探索死亡的世界（二）
◆ 鄭振煌 主講
◆ 范凱寧 記錄 無薪之火吹又生
日本人安井廣度所著的《阿含經講義》裡記錄著釋尊藉火與薪的比喻，闡釋生命 的再生轉世，教導婆蹉種（Vaccha-Gotta）出身的出家人。
火（生命）是依薪（肉體）而燃燒，薪既盡火即滅；然而薪雖盡，火種卻依然存 在。
火種即是因「渴愛」而產生的識蘊，其殘留的火種經「業」風一吹，旋即變成新 的薪（肉體）而轉接燃燒，形成新的火焰。
新形成的薪將燃燒出什麼樣的火，乃由火種的渴愛和識蘊以及「業」的風而決定。
而渴愛的原語（Tanha）即「口渴」之意，釋尊藉口渴之意，表示因口渴而熱烈 渴求水的欲望，此為執著之意念。
藏密的唐卡、砂壇城、畫壇城中常見到五種顏色（紅黑黃白綠），五彩繽紛、顏 色鮮豔的「生命輪迴圖」（附圖），圖中蘊含著無比警策的譬喻和智慧精粹。
西藏生命輪迴圖解
一、生命輪迴圖的核心是「心」，象徵心是宇宙的核心，世界是由心所建構：音 樂世界、藝文世界、宗教世界乃至淨土世界，不也全由追求真、善、美的願心建 構變現的嗎？圖中心畫了三隻動物：(一)公雞（象徵貪），(二)蛇（象徵瞋），(三) 豬（象徵癡）。雞咬蛇尾，蛇咬豬尾，豬咬雞尾，形成惑業苦輪迴不已。人心受 貪瞋癡三毒障礙，無法超脫。
二、第二層是「業」，一半黑業，另一半是白業。黑業上每個人頭都往下沈淪，
呼朋引伴地一大串人頭，象徵造惡容易，且臭味相投者眾。另一半白業，每個人 頭皆往上提昇，但人頭少，象徵造善業者孤單（自古聖賢多寂寞）。
PS 現在的業（當下覺悟）可以改變過去的業。
三、六道：
(一)正上方是天道，天神享樂無邊。佛在彈吉他，象徵以無常之音提醒天神及時 修行。
(二)右上方是阿修羅道，繪有一棵樹，樹根幹在此區，但結的果實卻長在正上方 的天道，象徵阿修羅瞋心很重。佛持寶劍，象徵以智慧斷除瞋恨。
(三)左上方是人道，人間苦樂參半。佛現比丘相，象徵少欲知足、有出離心、菩 提心。
(四)左下方是畜生道，苦多樂少，愚癡重。佛持書，象徵以正知正見破無明。
(五)右下方是餓鬼道，飢渴不已。佛拿如意寶，針喉餓鬼無法吞食，須佛力加被。
(六)正下方是地獄道，備受極苦，閻羅王手持業鏡，呈現眾生生前所造諸業，象 徵自作自受。佛持寶瓶引導眾生出離八寒八熱地獄。
PS 六道眾生皆由業力所感而造作世界。
佛教非神造萬物論（因為天地宇宙萬物皆是因緣和合而生成），但並不否認神的
存在（此亦安立假名便於宣說），因此有三界二十八天之說，每個天都有天王、
天神統領指揮。
(一)無色界：四天（居此者皆呈能量體）。
(二)色界天：十八天（初禪三天，二禪三禪各三天，四禪九天）。
(三)欲界天：六天（空居天四，處虛空中。地居天二，須彌山山腰東南西北有四 大天王，此為地居第一天。須彌山山頂共有三十三天：東南西北各有八天，中央 忉利天之主為帝釋天）。
四、最外一圈為十二因緣：
(一)無明──盲人，象徵目盲心也盲，故無明。
(二)行──陶師，人心如工匠師，命運操之在己如何造作。
(三)識──猴子，心猿意馬定不下來，此時，欲投生之識心飄浮不定，急著找個 色身。亦稱結生識。
