生活中的壇經（1）
何處有塵埃─從根本下手
林崇安
（靈山現代佛教，291 期，pp.12-15，2005.12.01）
【前言】
《六祖壇經》是廣傳在漢地且對傳統儒家造成巨大影響的佛法禪修 要典，此要典是由六祖惠能（西元 638-713）所教導，法海記錄而傳出。
為什麼會廣傳呢？因為惠能將當時注重建廟修福、死後往生的佛教，拉 回到重視自己當下這一顆心，落實到現實的生活中，因而開創出禪宗的 新風貌。
《六祖壇經》有不同的版本：（1）《六祖法寶記》，成書時間約 680-700 間。（2）《敦煌本壇經》，成書時間 713-801。（3）《惠昕本壇經》，成書時 間 967。（4）《契嵩本壇經》，成書時間 1056。（5）《德異本壇經》，刊印 時間 1290。（6）《宗寶本壇經》，成書時間 1291。（7）《曹溪本壇經》，刊 印時間 1471。不同版本間的文字長短有所不同，內容也小有出入，此處 我們將引用《敦煌本壇經》的偈子，來說明如何在生活中應用。
【神秀和惠能的偈子】
五祖弘忍和尚為了傳授衣法，有一天令門人自取本性般若之智，各 作一偈來呈看，如果悟得大意即付衣法，成為第六代傳人。不久，有神 秀上座和惠能呈上偈子，結果，惠能得到衣法，而成為六祖。《敦煌本 壇經》中，神秀上座的偈子是：
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。
而惠能的偈子有二：
菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？
心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？
為何五祖弘忍和尚會選中惠能而不是神秀上座？上述偈子已露出端 倪，但其差異何在？以下舉出生活中的實例來說明，即可看出兩者境界 之高下。
【生活中的實例】
（1）例如，夏天颱風來了，有的人屋頂雖有小漏縫，却不修理，結果 每次颱風來時，要常常清理桌面、擦拭地板上的積水，這是第一種處理 方式：「時時勤拂拭，莫使有塵埃。」另一種方式，則是從根本下手，
將屋頂完全修好，從此高枕無憂，這是第二種處理方式：「佛性常清淨
（完整的屋頂），何處有塵埃？」
又颱風一來，有些地區一再淹水，人們忙於災後清洗傢俱，這便是
「時時勤拂拭，莫使有塵埃。」有些地區由於水濁而缺少乾淨的用水，
只好一再求救於消防車的供水。有些地區則土石流滾滾而下，忙壞救護 單位。顯然，這些都是「時時勤拂拭，莫使有塵埃」的方式。而根本之 道，則是好好整治堤防與疏通水道，或是落實上游的水土保養、種植樹 木等，從此不再有水患，因而「何處有塵埃？」
由此可以看出，神秀的「時時勤拂拭，莫使有塵埃」，所表現出來 的是一種不斷勤勞的修行，雖有其正面的價值，但是却不如惠能的「佛 性常清淨，何處有塵埃」所表現出來的從根本下手來得高超。
（2）在社會的救濟工作上，也如是如此。有的人好吃懶做，不務正業，
雖然給予金錢的救助，仍是飽一餐，餓一餐。對救濟單位而言，雖勤於 救濟而功效有限，因為這是「時時勤拂拭」的方式。另一種方式則是對 被救濟者給予職業訓練，培養工作的能力與興趣，因而能夠自力更生，
這便是「佛性常清淨（有工作之能力），何處有塵埃（不會再挨餓）」的 方式。
（3）在今日競爭劇烈的時代，由於工作的壓力，有不少人罹患了憂鬱
症，只好不斷靠吃藥來治療，不吃又不行，這便是「時時勤拂拭（不斷 吃藥），莫使有塵埃（消除憂鬱）」。顯然，這也不是根本之道，因為藥 吃久了，就有副作用。惠能的方式則是由培養自己的覺性（佛性）下手，
使自己時時正念正知，活在當下，不捲入過去與未來的妄念中，面對緊 張的環境，仍然保持內心輕鬆而不慌亂，一直維持光明的心性，而沒有 煩惱的生起，所以說「佛性常清淨，何處有塵埃？」
由上所舉的實例，可以看出處理問題有不同的層次，「時時勤拂拭」
只是階段性的方便而已，人們不應只滿足於此階段。應提昇自己處理問 題的能力，由根本下手去解決，培養出光明而穩定的覺性，此時「佛性 常清淨」，這才是究竟的層次。惠能的見解是指向這一究竟的層次，而 不是只停留在「時時勤拂拭」的階段而已。生活中，我們面對種種問題 時，常要想想有無根本解決之道，而不要一直生活在得過且過中，過得 一點也不開心。
