涉 江
周 嘯 天
《涉江》是屈原在頃襄王時遭讒逐放江南時所作，從詩中所 敘地名考之，當作於《哀郢》之後。這是一篇屈原的南行記，也 是《九章》中最精美的篇章。一般劃為五段。
第一段寫南行的緣起。屈原志行高尚，以忠信見疑，「舉世 皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放」（《漁父》）。這裡的事 由，本是非常現實的，然而詩人卻來個「真事隱」，採用了他擅 長的象徵手法。《離騷》初服之義，復睹於茲：詩人幼好奇服，
既老不衰，身佩長劍，頭戴高冠，遍體珠光寶氣。這當然不是實 際寫照，這外修是特行卓立的內美的象徵，和《離騷》的「制芰 荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」，「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離」
的寫法是同一機杼。詩人幼志以異，獨立不遷，於是不見容於時。
「世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧」，不善於偷合取容的詩 人，也就只好以想像為翅膀，引古之聖賢為同志了。讀者於是看 到他駕起龍車，陪伴大舜遊遨在理想之國的瑤圃樂園。這象徵著 詩人對崇高思想境界的一種自我陶醉。「登崑崙兮食玉英，與天 地兮比壽，與日月兮同光」，這是全詩最光輝最鏗鏘最亢奮的詩 句，意合《離騷》「折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻」與《橘頌》
「秉德無私，參天地兮」，而更精警易傳。今天讀來也無須語譯，
自足動人。至此，詩人作成了一幅自畫像，即為王冕模仿過（《儒 林外史》第一回），陳老蓮圖寫過，為後人極其熟悉的形象。然 而就是這樣一個德參天地的人，為南楚所不容，而被放逐了，這 豈不可哀。「哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。」這是詩人的 悲哀，更是楚國的恥辱。這裡用了一個「南夷」的刺耳稱呼，表 面上是聯繫南行，指南部未開化的楚人；然而聯繫上文的「莫余 知」者，和當時中原對整個楚民族蔑稱「蠻夷」，可知詩人意實 雙關。他是有意識用了這個自己也不能容忍的稱呼，來稱呼楚人
（上層集團），這是恨鐵不成鋼，好比對同胞大聲疾呼：「醜陋的 楚國人」！
第二段寫南行的經過與途中觀感。屈原一向喜歡用「反顧」
的意象來暗示自己眷念故國的情懷，「忽反顧以流涕兮」、「忽臨 37
睨乎舊鄉」（《離騷》）都有此意。「登鄂渚而反顧兮」，感何如之？
詩 中 未 明 說 ， 卻 通 過 秋 冬 餘 風 的悲 肅 作 了 替 代 ， 表 情 曲 折 而 深 刻。杜甫傑作《北征》中有一個令人難忘的細節：「回首鳳翔縣，
旌旗晚明滅」，與此頗見異曲同工。步馬山臬，邸車方林的兩句，
既是由陸路轉入舟行的過渡，又可體味出詩人中道彷徨的心情。
「乘舲船余上沅兮」四句寫詩人沿沅江上溯行舟，船在逆水與漩 渦中行進艱難，儘管船工齊榜擊浪，仍容與凝滯。這一方面是旅 途況味的真實寫照，十分生動；另一方面又寄寓有詩人無形的感 喟。羈旅的艱辛，往往容易使人聯及而「哀人生之長勤」；當詩 人看到船在回水中掙扎奮鬥時，無疑會有深刻的感觸，此即異日 辛棄疾所謂「江頭未是風波惡，信有人間行路難！」（《鷓鴣天》）
同時，南行之舲船的容與不進，與「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而 不行」（《離騷》）的景況，也能構成類比，因此在另一層面上也 象徵著詩人眷念故國的情懷。這段結尾點明從枉陼到辰陽竟有一 日行程，最後仍歸結到現實感喟，「苟余心之端直兮，雖僻遠其 何傷」，這正是《離騷》所謂「不吾知其亦已兮，苟余情其信芳」
的轉語。
第三段寫船入漵浦，這次南行暫告一段落。漵浦在今湘西，
地處僻遠，在當時是一片窮荒。唐代柳宗元被放逐柳州，曾形容 那百越文身之地是「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。嶺樹重 遮千里目，江流曲似九迴腸」（《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）；
白居易貶謫潯陽，也曾形容當地是：「潯陽地僻無音樂，終歲不 聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，