(四)名色──急流划舟，象徵有了色身，入胎後如在急流划舟，身不由己，危險 萬分。（「名」指精神層面，「色」指物質身體。）
(五)六入──五個窗子、一個大門，象徵五根和心。
(六)觸──男女擁抱，若無空性智慧和五戒十善之修持，則惹禍上身。
(七)受──人被箭射傷眼睛，象徵因受而失去理智判斷。
(八)愛──男女互贈禮物，以受為條件而互贈。
(九)取──有個婦人提籃摘水果，籃已滿而續摘。
(十)有──孕婦（象徵佔有之心，結果有孕）。 (十一)生──孕婦臨盆（生死輪迴）。
(十二)老死──人背著亡者（西藏人死後少用棺木，土葬者少）。
十二因緣成輪狀無始無終，互為因果，所以也稱流轉十二因緣。若能將任何一個 因緣轉為智慧，即當下斬斷鎖鍊之環節，可中斷十二因緣的流轉，稱為「還滅」。
十二因緣亦是惑業苦的大循環，環環相扣，互相依存，唯有透過修行守戒修定，
生起空慧才能止息貪愛、瞋恨、愚癡的擺佈，超越生死輪迴，而臻生死無懼、視 死如歸之化境。
(一)證嚴上人說：「人有使用權，沒有所有權，對物要捨得，有捨才有得。」
(二)辜振甫先生說：「上臺看身段，下臺看背影。」
(三)弘一大師預知時至；古印度某比丘尼，洗腳、鋪席，安詳往生；唐朝龐蘊居 士一家四口，生死一如，皆是瀟灑往生。
十二因緣大可涵蓋三世（過去、現在、未來），小可喻剎那一念，念念皆生滅經
歷十二因緣，行者怎可大意不知把握當下之每一念皆正念分明呢？古云：「提起 放下、念念分明、切記承擔。」實乃不虛。
五、圖之上端有五個骷髏頭代表無常，有個閻魔面目猙獰，象徵受業魔之控制而 在生死苦海中沈淪，難以自拔。
死魔
四魔 業魔（yama）又稱閻魔 煩惱魔
五陰魔 死亡的過程
《俱舍論》說：「有情依命根而住於世，命根斷絕即名亡。命根以識為體，能持 壽與煖，故命根斷絕，壽煖即滅。」
《俱舍論》是世親菩薩（第四、五世紀）所著之小乘論典，詮釋小乘教法──境 行果，內容相當精采，涵蓋五位七十五法。後來，世親菩薩受其兄無著菩薩之誠 懇感召而鑽研大乘佛法，衍生《唯識學》之五位百法。
有情眾生具地水火風空識六大；無情眾生只具地水火風空五大，而無心識之作 用。「識」會分別、抉擇，勤修行即能淨化內心，乃其可貴之處。亦有另種說法：
身（色）加心（名）加識等於有情眾生。
命根的基礎就是心識，它以了別為作用，第六識將這輩子身、口、意之業力儲存，
並帶往下一期生命而成為相續流轉之循環：
A1→A2→A3...→An
投胎 C1←Bn...←B3←B2←B1
名即心：有其名而不見其形。名即識 nama，人不只身命相續成點成圈流轉，受 想行識亦復如是。每一期生命都由相續的點貫穿合成（就如同一串念珠）。 佛教的「無我論」不認為人是神或上帝所創，也不承認靈魂存在。太初時因心之 妄動而因緣和合下組成元素→人身。因緣消散，人的身心（內外）即進行分解。
身心（內、外）分解
一、身分解：五根壞（五支氣壞了，無法支撐五官之功能）。
身即色，有質礙，會壞滅（外色為色聲香味觸及法塵所攝色，內色為眼耳鼻舌身 五根）。五官功能減退，五識亦隨著壞。五根和五大（地水火風空）之分解稱外 分解。一般人很容易分辨五官（根）之分解，有修行的人能分辨五大之內分解。
俗云：「人生病為四大不調。」
