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「緣起法」一滴
/劉松勇
一、粗糙的「緣起法」表以上是筆者很粗糙地以「二諦」為 綱要，以「中道的緣起」為歸宿，將《阿 含經》、《般若經》、《中論》、《廻諍論》、
《入中論》所出現的經句，援引之以點
出一滴「緣起法」。這是筆者做出的方便 法，例如：唯有「隨順緣起」才能夠「與 空相應」，這一句話最好一氣呵成，不要 拆開來，因為「隨順緣起」跟「與空相 緣‧
起法 (緣此故彼起) (此故彼 此緣性)
假名有 自性空
此有故 彼有 此無故 彼無
世俗諦(有業報) 第一義諦(而無作者、無受者)
(先得)法住智(確認因果必然的理則) (後得)涅槃智(體證無為寂滅)
(若不依)俗諦 (不得)第一義
隨順緣起 與空相應
而生其心 應無所住
六度萬行 甚深法義
緣起的生起(幻起) 緣起的寂滅(幻滅)
有為法 無為法
總結：緣起甚深 緣起的寂滅性更甚深
不執著 無自性────二諦俱無自性───一切法空‧
───無自性 不執著
執著自性=我 我=自性執著
(實) (實)
不著(自性)空，不著(假名)有
中‧
道(超越)
附：此故彼，此緣性，
緣起(性)，如幻，無實，
空(性)=無自性，可歸為一類。
附：緣起又稱為「空相應緣起」.
被讚為法性、法住、法界.
乃是「處於中道而說法」.
是「正理之王」.
………
龍樹菩薩說：「信、戒無基，憶想(妄想)取一空，是為邪空。」《大智度論》
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」《中論》
「佛說緣起、空、中道為一義，敬禮 佛、世尊，無比最勝說！」《廻諍論》
2 應」在義理、修行上皆非常密切，但筆
者卻「硬拆」二者，無他，只是想「彰 顯」二諦罷了！不過，由表中的（世俗 諦）無自性──二諦俱無自性──一切 法空‧
──（第一義諦）無自性，也能夠 知道：二諦是互相交流的（空有無礙─
─即空而有，即有而空的二諦相即、相 依、相成而不相礙、不相奪），不是截然 無關的。或者由文字上的敍述（例如：
若不依俗諦，不得第一義）亦可曉得。
唉！世間法是有缺陷的、不圓滿的，望 諸大德見諒。緣起法最終必須回到其最 核心之處：一切法空、中道。一切法空 是說一切法(物質的也好，精神的也罷，
就算是真理也一樣)都不是從自方純客 觀地存在。就以能觀(觀測者)與所觀(被 觀測的對象)來說，能觀會影響所觀，能 觀與所觀之間會相互作用，無法各自獨 立，一言以蔽之：沒有所謂的「從自方 純客觀地存在」。
二、「緣起法」舉例
以下所說各點皆是「緣起法」涉及 的範疇，其相互間有交集之處或相等之 處。筆者想表達的是：佛法中有很多甚 深的義理，其相互之間有由點而或線、
或面或整體等不一而足的關連、組合，
依其義理可次第地貫串、貫通起來，並 且與實踐（修行）面相互呼應。尤其是 欲證悟無我，則更須以「超越」的法則 才能達到，正如印順導師所說的：空的 言外之意，在超越一切分別戲論而內證 於寂滅。這唯證相應的境地，如何可以 言說？（見《中觀今論‧引言》）筆者是 個道道地地的凡夫，只能對「緣起論」
的一丁點瞭解作野人獻曝而供養於讀 者、法友們罷了！請多多探究楊老師的
《阿含要略》及其相關論著，並舉一反 三於諸善知識的大作。譬如：阿姜查說：
固執正確只是生起自「我」而沒有放下；
當我們堅持自己是對的，便已走入邪 見；一旦覺知就放下，這是正道；……。
林崇安老師說：過度的關心是我執的顯 現，……。六祖惠能大師說：有「我」
罪即生。這些也都是在講「緣起論」。 1. 不一不異（不即不離）、不常不斷等
「十不緣起（中道）」（見楊郁文居士 所著之《阿含要略》）。
2. 因果律‧因果法則。
3. 相對的緣起相
見 《 中 觀 今 絕對的緣起性 論‧自序》
※ 附：看似矛盾其實沒有矛盾的「緣
起法的內在矛盾性」。
