貳、「鄭成功與荷蘭女」傳說故事及其來源
一、「鄭成功與荷蘭女」故事內容
「鄭成功與荷蘭女」這則傳說是 1995 年 10 月 9 日，筆者在新化鎮口埤基督 長老教會採訪時，佟明章長老告訴筆者的，佟明章家住新化礁坑里九層嶺，曾擔 任里長。據報導人表示，此則故事是年輕時從同鄉長輩傅祥露那裡聽來的。傅祥 露與佟明章皆是住在新化地區的平埔族裔。1995 年時，佟明章年已 76 歲，傅祥 露幼女傅貴金女士時年 75 歲。1報導人佟明章在講述故事時是以台語口述，筆者 將它改寫為中文形式，唯行文中儘量維持台語表達形式，以下是故事的全文引 錄：
鄭成功與荷蘭軍約定於正午 12 點打仗，是時鄭成功欲入安平港，卻 不見荷蘭人應戰，乃發射一門大砲作為信號，哪知荷蘭王亦自地底下發射 一門砲彈回應。鄭成功發覺有異，危險萬分，乃趕緊登陸安平港。
登陸後，卻不見任何一個荷蘭兵之蹤影，傳說荷蘭兵自安平密道全 部都逃走了，只剩下這名荷蘭女孩正好餵馬回營，來不及與軍隊逃走。這 個荷蘭女孩自然知道荷軍在台南城內的軍事佈置的秘密。鄭成功乃盤問她 荷蘭士兵之蹤影？並威脅她若不講實情立即處死她。荷蘭女孩表示，若處 死她則鄭成功亦難以活命，饒他則鄭成功就有活路。
原來荷軍在台南城東、城西、城南、城北四個城門之間布置地雷火 炮，並在每一個城門上插一炷香，只要每一炷香燃燒到十二點時，地雷火 炮即被點燃爆炸，則鄭軍也就成為灰燼了。
鄭成功就承諾准許她以任何條件交換此一軍事秘密，荷蘭女孩遂提 出要求一張牛皮大小之土地作為交換，鄭成功應允她，她便告訴鄭成功儘 速騎快馬到四個城門上，將每一炷香拔掉，因為每一炷香已燃燒到剩下一 吋而已，若一吋燃完即將引爆地雷。由於荷蘭女孩的告知，鄭軍的危機得 以解除，鄭成功也就安心的登陸了。
荷蘭女孩將所交換用的牛皮剪成很多的細條，然後將它們一條一條 綁起來，圈成一大塊土地，據說那塊土地，就是現在的新市有一塊公埔 地，荷蘭女孩以這塊牛皮交換所得到的土地，在該處繁衍下一代。」
二、從故事傳播者傅祥露說起
傅祥露生於明治 16 年(1883)，卒於民國 47 年，享年 75 歲。父親傅水本是左 鎮山豹人，母親傅李尾乃外新化南里崗仔林人，父母皆為平埔族，後來舉家搬遷
1 本段資訊由傅祥露幼女傅貴金與佟明章提供的，佟明章曾擔任里長，他告訴筆者戰後初期，戶 口調查時，他將日本戶籍上與身分證上的種族欄的「熟」塗掉，遭到戶政人員的阻止，由此可知，
他們知道自己熟番身分。傅貴金住在口埤國小校園後面，為傅祥露先生幼女，她隱約記得牽曲。
到新化郡新化街噍坑子。傅水於明治 30 年開始聽道，接觸基督教。根據家族記 載傅祥露也是同年開始聽道，時年 14 歲，到了大正 8 年 36 歲正式受洗為基督徒。
傅祥露妻傅李月也是山豹平埔族人，據子孫表示，傅李月為平埔族傳統宗教的尪 姨，在家庭的地位極高。2如此看來傅祥露接觸基督教後仍然接受平埔族傳統宗 教。但是受洗後的傅祥露的家庭，日後成為基督教家庭，子孫後代皆為基督徒。
3新化口碑基督教長老教會會址及其周邊土地，是傅祥露生前交代兒女奉獻捐贈 的。4
