竟 無 我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心
本經共分三十二品，剩下的內容不算特別多，基本上是講一些功 德，意思比較好懂，跟前面的解釋方法幾乎相同。故而，過去的一些 高僧大德在講的時候，前面一般是著重分析，後面則講得不太廣。
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三 藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
此時，須菩提在佛前陳白：「世尊，若有善男子、善女人發無 上正等覺菩提心，以什麼方式來安住所緣？以什麼方式來修持 六度萬行？以什麼方式來調伏自心？」
心是萬法的根本，佛陀傳講八萬四千法門，其關鍵就是為了調伏 自心。當然，調心有不同的層次：世間人與有信仰者相比，有信仰者的 心更易調伏；有信仰者與阿羅漢相比，阿羅漢的心更調柔；阿羅漢與菩 薩相比，菩薩的心更寂靜；菩薩與佛陀相比，佛陀的心最圓滿究竟。
總之，發菩提心的究竟目的，就是要調伏自心，即首先怎麼樣安 住？中間怎麼樣修持？最後達到什麼樣的結果？當時，須菩提在佛前 就提出了這樣的問題。
這幾個問題，在《金剛經》中非常重要，本經主要講的就是如何 調伏自心，在名言中怎樣積累資糧。大家天天諷誦《金剛經》、受持
《金剛經》，這只是名言上的調心方法，但從勝義來說，心若達到了 寂滅的境界，才是最究竟的調心。
菩提心也分世俗、勝義
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心 者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無 有一眾生實滅度者。」
佛告訴須菩提：「若有善男子、善女人發無上正等覺之心，理
索達吉堪布
應如此觀想：我雖然發了菩提心要滅度天下一切眾生，但實際上，沒有所 滅度的眾生，也沒有能滅度的我。」
前面須菩提已提出問題：發了菩提心的人，應該如何安住、如何修行、如何 調伏自心？佛回答說：方法是非常多的，但最究竟、最殊勝的就是發菩提心。
巴珠仁波切說「有則皆足，無則皆缺」，指的就是菩提心。如果有了菩提 心，一切都已經圓滿了，不需要再修其他法；但若沒有菩提心，什麼法也修不成。
佛告訴須菩提，善男子、善女人若想真正調伏自己的心，必須生起世俗菩提 心和勝義菩提心。
什麼是世俗菩提心呢？「我應滅度一切眾生。」因為輪迴中的眾生都當過我 的父母，他們現在沉溺於輪迴苦海中，故應想盡一切辦法救度，令其獲得佛果的 安樂，這種發心就是世俗菩提心。它又分願菩提心、行菩提心兩種，此乃世俗中 最好的調心方法。
從勝義來說，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，所滅度與能滅 度並非實有，二者都不存在，這即是勝義菩提心。
作為一個修行者，分析萬法時，必須分開勝義諦和世俗諦，否則不夠究竟。
月稱論師說過：「因為對諸法有見到真實、虛妄的差別，故有勝義諦、世俗諦之 分。」依此二諦的分法，菩提心也分兩種：一是勝義菩提心，一是世俗菩提心。
按照次第來講，首先要了解世俗諦，再進一步了解勝義諦。也就是說，我們 先要發起世俗菩提心，世俗菩提心圓滿之時，了知它並非究竟，然後以般若波羅 蜜多來攝持發起勝義菩提心。若依靠這種方便方法，自心必定會得以調柔！
一切相都是虛妄的
「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」
「為什麼所滅度與能滅度不存在呢？須菩提，菩薩若有我相、人相、眾生 相、壽者相，執著在實相中還有一個相的存在，就不是真正的菩薩了。」
一切相都是虛妄的，並非真實存在。《中論》云：「如佛經所說，虛誑妄取 相，諸行妄取故，是名為虛誑。」假如菩薩執著四相，這種發心不究竟，此菩薩
究竟無我
14
∣ 雜誌600期「原因是什麼呢？須菩提，發菩提心的無上正等覺者並不存在，凡是執著相 狀的，皆不符合究竟的真如法要。」
佛陀已通達萬法的本來實相，在這種智慧面前，一絲一毫的法也不可得。如 果實相中確實有法可得，諸佛菩薩應該能看到，但正因為以勝義智慧來抉擇時什 麼也得不到，故而發菩提心的無上正等覺者並不存在，如此，所發的菩提心也無 實有，這就叫勝義菩提心。
《楞伽經》也說：「有無不生，是故諸法無有生。」在勝義中，有、無都不 存在，諸法均是無生大空性。
連佛也沒有得過法
下面，釋迦牟尼佛以親身經歷來說明這個問題：
「須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提 不？」
