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從鼓山湧泉寺到檳城極樂寺
――漢傳佛教的一個海外分支
／ 侯坤宏
壹、前言
佛教自漢末傳入東土，及至唐 代，顯密各宗經論次第譯出，逐漸形 成各種不同教理和修持的體系。同 時，寺院經濟日益充裕，僧眾無衣食 之虞，能集中精力從事教理研討，促 進宗派的形成，相繼產生佛教各宗 派。這些宗派發源的祖庭大都在長安 附近，有些宗派至今仍相承不絕。中 國佛教八個宗派中，有六座祖庭寺院 在長安附近創立，這些寺院分別是：
1、草堂寺：三論宗、成實宗祖庭，
位於今西安城西南約 60 里的圭峰山 麓。2、大慈恩寺：法相宗、俱舍宗 祖庭，位於唐代長安城內晉昌坊，在 今西安城東南 8 里處。3、大興善寺：
密宗祖庭，位於唐長安城內靖善坊，
在今西安城大南門外 5 里處。4、淨 業寺：律宗祖庭，在今西安城西南 60 里外的終南山麓。5、華嚴寺：華嚴 宗祖庭，在今西安城東南 25 里的樊 川少陵原上。6、香積寺：淨土宗祖 庭，在今西安城南 35 里的神禾原上。
1此外，7、天台宗的祖庭是國清寺：
位於浙江省天台縣城關鎮北 4 公里 處，始建於隋開皇 18 年，初名天台 寺，後改名國清寺。28、韶關南華寺：
位於韶關市曲江區馬壩鎮以東 7 公里 曹溪河畔，初名「寶林寺｣，禪宗六 祖惠能來此說法 37 載，使南宗禪法 大播於天下，宋開寶元年（968），
改稱「南華禪寺｣，沿稱至今，素有 南禪祖庭之稱，與嵩山少林寺並稱為 禪宗祖庭。3
中國佛教發展至唐末，禪宗逐漸 成為主流。4慧能以下，潙仰、臨濟、
曹洞、雲門、法眼五家分燈，所謂「一 花五葉｣，臨濟宗又別出黃龍、楊岐 兩派，成「五家七宗｣，也都各有祖 庭，如：1、密印寺：是溈仰宗祖庭，
湖南省寧鄉縣 80 多公里，建在 800 多米高的溈山之腰。溈仰宗創始人溈 山靈祐（771–853），是中國佛教禪 宗一花五葉中最早伸展的一葉，溈仰 宗密印寺祖庭是最早實踐「百丈清 規」的十方叢林。52、坐落河北省正
定縣城內的臨濟寺：原址在城東南的 臨濟村，因瀕臨滹沱河渡口，改名「臨 濟｣。唐大中 8 年（854 年），義玄法 師住持臨濟寺，並在這裡弘揚臨濟禪 法，後世以寺名稱之為「臨濟宗｣。63、
湖南衡山南台寺：有「天下法源｣之 譽，因其除為曹洞祖庭外，雲門、法 眼二宗，也是由此流出。74、雲門寺：
位於廣東省乳源縣城東北 6 公里處的 雲門山慈悲峰下，是雲門宗開宗道 場。該寺由五代（後唐莊宗）時期的 文偃禪師開創，初名「光泰禪院｣，
稍後改為「證真禪寺｣。西元 963 年，
南漢王劉龔改名為「大覺禪寺｣，一 直沿用至今。因其地處雲門山下，所 以稱「雲門寺｣。85、臨川崇壽院：是 法眼宗祖庭，法眼宗創自唐末五代禪 僧文益禪師（885–958），他晚年受 南唐國主之邀，住持金陵清涼院。96、
黃龍寺：原名黃龍於玕寺，由超慧禪 師於唐乾寧 2 年（公元 895 年）創建，
位於江西修水，是黃龍宗的發源地和 黃龍宗祖庭。107、普通禪院：為在江 西萍鄉縣北 70 里的楊岐山上，是楊 岐派的祖庭。11「祖庭｣這一概念的產 生，在漢傳佛教史上非常具有特色，
