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第五章 結論與建議
第一節 結論
本研究旨在闡明 Bonnett 的環境教育思想。撰寫過程由抽象至具體，最後的 關懷乃是其思想於教育實踐層面之蘊義。首先，析論環境哲學論述，及其對於自 然的闡述與理解；其次，理清 Bonnett 的環境倫理觀點，及其如何調和人類與生 態中心兩個不同進路；最後，依以上內容為基礎，討論環境教育中的各項議題。
縱合以上議論層次，依據研究目前的進度與成果，作出以下三點結論：
壹、對於「自然」正確的理解，是一切環境倫理及環境教育理論的形上基礎：
面對當前的環境問題，應該重回教育的形上層面尋求解決，對於「自然」這 個概念的理解更是為一切之根本，他認為可以西方的智識基礎來探討。首先，在 本體論上，自然是「自我生成」的，因此人類絕對不是自然的創造者，自然的概 念也不是人類可以任意創造、制定、更動的；其次，在價值論上，自然擁有不同 於工具性價值的內在價值，自然本身就使它具有內在價值，而非由工具性價值推 衍而來；最後，在認識論上，自然有其不可理解性，自然不是人們用現代科學的 方法就能完全參透。正確認識自然的方式，應該是像認識一個人一般，用直覺、
感官、和身體與之培養出一種「相識」的親密關係，這樣的智慧體現在許多古老、
原始的傳統生態知識當中。對於自然的正確理解，是為進一步討論環境倫理之基 石。
貳、環境倫理上強調自然的內在價值，但不可因此否定人的特殊地位：
環境倫理的討論，普遍存在「人類中心主義」與「生態中心主義」兩種相對
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立場。事實上，尊重自然、承認人與自然間的親密關係，是環境倫理的基本議題，
但不可因此否定人類意識的重要性。易言之，唯有承認人類意識的存在和特殊 性，才能普遍覺察自然的各種特性，人對於自然環境的特殊責任亦由是而生。抱 持如此立場，反省現代主義的人文主義以理性為一切評判標準的傲慢態度時，不 應對其採取一概否定的態度。人類應該認清自己的力量，瞭解自己的責任，作為 天地的守護者，以「真誠棲居」的方式長久居住於天地之間。
參、環境教育應教導以永續性為心智架構，以此建構其課程內容和教學氛圍：
今日有關各種與環境生態相關的議程，以及各國的環境教育目標皆以「永續 性」為最終指導方針。然而若以概念分析的方式進行討論，可明確指出以永續性 為政策目標有著語義上的模糊性、倫理上的爭議，以及知識論上難以明定行為準 則等問題。因此，永續性的意含應該回歸形上探究，永續不是空泛的口號而是一 種心智架構，是意識層面的基本理解，存在於人類感知形式中的意向。環境教育 是為培養以永續為心智架構之個人，環境教育於課程以及教學上，除了以永續性 的心智架構為追求目標之外，也應重視「詩性」的感受性。在課程方面，強調藝 術文學於環境教育中的價值，讓環境教育不再為傳統科學所主導；在教學方面，
教師應該營造一個開放的教學環境，讓學生體察手邊事物於環境教育之蘊義。並 依此建立一套讓師生得以開放互動的關係，以將這套關係應用在學校與社區的關 係當中，以加強在地的環境意識。
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第二節 建議
基於本研究二至四章之研究內容，對於往後相關研究提出幾點建議。
第一，Bonnett 相當重視自然這個概念，且認為我們對於自然的認知和理解，
在教育脈絡中也有相當重要的涵義。教育學者如 J. J. Rousseau、J. Dewey 等人皆 曾以自然為題深入討論。自然作家暨哲學家如 H. D. Thoreau 與 W. R. Emerson 也 在作品的字裡行間體驗出自然的特殊意義。對於相關概念進行更深入的探析，是 值得進一步探討的研究主題。
第二、Bonnett 對 Heidegger 哲學有相當程度的瞭解，他的自然觀和環境倫理 也建基於 Heidegger 的存有觀之上。事實上，若能直接針對 Heidegger 的哲學論述，
以環境的觀點深入探討之，也將是值得努力的研究論題。此外，Heidegger 晚期 對中國哲學，特別是老莊思想相當有興趣。而環境倫理理論也常借用古代中國哲 人的智慧，若能加以綜述比較，應能尋得對於自然、環境、乃至於環境教育，更 深一層的理解。
第三、Bonnett 以統整的方式處理環境倫理上的爭議，傳遞出他在形上層面 的立論觀點，也表現出相當程度的實用取向。整合取向的環境倫理已是今日的趨 勢，除了符合當今需求之外，也更能擴至教育層面，型構出切合時代的環境教育 哲學。
第四，本研究偏重於環境思想的理清，及探問哲學思考如何指引環境教育的 實施。因此對於實踐議題，乃至於應用層面的論述仍有深度不足之憾。往後研究 若能針對實踐議題深入研析，或進一步開創出應用方面的可能性，想必能為教育 開展出耳目一新的視域，其研究之價值亦會非常可觀。
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