杜鵑啼血猿哀鳴」（《琵琶行》）。他們的心情和境遇和千年前的屈 原雖有共通之處，若論淒苦險惡的程度，則又不如。無怪乎屈原 寫漵浦環境的幽深、淒寂及至恐怖，均有過之。它幾乎使我們想 到了「山鬼」的孤獨處境：「雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴，
風颯颯兮木蕭蕭」；滿懷憂思被放逐的詩人，也處在山谷幽深、
氣候反常、地濕多雨、霰雪無垠、不見人蹤，只有猿狖棲息的荒 蕪之地。這既是對流放地的誇張的形容，同時也暗含有對幽暗險 獈的楚國政治環境的影射用意。處境這樣幽獨，無怪詩人要深哀
「吾生之無樂」了。儘管不樂，他仍表明：「吾不能變心而從俗 兮，固將愁苦而終窮」。這正是一個憂先天下者的深刻的悲劇！
第四段是議論與抒情，為這次南行的思想小結。作為有深厚 歷史文化修養的詩人，屈原從一己的遭遇而聯繫到前代史事，得
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出了具有規律性的認識：「忠不必用，賢不必以」。詩人一面想到 伍子胥、比干這些著名的以婞直殺身的前代忠良；一面又想到那 些憤世嫉俗、佯狂避世的人物，如「鳳歌笑孔丘」的楚狂接輿（春 秋時人），裸身而行的子桑戶（古隱士，見《莊子》）。這兩種不 同類型的人物，詩人分別以忠、賢二字加以肯定，表明了他思想 深處的一個深刻矛盾；他既懷著愛國之心，為被逐出政治舞台而 痛心疾首；又有著憤世之感，產生了一種甘心遠離現實的逃逸意 識。這種對立思想的交戰，使他永遠不得安寧。「與前世而皆然 兮，吾又何怨乎今之人？」這種強自寬解的話，表現的恰恰是無 法自寬的悲憤。「余將董道而不豫兮，固將重昏而終身」，這才是 詩讖！
第五段是尾聲，通過另一番意境的構造來概括全詩的意旨。
它從現實轉入象徵，由賦法轉入比興，由自然意象群換替了社會 意象群；在語言形式上則從六七言長句轉入四言短句，並採用了 駢偶的行文方式。凡此，都起到了昇華詩歌境界，提高讀者情緒 的作用。「鸞鳥鳳凰，日以遠兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮」數句，
以鏗鏘精彩的形象語言，描繪了一幕令清醒者觸目驚心的「精英 淘汰」的圖景：有才能的人被趕走了，楚國真個成了愚人群氓的 世界。「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名」（《卜居》），
當一個民族在自行搞「精英淘汰」時，這個民族還有什麼希望呢。
恰如《紅樓夢》中探春所說：「可知這樣的大族人家，若從外頭 殺來，一時是殺不死的。……必須先從家裡自殺自滅起來，才能 一敗塗地呢！」（說著不覺流下淚來。）你看：「露申辛夷，死林 薄兮」，不是從「家」裡殺出的結果麼，楚國的「一敗塗地」不 是指日可待了麼！這是屈原為楚國預先唱一曲挽歌，是其最深切 的詩節之一。它曾引起過多少後人的同情和歌吟，李太白就曾經 發揮過：「雞聚族而爭食，鳳孤飛而無鄰；蝘蜓嘲龍，魚目混珍」
（《鳴臬歌送岑征君》），真是「哭何苦而救楚」了。那末詩人向 何處去呢？「懷信侘傺，忽乎吾將行兮」，再行，前面便是汨羅 江了。「忽乎」二字勾勒詩人神志迷狂的狀態，最似。
《涉江》在表現上與《離騷》不同，它所記的是一次現實的 歷程，詩表明屈原當日渡江，行經湘水、洞庭（鄂渚在湖畔），
沿沅水上溯，經枉陼、辰陽到達漵浦，暫處山中，路線及歸宿極 為清楚。這和《離騷》的「朝發軔於天津，夕余至乎西極」、「路 不周以左轉，指西海以為期」的純屬幻境，以像心路之歷程大不
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一樣。使得這首詩更富於現實感與生活氣息。然而，在某些方面，
它又與《離騷》息息相通。思想情感的相同不論，在混用神話、
社會、自然三種意象成篇而又天衣無縫這一點上，《涉江》就與
《離騷》機杼相同。另一點是詩的主觀色彩很強，一是誇張與想 像（如寫漵浦、寫瑤圃）；二是全詩將被放逐寫成自疏，變被動 為主動，都表現了這種感情色彩。全詩結構很完整，又有開合變 化，大體首尾多用比興象徵，中幅用賦法敘述；首段調子昂揚多 長句，尾節調子悲涼主短句。形式變化一依情韻的消長。凡此都 表現出詩人在藝術上達到了爐火純青的地步。
（引自《詩經楚辭鑒賞辭典》，四川辭書出版社，1990 年 6 月版）