值得留意的是，一個宗派在流衍過程 中，隨著弘揚者在不同時間，到不同 地方的弘傳活動，也會產生「新的祖 庭」，所以有時候祖庭不只一個，由 此也豐富了「祖庭文化｣的內涵。12 又，隨著中國佛教的向韓國、日本、
臺灣，以及東南亞地區的傳播，許多 中國寺院便成為境外地區不同宗派
（或寺院）的祖庭，「祖庭｣因此又 有了佛教文化傳播與國際佛教文化 交流的意義。
中國漢傳佛教在往東南亞地區 傳播中，馬來西亞檳城鶴山極樂寺是 一個值得重視的例子。此寺之開山，
係來自福建鼓山湧泉寺，難得的是在 1923 年（民國 12 年癸亥）還出版了
《鶴山極樂寺志》。13極樂寺在馬來 西亞檳榔嶼鶴山，初建於清光緒 17 年（1891），由福建鼓山湧泉寺和尚 妙蓮、得如、本忠所創。其寺雖不在
2 中國境內，卻是屬於鼓山湧泉寺的下 院，住持僧眾也全部由湧泉寺過去。
本文想探討的問題是：福建鼓山湧泉 寺僧人為何會到馬來西亞檳城創建 極樂寺？有那些僧人參與並在其中 擔任了何種角色？檳城極樂寺在馬 來西亞（或南洋地區）佛教史上的地 位如何？其與祖庭福建鼓山湧泉寺 的關係又如何？希望透過上述問題 之討論，可以幫忙我們了解檳城極樂 寺的部分歷史，以及「祖庭文化｣在 福建鼓山湧泉寺與馬來西亞檳城創 建極樂寺間的內在涵義。
貳、從福建鼓山湧泉寺到馬來西亞檳 城極樂寺
印順法師認為，大乘佛教不但深 入中國社會，且向外邦傳布。就時代 言，可分為兩個時期：一、唐、宋以 來，佛教從中國大量向東傳到日本、
朝鮮，及向南傳到安南，以華文翻譯 的佛經，及中國古德的著述為主。除 向東、南兩方向傳布外，中國佛教也 曾向西傳至突厥、回紇等地，惜未能 大行。二、明清以來，由於華僑向東 南亞移民，中國的大乘佛教，也跟著 傳到了泰國、緬甸、新加坡、馬來西 亞、菲律賓、印尼等地。14在第二個 時期中，由於福建省位居中國東南海 邊，頗得地利之便，不少移民由此出 發到東南亞地區，有些佛教僧人也隨 之前往建寺布教，15其中有福州西禪 寺、16漳州南山寺之寺僧，17尤以福州 湧泉寺為著。
福州鼓山湧泉寺位於福州市鼓 山山腰海拔 455 米處，面臨香爐峰，
背枕白雲峰，始建於唐自建中 4 年
（783），因靈嶠禪師誦《華嚴經》，
而建華嚴寺。唐武宗滅佛時，華嚴寺 被毀。五代後梁開平 2 年（908），
閩王王審知重興；建寺時，寺門前一 壑泉水，如波濤湧出，故取寺名為「湧 泉寺｣。宋時，真宗賜額「鼓山白雲 峰湧泉禪院」。明永樂 5 年（1407）
改稱「湧泉寺｣；永樂 6 年（1408）
和嘉靖 21 年（1542），湧泉寺兩次 遭火災，殿堂殘存無幾；萬曆 47 年
（1619）重建，後幾度擴建，形成今 天之規模。清康熙 36 年（1697)，御 筆頒賜「湧泉禪寺」匾額，至今高懸 寺門上方。明清以來，住持湧泉寺之 名僧輩出，先有永覺、為霖（道霈），
後有古月、妙蓮，近代有虛雲、圓瑛 諸名僧大德。18
據（清）黃任撰《鼓山志》，鼓
山湧泉寺「自唐開山，以及國朝，歷 有七十二代」。開山者為唐靈嶠禪 師，以後歷代住持如下：（以下五代）