二、心分解
(一)粗心（第六識）：
A.地大壞→陽焰相（色蘊）滅，當色蘊分解時，變得軟弱無力，又如泰山壓頂。
此時地大融入水大，猶似沙漠中之蒸氣，故成陽焰相（閃閃發光的幻象）。 B.水大壞→煙霧相（受蘊）滅，當受蘊分解時，身體覺受減弱，交替出現苦和樂、
冷和熱，心變得模糊、挫敗、暴躁、緊張，加上無法控制身上的液體：流口水、
鼻水、眼淚，甚至尿失禁。又覺得好像要掉入大海滅頂，或被大河沖走一般，心 識中見到霧氣（水洒在火上）。
C.火大壞→螢火相（想蘊）滅，嘴巴鼻子乾澀，身上的溫度開始降低，由腳→手
→心。想蘊分解時，記憶力、分辨力漸失，心識中見到閃閃發光的紅火，跳躍在 露天的大火上如螢火一般（火星被風吹動跳躍）。
D.風大壞→燈焰相（行蘊）滅，呼吸愈來愈困難，開始喘氣，吸氣很難，呼氣很 急促。當行蘊分解時，心變得紛亂，產生幻覺幻影，臨終者的內在經驗似強風橫 掃臨終者的整個世界，這些是風大融入意識的徵象，氣全都集中在心輪，所以心 中出現的祕密徵象是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒，此光焰穩定不 動，※光明相第一次顯現。
(二)細心（第七識恆審、第八識恆而不審）： A.白顯相（三十三種瞋滅）。
B.紅增相（四十種貪滅）。 C.黑得相（七種癡滅）。
臨終者經過外分解後，第七識和第八識合而為一，這時候離開壞掉的軀殼，邁入 倒轉受孕的過程。當下一生父親的精子和母親的卵子結合時，意識在業力的推動 下就進入受精卵。在胚胎發育的過程中，父親的心理特質（白菩提──白色而喜 悅的核子）就留在孩子中脈的頂端（頂輪）；母親的心理特質（紅菩提──紅色 而溫熱的核子）就留在臍輪下方四個指頭寬的下丹田。
脈有中、左、右三大脈，七萬二千條或八萬條細脈遍滿全身，似路。氣似馬，明 點似心。修行人練習掌握心帶動氣在脈中通暢無阻。
氣有(一)五根氣（氣凝結成五大並支撐五大），(二)五支氣（從五根氣分出，支撐 五官運作）。
當白菩提在支撐它的氣消失後，就從頂輪沿著中脈下降到心輪。外在徵象是「一 片白茫茫」，內在徵象是覺察力非常清晰，三十三種瞋念止息，稱白顯相。
接著紅菩提在支撐它的氣消失後，就從下丹田沿著中脈上昇到心輪。外在徵象是
「一片赤紅」，內在徵象是強烈的快樂經驗，四十種貪念止息，稱紅增相。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識被圍住在它們中間，這時的經驗是天與地 會合，外在徵象是「一團漆黑」，內在徵象是沒有絲毫意念的心境，七種癡完全 止息，稱黑得相。這個階段身和心的構成元素乃至每一個微細意識皆已分解，且 意識層次相應出現，直到最後顯露出最微細的意識：地光明（母光明）或明光，
即完全證得（full attainment）母子會合。
《俱舍論》云：「頂聖眼天人心鬼腹，傍生膝蓋地獄腳板。」（指往生者的心識從 何部位出離，而成聖成凡，或墮下三塗）
最後意識歸於何處，全看在世時之因緣業力。所謂人皆有佛性（光、樂、明之特 質），在聖不增，在凡不減，當貪瞋癡三毒分解，如明珠顯光──地光明乍現。