神秀「時時勤拂拭」的方式，表現出煩惱一直起起伏伏，平均下來，
覺性並沒有提升；惠能「佛性常清淨」的方式，表現出將覺性提升到圓 滿的境地，一旦清淨圓滿，煩惱就無立足之地了，因而「何處有塵埃？」
【如何佛性常清淨？】
以上依據敦煌本中神秀和惠能的偈子，就其重點來分析為何神秀的 功夫不如惠能，並舉出生活中的實例來說明。然而如何達到「佛性常清 淨」呢？這種忙而不亂的功夫，如何培養出來呢？六祖惠能在《壇經》
上給出了答案：
一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥常行直心是，《淨名經》
云：直心是道場，直心是淨土。
所以要使內心清淨，使內心處在淨土的狀態，就是要在行、住、坐、臥 當中，一直保持「直心」。什麼是直心呢？就是內心不要東想西想，碰 到逆境不要生起瞋心，碰到順境不要生起貪心。在生活中不斷歷練自己 這一顆心，使心不因為環境的變化而扭扭曲曲，這就是直心，要一直活
在當下，不要執著於過去與未來，所以惠能說：
但行直心，於一切法上無有執著，名一行三昧。
可以看出，真正的修行是以直心貫穿到生活中所面對的一切法（一切事 物），要能不生起貪瞋的執著，這樣才是一行三昧。對過去的事不要一 再地追念或懊悔，對未來的事不要過份的期盼與猜測，要將力氣擺在當 下，不要患得患失。惠能又說：
何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定，外若離相，內性不亂，本 性自淨、自定。只緣境觸，觸即亂。離相不亂即定。
所以，要想「佛性常清淨」，必須在生活中不斷訓練自己當下這一 顆心，在觸境時往內觀照，臨場不亂，不受境界的影響，這樣才是擁有 淨與定的心。外面觸境，不因外境而起貪瞋，便是離相。離相不是將外 境視若無睹，而是雖睹而不起貪心或瞋心。最重要的是一直往內觀察自 己，掌握內心而不亂，猶如大將軍在千軍萬馬中指揮若定。這種功夫，
也唯有從生活中一點一滴不斷往內觀照而訓練出來。一旦培養出清淨而 穩定的覺性（佛性），內心不再起起伏伏，這時便是「佛性常清淨，何 處有塵埃？」
【有時還要勤拂拭】
雖然神秀「時時勤拂拭，莫使有塵埃」的功夫，確實不如惠能「佛 性常清淨，何處有塵埃」的境界，但也要認清現實，做該做的事，不可 以貶低「時時勤拂拭」的價值。例如，由於市內空氣污染，辦公桌每天 有灰塵，在空氣污染的問題未能解決前，就要「時時勤拂拭（不斷擦桌 面）」，不能說：「今天擦乾淨了，明天還不是又髒了，何必白做工？」
這種消極的怠惰心理是不足取的，因為維持每天的乾淨，對身心仍有其 正面的效果，並且「時時勤拂拭」是一種淬練毅力的基本工夫，可以培 養出耐力與定力。
又如孩子有不良的習性時，父母與師長就要耐心勸導，先做「時時 勤拂拭」的工夫，不可以放任不管，另一方面要積極培養孩子的正面能 力，使之有興趣與建立信心，孩子一旦能夠自力更生，自然就進入「佛 性常清淨」了。
【結語】
《六祖壇經》所展現出來的就是生活中的禪修，由於落實到現實 面，重視當下清淨的佛性，因而六祖於唐朝開創出異於淨土與密宗的新 風貌，並影響明朝的理學。今日我們閱讀《六祖壇經》之餘，要時時應 用於日常生活之中，照顧好自己當下的這一顆心。
【偈意比較】
神秀的偈是：
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。
惠能的偈子有二：
菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？
心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？
（1）由緣起法的「觸→受→愛、取」來看，神秀是有「愛、取」
的「塵埃」出現，因而疲於勤拂拭；而惠能則處在「觸→受」的「明鏡」
狀態，沒有「愛、取」的出現。可看出兩者境界之高下。
（2）由止觀法門來看，神秀是用「止」來處理「塵埃」的出現，
因而疲於勤拂拭，而惠能則用「觀」來看待「塵埃」，本心是「明鏡」，
本來就沒煩惱，安住本心，不隨「客塵」起舞就對了，這是心性本淨的 觀點。神秀只看到「塵埃」，惠能則看到「本心（佛性）」，因而二師的 境界有高下之分。
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