第一代興聖國師→第二代了覺大師
→第三代了宗大師→（以下宋代）第 四代了悟空曉禪師→第五代清球禪 師→第六代法廣禪師→第七代法謙 禪師→第八代常遵禪師→第九代圓 應禪師→第十代如或禪師→第十一 代常恪大師→第十二代德建禪師→
第十三代慶麟大師→第十四代啟譸 禪師→第十五代德蓀禪師→第十六 代定慧大師→第十七代祖月大師→
第十八代圓覺大師→第十九代有需 禪師→第二十代禪鑒大師→第二十 一代慶璋禪師→第二十二代木 [=
蛇]禪師→第二十三代竹菴禪師→第 二十四代圓覺大師→第二十五代佛 心大師→第二十六代別峰禪師→第 二十七代蓬菴禪師→第二十八代山 堂禪師→第二十九代石菴禪師→第 三十代木菴禪師→第三十一代寒巖 禪師→第三十二代夢堂禪師→第三 十三代小菴禪師→第三十四代直菴 禪師→第三十五代海菴禪師→第三 十六代孤峰禪師→第三十七代檜堂 禪師→第三十八代芥菴禪師→第三 十九代自牧禪師→第四十代枯禪禪 師→第四十一代廣慧禪師→第四十 二代北山禪師→第四十三代不羣禪 師→第四十四代無行禪師→第四十 五代無關禪師→第四十六代月庭禪 師→第四十七代佛慧愚谷禪師→第 四十八代介石禪師→第四十九代皖 山禪師→第五十代石室禪師（以下元 代）→第五十一代佛鑒圓照大師→第 五十二代佛慧妙辯平楚大師→第五 十三代慈濟廣辯佛心→第五十四代 正宗頴悟海翁禪師→第五十五代慧 燈普照不傳大師（以下明代）→第五 十六代圓照用明大師→第五十七代 虛菴禪師→第五十八代獨芳禪師→
第五十九代了心禪師→第六十代簡 翁文□禪師→第六十一代重開山無 異大師→第六十二代雪關禪師→第 六十三代永覺禪師→第六十四代覺 浪禪師→第六十五代為霖禪師→第 六十六代惟靜禪師→第六十七代恒 濤禪師→第六十八代圓玉禪師→第 六十九代象先禪師→第七十代淡然 禪師→第七十一代常敏禪師→第七 十二代遍照禪師。19
及至清道光年間，釋[陳]祚康編 纂《續修鼓山志稿》，首尾皆缺，只 見殘本，存卷五、卷六、卷七、卷八、
3 卷十，共五卷，其中卷八為僧傳，共 記至第八十二世，可補前志之不足。
所謂「上增敘十傳，皆取其不失正 宗，而有光石鼓也。｣20今將第七十三 代至八十二代傳承臚列如下：第七十 三代承祖禪師→第七十四代了堂禪 師→第七十五代寳性禪師→第七十 六代鷺田禪師→第七十七代滋亭禪 師→第七十八代密菴禪師→第七十 九代思成禪師→第八十代雲程禪師
→第八十一代宗通禪師→第八十二 代净空禪師。八十二代净空禪師約當 咸豐年間。21以上是鼓山湧泉寺的歷 代傳承，到八十二代時已至清季。
以上，臚列了鼓山湧泉寺歷來傳 承的法脈關係，接下來想透過祖庭文 化的角度，談談馬來西亞檳城極樂寺 的創建與開發。
參、檳城極樂寺的創建與開發 閩僧與馬來西亞漢傳佛教的發 展，有極密切的關係，主要表現在創 建佛教寺院上，其中如：雪峰寺勝進 禪師到怡保創建「東蓮小築｣，福州 西禪寺僧到檳城建雙慶寺，鼓山湧泉 寺僧伯圓到吉隆坡創「湖濱精舍｣，
鼓山湧泉寺僧明妙到麻六甲創「明覺 蓮社｣，鼓山湧泉寺妙蓮法師為修寺 出洋募化，在南洋檳城建極樂寺為鼓 山下院。22據釋寶慈輯《鶴山極樂寺 志》（卷二，沙門）：「本寺創自妙 蓮、得如、本忠三禪師。」23妙蓮法 師為鶴山極樂寺第一代祖，本姓馮，
