內觀雜誌第 54 期【2007 年 7 月】
內觀雜誌第 54 期
【本期重點】：緣起無我和譬喻；《入中論的甚深見》自序。
第 54 期內容文摘：
緣起無我和譬喻：繩與蛇喻
緣起無我和譬喻：眼前電腦的緣起性空
《西藏中觀學──入中論的甚深見》自序
緣起無我和譬喻
繩與蛇喻
林崇安
【例】草堆上盤著一條雜色的草繩，由於光線昏暗，最初粗粗一看誤 以為是一條蛇，光線明亮下，仔細觀察，看清只是一條雜色的草繩。
（1）自續派認為：
a「草繩看成蛇」的蛇，是以心增上安立，是遍計執，是無，不是名 言有，不是從自方存在。
b 草繩，是以心增上安立，是名言有，是有，是從自方存在。
說明：《入中論善顯密義疏》說：「由不違（無妨難）正量之心增上安 立者，乃名言有。不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」
（2）應成派認為：
a「草繩看成蛇」的蛇，是唯以分別安立，是遍計執，是無，不是名 言有，不是從自方存在。
b 草繩，是唯以分別安立，是名言有，是有，不是從自方存在。
（3）中觀宗共同的觀點：
這一條草繩和這一條蛇，是「以正量所得」，符合事實，稱作「名言 有」。而「繩誤看為蛇」的蛇，則不是名言有，是「無」。
（4）中觀宗自續師的觀點：
這一條草繩，是「以心增上安立」，因為是經由觀察者以「能力有限 的感官」所得，與實際的草繩有所出入，因而表裡不如一，是「非真 實有」，是真實有空。
（5）中觀宗應成師的觀點：
在觀察時經由明亮光線的照射才得知是草繩或是蛇，可知觀察的結果 必受到觀察的干預，是「唯以分別安立」，不是從自方存在。
（6）自續師的觀點：
凡是名言有，遍是以心增上安立，遍是從自方存在，遍是自性有、自 相有。
凡是以心增上安立，不遍是從自方存在。
凡是以心增上安立，不遍是名言有。理由：
凡是以心增上安立，不遍是名言有，因為「繩誤看為蛇」的蛇是心增 上安立，而不是名言有。
凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。
真繩是從自方存在，不受觀察者的影響，是自性有。
（7）應成師的觀點：
凡是名言有，遍是唯以分別安立，遍不是從自方存在，遍不是自性有、
自相有。
凡是唯以分別安立，遍不是從自方存在。
凡是唯以分別安立，不遍是名言有。理由：
凡是唯以分別安立，不遍是名言有，因為「繩誤看為蛇」的蛇是唯以 分別安立，而不是名言有。（又如，實質有的我、真實有、自性有的 我，都是唯以分別安立，而不是名言有。）
凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。
真繩或真蛇、假繩或假蛇都不是從自方存在，都受觀察者的影響，都 不是自性有，都是自性空。
此處，將繩看為蛇的這個蛇，是以心增上安立，而不是名言有。
（8）一般觀察的過程：
觀察時，一般先是發現對象是「以心增上安立」，再深入觀察就發現 對象是「唯以分別安立」。在「以心增上安立」的階段，是主觀色彩 加到所觀察的對象上，包括繩看成蛇；而在「唯以分別安立」的階段，
除了主觀色彩之外，還有對對象的直接作用，並影響對方。
（9）應用：
由於是「唯以分別安立」，所以人們相互之間，不可避免的，就有相 互的影響。人的能夠從「無種性」變成「有種性」，也是依據於此，
因為可以經由外善知識的薰習而成熟、解脫。另外，菩薩的事業也是
理，這也是「唯以分別安立」的重要引伸意義。所以，《中論》說：「以 有空義故，一切法得成。 」另一方面，人的貪心和嗔恨心，也是緣起 而有的，所以，要看清楚，我們對別人的愛恨必有自己主觀的色彩，
並經由互動而產生的，此中是緣起無我的，因而要以內觀的智慧，跳 出我執，不要捲入愛恨的漩渦中。唯有如此，生活中的順境和逆境都 能變成使自己提升的機會，這也就是所謂的「轉煩惱為菩提」。
（10）探究：
《章嘉宗義》說：「以心增上安立」的「心」是指無妨難、無錯亂的 知覺。此處的「心」，既然是指無妨難、無錯亂的心，則：「凡是有，
都是名言有，都是以心增上安立。凡是以心增上安立，都是名言有。」
這一說法與宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》的說法不同。《密義 疏》說：「不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」
緣起無我和譬喻
眼前電腦的緣起性空
林崇安
（1）一般人的觀點：
大家以不錯亂的眼識，都看到眼前的電腦。這是正確的認知，沒有錯 誤，合乎世俗的事實，所以眼前的電腦是「名言有」。
（2）自續師的觀點：
大家以不錯亂的眼識，見到電腦，是正確的認知，是合乎世俗的事實，