傅祥露本身還是新化基督教會的催生者之一，新化教會於 1914 年在傅祥露 受洗的牧師新和教會劉俊臣牧師協助下創建的。初始時租一牛稠為福音堂，二年 後，因為牛稠殘破不堪使用，乃於 1917 年搬遷到教會會友李照耀家宅聚會。1921 年經多方奔走，禮拜堂新建完成，李照耀與傅祥露當選為長老執事，傅祥露還曾 擔任新化基督教會主日學校長。5地方事務方面，傅祥露擔任新化郡新化三保第 11 甲甲長達七年之久。昭和 8 年(1933）至昭和 11 年(1936）傅祥露擔任虎頭埤地 區醇美會長，昭和 11 年擔任部落振興會會長(包括口啤、知母義、新和庄、頂山 腳等地)。同時擔任新化街協議會員、台南州新化街礁坑子方面委員。6
傅祥露少時曾經就學於崗仔林庄汪培英7書房習漢文二年(14~15 歲時)，18 歲 就讀於大目降公學校，修業三年。明治 35 年(1902），20 歲時傅祥露入伍服役 3 年。退役後，於明治 39 年(1906）進入臨時台灣糖務局為糖業講習生 3 年。明治 41 年(1908）進入新化糖業試驗所直到昭和七年(1932）為止共服務 25 年。81995 年傅祥露幼女傅貴金表示父親曾與新化地區的平埔族人，被日本當局調派前往南 投參與「霧社事件」的戰役，9然而傅祥露於家庭史中並沒有記載該事，但是在 獎賞事項記錄方面，傅祥露分別於昭和 3 年(1928)獲得台灣總督府表彰狀，以及 昭和 8 年(1933)二聯陸步少佐感謝狀。10這二次的表揚究竟因為何故而獲得的，傅 祥露並未記載，是否與參與霧社事件有關，不得而知。
從以上經歷來看，傅祥露應為礁坑子一帶的名望之士，殆無疑義，國分直一 調查知母義時，曾提及傅祥露為其報導人之一。11當時傅祥露找來了崗仔林的鄂
2 這或許可以解釋 1995 年，我透過當時口碑教會郭牧師幫忙，邀集一些老輩的教會婦女，她們 還可以七湊八湊的唱出已經斷了四、五十年的牽曲，包括傅貴金等人皆表示小時候還聽過牽曲、
拜太祖。傅貴金之母是平埔族傳統宗教的尪姨
3以上資料錄自傅祥露所編的《基督教-傅祥露家族-家庭族譜》，資料由傅祥露孫傅乃誠先生提供。
4葛証議，〈阮的厝邊──教會與社區〉，《台灣基督教長老教會─口碑教會六十周年紀念特刊》(台 南：口碑基督教長老教會口碑教會，2012），頁 26。
5 以上資料錄自傅祥露所編的《基督教-傅祥露家族-家庭族譜》，內文〈新化鎮所在地教會簡史〉，
資料由傅祥露孫傅乃誠先生提供。令參考
6 參見傅祥露編，《基督教-傅祥露家族-家庭族譜》
7 牧師汪培英生於 1878，卒於 1949 年，屏東人。曾於 1897-98 任教於崗仔林教會小學教員，傅 祥露時年 14-15 歲，符合傅祥露家族史所記錄的，有關於汪培英資料請參酌賴永祥，《教會史話》
第二輯，(台南市：人光，1990），頁 233-238。
8 同註 5。
9 傅祥露這段經歷是幼女傅貴金女士告訴筆者的，但家族史紀錄卻無此一事蹟。
10 參見傅祥露所編的《基督教-傅祥露家族-家庭族譜》
11 國分直一著，廖漢臣譯，〈祀壺之村〉，《台灣文獻》44：3（1962），頁 90。
朝來吟唱當地「牽曲」，由傅祥露紀錄，傅祥露以教會羅馬字記音，將「番語」
和台語對照記錄「牽曲」的內容，但是其中大部分的「番語」傅祥露已經不知其 義了。12