閩省歸化人，33 歲到鼓山禮奇量和尚 為師，越年受具戒於本山。後領監院 職，奇量和尚以年老退居，被推繼任 方丈。1885 年為重修法堂及龜山崇熙 寺，托缽南洋群島，1887 年再次南 渡，到檳榔嶼住持廣福宫，「審知僑 風敦厚，遂有奉法南来之志，及相地 既定，即返鼓山，措資為建寺謀。｣
1891 年再至，即購地於鶴山下，先成 大士殿，復「分投募化，極樂寺遂成，
於是乎南洋乃有伽藍矣。佐之者為得 如、本忠、善慶諸禪師。｣24極樂寺之 建成，在東南亞漢傳佛教史上有其關 鍵地位。
妙蓮法師主持建設極樂寺過程 中，最值得稱述的是，他在 1904 年 返回中國，到北京請得《龍藏經》兩 部，一部存在極樂寺，另一部在漳州 崇 福 寺 。25妙 蓮 赴 北 京 請 得 《 龍 藏 經》，已在 1900 年義和團庚子事變 之後，此時光緒皇帝早已失勢，真正 掌握朝政者為慈禧太后，但我們還是
可以說，這是清廷以皇帝名義御賜給 極樂寺的《龍藏經》，同時清廷並賜 予「奉旨回山｣的儀仗牌以及「欽命 方丈｣匾額。這部在清末運送至檳城 極樂寺的《龍藏經》，有其不尋常的 意義；而極樂寺的建成，不只代表臨 濟與曹洞二宗的法脈南來，也代表漢 傳佛教在東南亞有了廟宇，正式開枝 散葉。26
依 2004 年 5 月出版之《檳城鶴 山極樂寺》〈歷代祖師簡介〉，總共 列 了 ：妙蓮 （ 1891 – 1906 ） 、本 忠
（1906–1938）、圓瑛（1938–1953）、
白聖（1968–1989）、達能（1990–
1997）等五代祖師（以上年份，表示 各祖師負責極樂寺的時間），以下接 著說明後四位法師與極樂寺的關係。
一、本忠法師（1906–1938）：俗姓 羅，福建南平人，25 歲在鼓山徹悟老 人座下披剃，次年受具戒於妙蓮法師 處，妙蓮到南洋建極樂寺，邀其前往 協助。其後妙蓮上京請經，請他暫代 住持，1906 年升任住持。他「大倡念 佛法門，随機演說淨土諦理，輯古徳 法語以堅信，結念佛蓮社以勸行，由 是而皈依者計達千人，南洋群島之有 念佛蓮社，此其始也。｣1915 年，開 始籌建萬佛塔，適逢第一次世界大戰 停工，至 1927 年才完工。又，1922 年春，在市區建觀音亭及玉佛堂，並 舉辦傳戒大會。1938 年，本忠法師示 寂，由圓瑛法師接任方丈。27
二、圓瑛法師（1938–1953）：俗姓 吳，福建省古田人，19 歲於福州鼓山 湧泉寺，禮莆田縣梅峰寺增西和尚出 家。法名宏悟，字圓瑛，號韜光。20 歲 依 鼓 山 湧 泉 寺 妙 蓮 和 尚 受 具 足 戒。1915 年 3 月，至檳榔嶼講經。1923 年 2 月應檳榔嶼極樂寺之請，前往宣 講《阿彌陀經》。1926 年 8 月，在檳 榔嶼與陳寶琛瞻禮萬寶佛塔。10 月，
在極樂寺獲佛舍利 4 顆。12 月，奉舍 利回國，安置於泉州開元寺。1937 年 12 月上旬，值日本侵華，於新加坡及 檳榔嶼總商會等地，從事抗日救國宣 傳，發動僑胞踴躍捐助，籌募賑款。