緣起的「此緣性」：緣起法為佛法的 樞紐、關鍵，然緣起甚深，現觀緣 起須如實知「此緣性」。此緣性在
《S.12,20 Paccaya（緣經）》中，指 出生命的、生活的十二支緣起，一 序列的因果鏈，前因（緣）、後果，
其真理、實相為：因果的成立是「法 住性」，因果的序列是「法定（位）
性」，在空間條件上是「如性」，在 時間條件上由因結成果是「不離如 性」（不違如性），一定的因緣形成 唯一的結果是「不異如性」（不他 性）。如實知「此緣性」，才能了解 生命及生活的一切現象乃至輪廻、
解脫（之）所以形成的「理性」。此 緣性：緣起法則所描述因、果間之 關係；染、淨因果皆依此緣性。「此
（因、緣）」與「彼（結果）」之間 所有的關係，所維持的狀態，即是
「此緣性」，即是「緣起法」所示真 理、實相。事實的緣起是「因前果 後」，「因滅果生而無常」，「因果相 續而不斷」；理論的緣起是「因果相 待而有」，「因果同時確立」。見《由 人間佛法透視緣起、我、無我、空‧
自序》，及《緣起之此緣性》（中華 佛學學報第九期，頁 1~34，民國 85 年），楊郁文居士撰。
※附：一系列多法次第相連輾轉為因果。
4. 空（無自性） ──空是依緣起而貫 徹 於生 死與 涅 槃的 。 見 《 空之 探 究》，P9。變、幻、動。
※附：自性：實（實在性）、常（不變性）、 一（獨存性）。實含攝常、一。見《中 觀今論‧自序》，P7。又，自性：自 有、自成、自存。見《中觀今論‧
引言》。「自性」=「我」。
5. 依（由，從），待。亦即：果「依」
因生，因「待」果立，因果不相離。
要「以果推因」及「由因推果」雙 向進行(交通)。
6. 中道──離有、無，一、異，常、
斷，……等二邊。超越。
7. 二 諦 （ 二 諦 俱 無 自 性 ＝ 一 切 法 空）。
8. 三法印（一實相印）。一實相印就是 一切法空。一切法空安立於中道的 緣起說。若無法體認一切法空，則 終究是會墮入「自性見」的。
9. 因緣、因素、關係、條件。
10. 對有為法（如芽）是指因果生滅作
3 用的「會遇」。「產生之門」。
11. 「依於安立事物的分別心」才有法 的存在。「安立之門」。見《西藏佛 教的探討》Ch8（林崇安著）。按：
有為法又可分為「有漏」的和「無 漏」的兩種。
12. 緣起的生起──幻起。
緣起的寂滅──幻滅。
13. 甚深見，廣大行。
14. 緣起法與四聖諦之關連：苦、集──
世間因果；滅、道──出世間因果。
15. 十二支緣起（可歸納為惑、業、苦）
※附：緣起法與緣生法──理與事.
16. 依──依緣起則一切法（世間法、出 世間法）都能成立。見《空之探究》， P247。
※ 附：依假立假──依眾多無自 性的因、緣而成立無自性的果。
※ 楊老師說：世俗諦不能離開緣起 而說明，第一義諦也不能離開緣起而 現觀。
17. 逆觀、順觀有情數緣起（事實的緣 起）的「增長法」，逆觀、順觀有情 數緣起（事實的緣起）的「損減法」。 18. 刹那緣起、連縛緣起、分位緣起、遠
續緣起。
三、《阿含經》與《中論》的中心思想都 是「緣起論」(釋尊的「原始緣起說」)
「緣起 法」 對人 類來說 是最重 要 的。就「在人間修學佛法」這一課題來 說，楊老師對此有鞭辟入裏的正見。「人 間佛法」究竟有什麼可貴之處？楊老師 這樣說：認識「人間佛法」，纔能現觀生 命的「緣起」；如實知緣起的「此有故 彼 有」，纔能 知道世俗 諦有業報的主 體
「我」；如實知緣起的「此無故 彼無」，
纔能知道第一義諦「無（實體）我」；如 實知「有業報而無作者」，即是現觀「第 一義空」。如是，成賢成聖，在第一義諦 與空相應，在世俗諦與生命的緣起隨順 而過活；如此，可以從生活中解脫惑、
業、苦，具足法身、慧命，完成人格。
因此，一切事事物物，尢其是人類 的問題，可以從「『隨順緣起』而『與空 相應』」而得到徹底、圓滿的解決。有「緣 起法」就有辦法！《阿含經》、《中論》
等能夠正確地道出釋尊的「緣起論」。