讓我們再回到「荷蘭女與鄭成功」這個傳說故事，1995 年，傅貴金女士接 受筆者的採訪時表示，並無記憶父親傅祥露曾經講過這個故事，今天我所能採訪 到的傅家第三代也表示並沒聽過祖輩傅祥露講過。然則佟明章當年言之鑿鑿，以 故事結構的完整性，似乎也不是臨時拼湊得來的。當年傅家部分子弟未曾聽聞，
並不代表傅祥露未曾說過這個傳說故事。然則這個傳說故事從何人何處得知？何 時開始傳播？以目前所訪談的資料尚無法確知，只知道是由傅祥露處得知。這究 竟是世代口耳相傳的傳說故事呢？還是傅祥露轉述的或者中間另有傅祥露別出 心裁的某種想望的「故事製作」？實在無法據以推知。
傅家在傅祥露這代開始製作家庭族譜，一份為基督教-傅祥露家族-家庭族譜；
另外一份則是民國 41 年按照戶籍資料格式所製作的手抄家庭族譜。13從族譜來看，
傅氏家族可以追溯到的傅哇，亦即傅水之母，傅祥露之祖母。從傅哇、傅水到傅 祥露婚配的雙方，皆為平埔族，族譜上的族派也明白的記載為平埔族；祖籍則為 左鎮山豹。根據手抄戶籍資料來看，傅祥露於明治 39 年(1936）遷居新化街王公 廟，昭和 7 年(1932）寄居知母義，昭和 10 年(1935）寄居新化街礁坑仔，昭和 15 年(1940）定居礁坑仔。14以傅家所遷徙的路徑及居住地方大抵為新港社分布 區域，傅家應為平埔族新港社人，而且平埔族意識清楚。今天，傅家子弟接受訪 問時，也不忌諱或隱瞞身分。
年來筆者為了追尋「荷蘭女與鄭成功」這個傳說故事的源頭，曾經到新市新 港社舊址探求這個傳說故事可能的聽說者，然而無功而返。也曾經到地緣上與新 市相接而且也是新港社遷移的地域，山上鄉隙子口及新化那拔林、左鎮菜寮、岡 仔林、澄山(山豹)一帶進行田野訪談，但並未追蹤到聽說過此一傳說故事者，只 有在那拔林一位田姓的老先生因為生意往來，曾經在新化似乎聽過類似的故事，
然而報導者講得極其含糊，人、地皆無法說明，故事內容也需要筆者多所提示才 表示似乎聽過。目前可以追蹤故事的傳播者不外是口碑長老教會萬正雄長老處，
15然而，這不是新例。16
若再推及 1995~1999 年期間，筆者參與高屏地區平埔族民間文學採集，除了 在新化九層嶺聽過佟明章先生提及此一傳說故事外，並未在其他平埔族群分布地 區聽過類似的傳說故事，筆者不禁懷疑這是否只是新化口啤、九層嶺一帶傳說故
12 國分直一著，廖漢臣譯，〈祀壺之村〉，頁 90。
13 感謝傅祥露孫傅乃誠先生提供。
14 參見傅祥露手抄家庭族譜以及日治時期戶籍資料，感謝傅乃誠先生提供。
15 筆者與左鎮當地文史工作者茅先生訪談時，茅先生告訴筆者曾經由萬淑娟(萬正雄女兒)聽聞該 傳說故事。
16 因為佟明章先生正是萬正雄長老的岳父，1995 年我們訪談過佟明章先生後，這個故事被收錄 出書，計畫主持人顏美娟與萬家往來熱絡，彼此應該有談過此傳說，也贈送該書給萬家，萬家從 而知道，這不是問題。從個人記憶與當年筆記觀察(容或有錯，在此先向萬長老致意)，萬正雄先 生當年似乎不是很知道這個傳說故事。
事而已，甚至於是限縮於傅祥露周邊少數教友之間。因此「荷蘭女與鄭成功」這 個傳說故事，不禁讓人聯想到這是不是以隱喻的方式進行族群歷史傳承？或是暗 示新港社與荷蘭的特殊關係？這則傳說故事對於傅祥露與周邊新港社教友的意 義為何？實在引人極大的想像空間。