1938 年 3 月 28 日，被選為檳城極樂 寺住持。4 月，於極樂寺進院升座說 法。戰後 1948 年 1 月下旬，應極樂 寺之請，率徒明暘法師乘機赴南洋。
5 月，檳城極樂寺僧眾，為祝賀他 71 歲壽辰，特開千佛壽戒。6 月 20 日，
偕徒明暘法師回國。28
三、白聖法師（1968–1989）：俗姓 胡，湖北省應城縣人，18 歲到九華山
4 祇園寺出家，翌年受具足戒。1934 年 在漢陽歸元寺遇見來此弘法的圓瑛 法師，就隨圓瑛到上海，協助其興建 圓明講堂。1937 年夏，圓瑛為白聖傳 法授記，繼承七塔、崇聖兩寺法脈，
為臨濟正宗 41 世及曹洞宗 47 世法 嗣。1946 年，受上海市政府委派，整 理上海市佛教支會。1948 年，到臺灣 接管臺北十普寺，1949 年任在臺復會 之中國佛教會幹事，1960 年起出任理 事長，1968 年到檳榔嶼極樂寺接任第 ４代方丈。29據白聖法師自述，他所 以接受極樂寺住持一職，「主要是不 忍讓馬來的佛教中衰，至為可惜；同 時，極樂寺本是我家師圓瑛老人的道 場，現已衰蔽不堪，我有責任整建該 寺。其次是，以佛教身分對馬國可作 很多國民外交的工作，尤其正式外交 關係中斷後，更需要民間來臻進其關 係。｣30
四、達能法師（1926–1997）：達能 法師在 1990 年繼任極樂寺方丈，他 是臺灣新竹人，俗姓林。20 歲於北投 法藏寺妙振和尚座下出家，38 歲在臺 北市臨濟護國禪寺受具足戒。1968 年 畢業自日本駒澤大學碩士班。同年 4 月隨侍白聖法師弘法南來馬來西亞 檳城，在東水路觀音寺弘揚佛法。
1971 年任丁加奴佛教會、吉隆玻曇華 苑佛教青年會導師。1974 年至 1976 年與白聖法師、真頓法師，共創曼谷 佛光學苑。1987 年輔助白聖法師創建 美國加州聖能寺，返檳城領極樂寺監 院職，並接白聖法師鼓山曹洞法脈，
輔佐白聖法師擴建極樂寺。1989 年白 聖法師圓寂臺北，翌年晉升極樂寺方 丈，且命其高足日恒法師為監院。在 其任內，於 1992 年完成大士殿重建 工程，1995 年建造五方佛殿。311997 年，達能法師圓寂，日恒法師繼任為 極樂寺第 6 代住持。
肆、結論
「祖庭｣在中國佛教史中，是一 個值得好好探討的概念，這一概念又 與傳統宗派息息相關。在中國佛教中 的大、小宗派，如三論、成實、俱舍、
法相、密、律、華嚴、淨土、天台、
禪等宗派，我們都可以找到他們的祖 庭。在禪宗，慧能以下開出的：潙仰、
臨濟、曹洞、雲門、法眼、黃龍、楊 岐「五家七宗｣，也都各有祖庭。這 些祖庭又各衍生不少與其相關的佛 教寺院，研究者可以透過研究這些寺 院（及僧人）的歷史，撰寫出各種不
同型式的佛教史，關於這領域，存有 許多值得研究的議題，值得吾人深入 研究。
由於中國佛教發展過程中，不免 地與傳統的宗族（家族）觀念聯結，
產生依「法脈｣傳承的情形，隨著各 種不同教派在不同地區的發展，分支 分脈，分傳衍化，「祖庭｣不僅存在 主幹的法脈中，也以各種形式存在於 不同的支脈中，如本文討論的「從福 建的鼓山湧泉寺到南洋檳城的極樂 寺｣，就是一個非常特別的事例。
