作為一切有為染、淨諸法的
「所依」。「轉依」就是轉捨阿賴耶識「依 他起性」上的「遍計所執性」，並轉得
「圓成實性」（即「真如」），這方面，
可以說是一種「空」義的理解。二、作 為「迷悟依」的「真如」。「真如」是「無 為法」，也是作為一切染、淨有為諸法 與其它無為法的「所依」。並且，「真如」
乃是「識之實性」，是非空、非有的「假 施設名」，因而是「非定實有」的。所 以，一切染、淨諸法的「所依」，究其 實而言，其實是阿賴耶識的實性（「圓 成實性」），也就是「真如」。此外，筆 者在本章中還論述了艾倫‧史彭伯格
（Alan Sponberg）提出的三種關於「轉 依」與「三性」說的理論模型，即：「樞 轉模型、漸進模型、窺基的詮釋模型」。
第五章，則論述每一「心、心所」
法生起時，在認識結構上所具有的「相 分、見分、自證分、證自證分」這「四 分」說。護法的「四分」說，乃是繼承 自陳那的「三分」說。陳那由我們日常 生活中的經驗認識，可以區分為「對象 底認識」與「『對象底認識』底認識」， 這兩種伴隨著產生的雙重認識現象，而 推論出有「相分」與「見分」的存在。
而由「回憶」這樣日常生活中的經驗認 識，推論出「自證分」的存在。在這方 面，筆者進行了「三分」存在的「論證 重構」。而陳那「三分」說與護法「四分」
說之間最大的差異，乃在於分別站在「認 識論」（日常經驗之認識、回憶），與「形 上學」（唯心論之「識轉變」），這兩種不 同的進路，所得出的不同理論。
第六章則以上一章「心、心所」之 3
認識論「四分」說的角度，切入分析「轉 依」之關鍵，即作為能夠「轉依」，也 就是「能轉道」之「無分別智」（分為 加行、根本、後得三種「無分別智」），
以及作為「轉依」果位「所轉得」之一 的「所生得」，即「四智相應心品」（指 與「成所作智、妙觀察智、平等性智、
大圓鏡智」這「四智」相應的無漏心、
心所）。論述這些「智」與「心、心所」
認識論「四分」說之間的關係。這方面，
有所謂「相分」拘縛「見分」使其不得 自在的「相縛」。而「根本無分別智」
與「真如」兩者，乃構成「智、如不二」
或「智、如不一、不異」，平等、平等 的關係。依據《成唯識論》的說法，「唯 識」非凡夫所能親證，而是「通達位」
或稱「見道位」之菩薩方能親證。而「見 道位」又分為「真見道」與「相見道」。
而在被「後得無分別智」所涵攝的能證
「唯識相」之「相見道」中，有倣效（法、
學習）能證「唯識性」而被「根本無分 別智」所涵攝的「真見道」之解脫道、
無間道之「見分」、「自證分」的觀法。
這應該是「後得無分別智」為了維持「無 執取的分別」之分別認識，需要進行倣 效完全無有分別的「根本無分別智」之
「見分」、「自證分」的觀修。而「四智 相應心品」，皆以「真如」為「所緣」，
因此也都具有認識結構上的「四分」。 第七章為結論，以圖示的方式呈現 本論文的研究成果。總結說明以「心、
心所」認識論「四分」說，切入與「轉 依」四義中「所轉依」的二種「所依」，
和「心、心所」三種「所依」；以及其 和「轉依」四義中，「能轉道」之「無 分別智」與「所轉得」中「大菩提」的
「四智相應心品」之關係。「阿賴耶識」
作為一切有為染、淨諸法的「所依」，
亦即「持種依」。它作為心法，其「因 緣依」，是其自身之「種子」；「等無間 緣依」，是前一念剎那滅謝之阿賴耶 識；「增上緣依」，則是緣取其「見分」
為自我，而與其同時俱存的第七末那 識。但阿賴耶識的實性（「圓成實性」）， 就是「真如」。所以，「轉依」，就是藉 著「能轉道」之「無分別智」，將「所 依」從含藏雜染種子的「阿賴耶識」，
轉成完全清淨的「真如」。但究其實而 言，只有「真如」是真實的「所依」。
1.關於「轉依」一詞，其梵文原文有兩種
“āśraya-pariv tti／āśraya-parāv tti＂，
這兩種梵文原文的相關討論，詳見筆者博 士論文第一章〈導論〉學術回顧之部份。
中文又譯作「轉身」（「轉」字亦有譯作「迴」
字），真諦（Paramārtha，C.E. 499～569）
在某些地方還特殊地將其譯作「阿摩羅 識」。英文有譯作“the transformation of the basis ＂、“fundamental transformation ＂、
“ reversion of the source [of such depravities]＂、“revolution of the basis＂
“overturning [the basis on which the atma-dharma circuit] depends＂等。
2.呂澂，〈試論中國佛學有關心性的基本思 想〉，《呂澂佛學論著選集》第三卷（山東：
齊魯書社，1991）：1423，註 4）。
3.渡辺隆生，〈唯識思想の「転依」の意義 とその体系〉，《仏教学研究》56，2002：
1-18。
4.這三個圖示，引見筆者的博士論文：趙 東明，《轉依理論研究—以《成唯識論》
及窺基《成唯識論述記》為中心》（台北：
臺灣大學哲學研究所博士論文，2011 年 8 月）：412、415、448。
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