瀕死經驗者常見到隧道盡頭之強光，若能一眼認出而與此母光明融合，即當下解 脫；若根本瞧不出這是自己的母光明，而畏懼逃避，則不知要流浪到何處？
死亡的過程歷歷在目，不管你相信與否？它是修行者悲心所發展出來的死亡學
（聖言量），你我能見聞此段聲、文，總是一段因緣，讓我們以寬闊慈悲的心，
欣然領受這分禮物吧！
生死一如
四生六道生死輪迴，彷如貫穿成串的念珠，亦似鎖鍊般環環相扣，生生死死，死 死生生，誰因誰果，無始無終。為了方便言宣，先從生之環道起。
性，如上來所述，地光明顯現，如來佛性現前，死者無法認證，母子之光不能融 合為一。心識，第七、八識合而為一，離開肉體。在法性中陰階段，若未融入母 光明而得度，則第八識離開肉體後，即進入受生中陰階段，因未證空性，受業力 影響，亟欲尋找一個安身之體，入胎受孕。胎成，有了生氣，氣凝成脈，脈由氣 之動，結成許多輪，輪因五支根充滿著氣而運作成身。故生之過程可歸納為：性
→心→氣→脈→輪→身。死之過程先由身、五根氣、五支氣支解耗弱，接著心分 解，先是粗心之地、水、火、風（內涵之色、受、想、行、識）的分解，而後細 心（第七、八識）顯現白顯相（三十三種瞋念止息）、紅增相（四十種貪念止息）、
黑得相（天地會合，意識被紅白菩提包圍在心輪中，七種癡完全止息），至此連 最微細的意識也分解，唯顯露強烈的地光明，這是本自具足的如來性光，若無法 認證，則此光稍縱即逝，阿賴耶離肉身而去，即是這一期生命結束。所以可以歸 納出死亡過程為：身→輪→脈→氣→心→性。
禪宗說「明心見性」，心：凡夫心攀緣、執著，妄想紛飛、生滅不定，所以稱妄 心；如來心或稱佛性，則不生不滅、不垢不淨、不增不減。性：是一切物質最基 本的狀態，無絲毫染著、分別，一切法最基本的特質，什麼都沒有的狀態，是無 法用語言文字宣講的。這是觀念，是修行者證悟的知見，性中而有心的產生，這 是清淨無染的佛心佛性，是本來無一物，是畢竟空。凡夫心因有分別、攀緣、執 著，就如同虛空中有烏雲、飛鳥，讓凡夫有障蔽，有界線。眾生皆有佛性，但因 個人的因緣執著度強弱不同，而有不同福慧層次的眾生。如同「水」，因不同溫 度產生變化而成為冰→水→水蒸氣，或者雨下到河川成河水，下到海成海水，滲 入地下成泉水；煮湯成湯，煮咖啡成咖啡，泡茶成茶。這都是因緣和合，但本質 是一樣的。人為了識別，乃強立假名（名相），致固化了其真相與本質，也障礙 了對真相的了解。例如一般人對「花」的觀念是香、美，使人歡喜；但沙撈越、
沙巴有一種花長在樹根上，很大（直徑二、三呎）很臭，每個人遇到都避之唯恐 不及，它叫「屍花」。眾生心因為過去業力和經驗的緣故，往往認假為真，視無 為有，故障蔽真相。佛性之光乃非物質的光，它本就具足，不生不滅，乍看之下 太強，無法承受此光。修行人屏除了貪瞋癡，內心一片清明無染，並且常常聞教 薰習，自然會認證此光並與之融合。
外分解→內分解→地光明顯現→阿賴耶識離身（受生中陰開始）
每個人的外分解，可以說從成年後就開始了，根身逐漸在分解耗弱，只是未注意、
未仔細觀察而已，一直到步入中年才猛然覺悟五臟六腑、四肢齒髮、視力已大不 如前，這些都因歲月及自己之摧殘，致使外分解加劇，直到瀕死，五大分解，不