福建鼓山湧泉寺所傳，兼有臨 濟、曹洞的雙重法派性格，極樂寺開 山妙蓮法師來自鼓山湧泉寺，他是鼓 山第 126 代住持，曹洞宗第 45 世傳 人，32其後接任之本忠、圓瑛、白聖、
達能等法師，也都是以承襲鼓山湧泉 寺法派的資格，接任極樂寺住持：由 此可見，透過「法脈傳承｣，是我們 了 解 極 樂 寺 歷 史 的 一 個 很 好 的 方 式。從福建的鼓山湧泉寺到南洋檳城 極樂寺發展的歷程中，呈顯出如下幾 項值得我們留意的現象。
一、檳城極樂寺雖是以福建鼓山 湧泉寺為「祖庭｣，但就中國本土言，
極樂寺遠在南洋，是隨著華人向南遷 移而產生的一座漢傳佛教寺院，在漢 傳佛教傳播史上有其地位；這座東南 亞規模最宏大的華人寺廟的發展，可 以部份反映晚清以來中國與南洋的 關係變化。當清廷於 1904 年罕見的 頒賜《龍藏經》給當時尚在建設期間 的極樂寺時，顯示其對海外華人的重 視。清廷發現海外華人有很強的經濟 和社會力量，而身處外地的華人，在 面對種族不平等及殖民壓迫時，也很 容易激發他們的民族感情，產生對原 生地（中國）的向心。33
二、在極樂寺歷任住持中，前兩 任之妙蓮與本忠法師，均來自鼓山湧 泉寺，他們在創建極樂寺過程中，基 本 上 與 檳 城 這 個 地 方 有 較 多 的 聯 結；第三任圓瑛法師，雖也同出鼓 山，但他掛名住持期間，真正停留在 極樂寺的時間並不多；白聖法師住持 極樂寺 20 年，對極樂寺的建設曾付 出極大心力，但他在此同時，還在臺 灣擔任中國佛教會理事長一職，從事 各種佛教外交工作；達能法師是臺灣 人，承接白聖法師鼓山曹洞法脈，在 白聖法師圓寂後續任極樂寺住持。以 上 5 位住持相繼主持極樂寺亙百餘 年，他們不是來自母國，就是來自臺 灣。隨著時間推移，1963 年馬來西亞
5 聯邦成立之後，限制新移民入境，許 多地方的「華僑社會｣演變成「華人 社會｣，華人心態由「落葉歸根｣，轉 變成「落地生根｣。34此種現象也表現 在極樂寺住持的任命上，如現任住持 日恒法師。
三、與上述第二個問題相關的 是：我們該如何看待福建鼓山湧泉寺
（「本山｣）與檳城極樂寺（「分院｣）
的關係？在過去，福建佛教在東南亞 傳播與發展，最初是為了滿足當地移 民者（特別是福建僑民）信仰需要，
可以看成是中國佛教的一部分。35但 隨著時間推移，漢傳佛教已逐漸在當 地生根，發展出具有當地色彩的佛 教，雖然他們和「祖庭｣（或祖國）
關係未完全切斷，但這種關係已和過 去不一樣。衡量一個寺院（或教派、
教團）的「本山｣與「分院｣（或「下 院｣、「別院｣），在法脈傳承上雖因 過去的歷史紐帶永遠存在，但我們不 能忽略在不同時空環境下，「本山｣
與「分院｣的關係是會出現變化的；
所以當我們使用「祖庭文化｣的視角 來審視時，就要格外謹慎，如此才能 真正理解――鼓山湧泉寺僧到檳城 創建極樂寺的歷史意義。
1. 魏承思：〈唐代長安和佛教〉，網 址：http://www.chinabuddhism.com.c n/yj/2013-11-11/4249.html，下載日 期：2016 年 8 月 30 日。
2.〈天台縣國清寺〉，網址：http://www.