所以是「名言有」。觀察時，觀察者雖沒有影響到對方（電腦），但是 由於人類感官的缺陷，呈現在視覺上所見到的電腦其實電腦本身是有 差距的，是表裡不如一的，所以，對觀察者而言，眼前的電腦是「以 心增上安立」，是緣起如幻，而不是真實有，因而是真實有空。
（3）應成師的觀點：
大家以不錯亂的眼識，見到電腦，是正確的認知，是合乎世俗的事實，
所以是「名言有」。觀察時，不但由於人類感官的缺陷，所見到的電 腦表裡不如一，而且觀察者必然影響到電腦（必須有光線照射到電腦 並反射到觀察者的眼睛），所以，眼前的電腦是「唯以分別安立」，不 是從自方存在，是自性空、自相空，能觀所觀互動，這是最細的緣起 觀。電腦是色，所以這就是色即是空，空即是色，色不異空、空不異 色。推而廣之，心理現象的「受、想、行、識」，亦復如是，在緣起 性空中，相互影響，唯以分別安立。
《西藏中觀學──入中論的甚深見》自序
林崇安
西藏佛學的一個特色是深入剖析中觀的正見，發掘佛法義理的難 處，闡明諸法無我的奧義，此中又以《入中論》的探究最為出色，此 論含攝中觀宗的甚深見和廣大行二大部分，也就是智慧和慈悲二大部 分。本書便是以宗喀巴大師的名著《入中論善顯密意疏》作為「西藏 中觀學」甚深見的主軸，並作為《菩提道次第廣論》毗婆舎那的延伸 發揮。
佛陀提出重要的「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印。
佛滅二百年後，佛教的不同部派對無我和空的意義開始分歧，有的部 派主張有「即蘊我」，有的部派主張有「不可言說我」等等。佛滅六 百年後，約西元二百年，龍樹《中論》的出現就是釐清《阿含經》中 無我和空的意義，破除「離蘊我」、「即蘊我」、「不可言說我」、
「實質有之我」和「自性有之我」等錯誤的見解。但是《中論》的義 理深奧，仍常被誤解。到了西元六百五十年，出現了月稱的《入中論》， 將無我和空的意義，給予更細膩的分析，並以大悲心結合深觀和廣行 的道次第，成為印度佛教後期思想的頂峰。這一系統後來稱之為中觀 宗應成派。
西藏佛學非常重視理性的思維，以因明辯經的方式，廣引經論來 剖析義理。從宗喀巴大師早期（31 歲）的《現觀莊嚴論金鬘疏》，經 由中期（46 歲）的《菩提道次第廣論》到晚期（62 歲）的《入中論 善顯密意疏》，都可看出這一風格。由於中觀的義理甚為艱深，因而 宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》，將其微細難解之處釐清，使後學 者有所依循。
中觀宗應成派的不共見解是，一切法（包含一切物質現象和精神 現象）都不是從自方存在，都是自性空，都是自相空。最重要的是，
這一思想符合現代科學的看法，認為我們所觀測的現象，都必受到觀 測者的影響，所以「自性空、自相空、不是從自方存在」的觀點經得 起科學的檢驗。
佛法的禪修內容不外是奢摩他（寂止）和毗婆奢那（內觀）。釐 清無我的意義，是屬於毗婆奢那的核心項目。為了理解「諸法無我」，
實有必要先從《入中論》來聽聞和思考無我的要義，而後以止觀雙運 來體證真實性，獲得「涅槃寂靜」。本書一方面參考法尊法師的《入 中論善顯密意疏》漢譯本（1942 年初譯），一方面針對「甚深見」這 一主題，配合藏文原文作初步的校定，同時略加說明，並將複雜的科 判簡化成一些扼要的章節，便於現代人的閱讀。此中先編出「法無我」
的略說，而後是「法無我」和「人無我」的詳說，共有三章（三單元）。
其餘的五章也以單元的方式呈現出來，便於教學和掌握要義，其內容 是：二乘通達法無我、考察真實性的異品、二諦的差別、全無自性生、
空性的差別。
回憶西元 1975 年 8 月起有緣從福德法幢上師（1914 - 1997）修學 西藏寧瑪派教法，11 月起又從君庇亟美喇嘛（歐陽無畏教授，1913 - 1991）處，依次學習藏文的《因明啟蒙》、《宗義》、《現觀莊嚴論金鬘 疏》、《入中論善顯密意疏》、《釋量論》等格魯派要典，前後共十六年，
受益實深。今日一方面溫故知新，由《因明》而《入中》，一方面整 理《善顯密意疏》的要義，編成《西藏中觀學》，用以報師恩於萬一。
願正法久住！
◎本書由大千出版社出版，目錄如下：
第一章、《中論》相關資料 第二章、「法無我」略說 第三章、「法無我」詳說 第四章、「人無我」詳說 第五章、二乘通達法無我 第六章、考察真實性的異品 第七章、二諦的差別
第八章、全無自性生 第九章、空性的差別
《內觀雜誌》
行政院新聞局登記證局版北市誌字第 313 號 1995 年 10 月 1 日創刊
發行人：李雪卿 編輯：內觀雜誌編輯組
宗旨：弘揚佛法的義理和介紹內觀法門 聯絡：320 中壢市郵政信箱 9-110
網站：www.insights.org.tw http://140.115.120.165/forest/
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