堪使用。外分解時間長短也因人而異。內分解概指心之五大分解，心有包容性如 地大，水大滋潤維持生命力，火大、地大使個體向上成長及溫暖，風大（氣）流 動剎那生滅，心房、胸腔空間之空大均有其功能。「大」代表元素及作用。一般 人內分解大約二十分鐘，地光明顯現的時間是彈指間，是一剎那，有修行或證悟 者甚至可以完全融入，處於地光明中，凡夫就處於無意識的昏昧狀態三天半或四 天。（因此藏人主張死後不要馬上火化）
佛性的特質
六祖曰：「何期自性本自清淨。」心是有為法、因緣法，性是不生亦不滅，完全 清淨，證得空性即證無所得。換言之，自性本自清淨而非因修行才有所得，（修 行是去其污染、障蔽），「空」非空性，因為空可納受，使其間隙變無變小，也可 搬清存放物，恢復其空，所以可大可小，可改變界限的「空」，並不是指「空性」。
「何期自性能生萬法」，三千法界不離一心，心生則法生，心滅則法滅。生起凡 夫心就是凡夫，生起聖人心就是聖人，生起佛心就是佛。在性之中，心是清淨無 染時，就有無限的可能。「何期自性本無生滅，何期自性本自具足，本不動搖。」
指自性（佛性）的性相。心會分別善、惡、不善不惡，皆不清淨，且剎那生滅，
無獨立自主性（會受根、境塵之影響）。但性是無生滅、不動搖、恆常安住、一 如之佛性。雖此心剎那生滅，心猿意馬、攀緣執著，但是因有可塑性，就有無窮 希望，成聖成凡端看此心。
性的見、修、行、證
多方薰習，親近善知識，向老師學習，所謂聞、思、修，戒、定、慧。禪宗教導 理悟和事修：理悟──離二見（離開二元的見解），人常活在人我之爭、人我之 比較中，一九二九年《中陰聞教得度》被譯成英文，心理學家榮格開始研究夢的 解析，發現群體潛意識形塑了對世間的看法，個體潛意識也一直在與別人比較 中。二見牢不可破，從心理學、宗教學的研究，都發現二元之見解，把有限的時 空造成無限的堅持和執著。事修──離二見後，由老師的指導「斷我執」（人我、
法我）。
凡夫 聖賢
情（心、性） 貪瞋癡 慈悲喜捨
見 二 一如
時空 有限 無限
狀態 固化 空
平等心超越分別、對立
(一)凡夫情執自我，貪瞋癡妄想分別。聖賢並非鐵石心腸，而是遠離貪瞋癡慢疑，
以無污染的悲心安住在空性中，法喜充滿。
(二)凡夫只看到表相，故萬法皆有差別。
(三)凡夫只看眼前，凡夫畏果。聖人看到無限時空，菩薩畏因。聖賢穿透表相，
直入體性，故知萬法一如不二。
(四)凡夫執著有，凝固，冥頑不靈。聖賢知空性，所以能同體大悲，無緣大慈。
生緣：眾生與我有關，方起悲心。
悲心三緣 法緣：體會到一切法緣起性空，事待理成故起悲心。
無緣：眾生一體，互依互存，悲心法爾生起。
結 語
地（母）光明的顯現是每個死亡過程中最最尊貴榮耀的時刻。如何才能一眼認出，
如同孩子馬上認出母親而投入慈母懷抱，這須靠在世時分分秒秒用功，培養福德 因緣，用功修行，常懷出離心，摒除貪瞋癡慢疑，將攀緣、剎那生滅的凡夫心調 教、安住於本自具足、清淨的空慧佛性中，等待子（道）光明成聖果，自證圓融 智慧時與母光明相應，如母憶子般地融入無生滅、不動搖的自性中，才是終極目 標，也才不會辜負祖師大德和老師的苦口婆心教誨。（未完待續）