「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐 三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩 提。」
佛問：「須菩提，你是怎麼想的？佛以前在燃燈佛面前，有沒有得過無上 正等正覺的法？」
須菩提回答：「世尊，據我對佛陀深意的理解，您在燃燈佛面前，沒有得 過任何法。」
佛讚歎道：「一點也不錯。須菩提，實相中的確沒有法令如來獲得無上正 等正覺。」
【如是，如是】
這裡有兩種解釋方法：一是佛對須菩提的回答非常滿意，用重複的語氣表示
讚歎。還有一種說法是，須菩提回答時說勝義中佛沒有得過法，但間接承認世俗 中曾得過法，佛說了兩遍「如是」，一遍是肯定對勝義的理解不錯，一遍是肯定 世俗中承認如幻的存在也非常對。由此可見，佛陀的每一句話都有甚深密意，不 像我們凡夫人，所說的話經常沒有任何實義。
須菩提回答得非常正確，實相中無有少法可得，假如真正去觀察，如來並沒 有得過阿耨多羅三藐三菩提。
《賢劫經》中記載，釋迦佛因地時在大釋迦佛面前供養妙衣，並發願：「善 逝如來汝之身，眷屬壽命與剎土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。」這完全 是從世俗諦來講的。龍猛菩薩也說：「如來所有性，即是世間性。」但通過勝義 理論來衡量，如來並沒有所得之法。
萬法皆由因緣生
「須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：
汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
「須菩提，如來若依實有之法獲得了無上正等覺，燃燈佛則根本不會給我 授記：你將來在娑婆世界成佛，號釋迦牟尼。」
在九十一劫前，世尊為法雲比丘（有經典說是賢慧婆羅門），當時他在燃燈 佛前得到無生法忍，並獲授記：「你將來於娑婆世界成佛，號釋迦牟尼，度化無 量眾生。」
名言中雖有此事，但若執著勝義中也有所得之法，燃燈佛根本不會如此授記。
為什麼呢？如果真有一法是實有存在，其本性應永恆不變，不可能有未來如 幻如夢的顯現，也不可能有當下的示現。正因為有燃燈佛的授記，恰恰說明萬法 皆由因緣所生，並非實有。
釋迦牟尼佛是這樣成佛的
「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝 於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
究竟無我
16
∣ 雜誌600期勝義中無一法可得，若真正證悟了這一點，名言中才會獲得如幻的授記。
誠如《百業經》中記載：釋迦牟尼佛在因地時，初見燃燈佛即生起極大歡喜 心，見前面的路泥濘不堪，便把頭髮鋪在地上祈求：「如果我能現前菩提果位，
廣轉法輪，願請佛陀雙足從我髮上踏過。」果然，佛陀從他的頭髮上踏過，並授 記：「你未來將得解脫，現前無上正等正覺的果位，號釋迦牟尼佛，成為三界輪 迴的唯一明燈。」
如來的授記，若在實相中存在，不可能是真實的授記。米滂仁波切在《中觀 莊嚴論釋》中也說：在一切所知當中，若有一法是成實的，形形色色的法都不會 顯現；正因為不是成實的緣故，各種各樣的顯現才合情合理。猶如鏡子裡的山河 大地，由於不是成實的，才能在小小的鏡子中映現出來，同樣，萬法的本性也是 如此。
《金剛經》中一會兒說有、一會兒說沒有，一會兒得授記、一會兒不得授 記，好像一句話處處有矛盾。但實際上，只要靜下心去體會，就會發現它的境界 不可思議，內心有一種前所未有的收穫。
如今，《金剛經》的講義非常多，我看過不少，也聽過不少錄音，有的語句 非常優美，聽起來也很舒服，但從意義上觀察，可能因為沒有《金剛經》的傳承 吧，個別地方講得不盡如人意。但不管怎麼樣，諸佛菩薩是通過不同形象來度眾 生的，究竟上當然沒有差別。
這次我傳講《金剛經》，嘗試著宣說了一點此經的密意，不敢說是全部，希 望能拋磚引玉，引發大家對經文的深入理解。
本文轉載自索達吉堪布著《能斷：金剛經給你強大》，由如果出版，並同意授權刊載
能斷：金剛經給你強大 作者：索達吉堪布
|本書特色|
我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每 個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。為了讓更多人了悟佛 法精髓，堪布試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷 根、清華、北大等近百所高校講台上留下過身影的佛教心靈導師。已出版的書籍有：《苦