chinabuddhism.com.cn/zdsy/95/2012 -03-13/304.html，下載日期：2016 年 8 月 30 日。
3.〈韶關南華寺〉，網址：http://ww w.chinabuddhism.com.cn/zdsy/206/2 012-03-13/292.html ， 下 載 日 期 ： 2016 年 8 月 30 日。
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5. 徐蓀銘：〈溈山靈祐禪師及密印寺 祖庭〉，網址：http://www.fozang.org.
tw/mag_article.php-id=38.htm，下載 日期：2016 年 8 月 30 日。
6.〈正定臨濟寺簡介〉，網址：http://ww w.chinabuddhism.com.cn/zdsy/11/20 12-03-13/239.html，下載日期：2016 年 8 月 30 日。
7.〈湖南衡山南台寺簡介〉，網址：
http://www.chinabuddhism.com.cn/z
dsy/195/2012-03-13/238.html，下載 日期：2016 年 8 月 30 日。
8.〈乳源縣雲門寺簡介〉，網址：
http://www.chinabuddhism.com.cn/z dsy/206/2012-03-13/285.html，下載 日期：2016 年 8 月 30 日。
9. 黃建平、危仁川：〈文益禪師第一 道場——臨川崇壽院原址考〉，
網址：http://www.zgcscy.org/about/
下載日期：2016 年 8 月 31 日。
10.〈黃龍祖庭黃龍禪寺緣起〉，網址：
http://www.bya.org.hk/quarterly/151/
default.htm，下載日期：2016 年 8 月 31 日。
11.〈禪宗的各宗與祖庭〉，網址：
http://www.shaolin.org.cn/templates/
T_newS_list/index.aspx?nodeid=149
&page=ContentPage&contentid=257 7&contentpagenum=1，下載日期：
2016 年 8 月 31 日。
12.〈中文百科在線：臨濟宗〉，網址：
http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_
Show/202256.aspx，下載日期：2016 年 8 月 31 日。
13.《鶴山極樂寺志》，釋寶慈纂輯，
民國石印本。其志體例是仿《鼓 山志》而纂，分為六門，即名勝、
寺院、沙門、寺產、石刻、外紀，
共為十卷。寶慈，民國廣東番禺 人，極樂寺寺僧。
14. 妙欽、印順法師：〈中國佛教史 略〉，妙雲集下編之九，《佛教 史地考論》，頁 72；印順法師：
〈高級佛學教科書〉，妙雲集下 編之五，《青年的佛教》（臺北：
正聞出版社，1992 年 2 月，修訂 1 版），頁 211–212。
15. 王榮國：〈近代福建佛教向東南 亞傳播與當地華僑社會〉，釋開 諦編：《南遊雲水情》（檳城：
寶譽堂教育推廣中心，2010 年 4 月，初版 1 刷），摘錄文獻，頁 11–17。
16.〈福州西禪寺簡介〉，網址：http://
www.chinabuddhism.com.cn/zdsy/14 4/2012-03-13/226.html，下載日期：
2016 年 8 月 30 日。
17.〈漳州南山寺簡介〉，網址：http://
www.chinabuddhism.com.cn/zdsy/14 4/2012-03-13/333.html，下載日期：
2016 年 8 月 30 日。
6
18.〈福州湧泉寺簡介〉，網址：http://ww w.chinabuddhism.com.cn/zdsy/144/2 012-03-13/227.html ， 下 載 日 期 ： 2016 年 8 月 30 日；黃任撰：《鼓 山志》，《中國佛寺史志彙刊》，
第 1 輯，第 49 冊，頁 f3；〈福清 萬福寺簡介〉，網址：http://www.
chinabuddhism.com.cn/zdsy/144/201 2-03-13/223.html，下載日期：2016 年 8 月 30 日。
19. 黃任撰：《鼓山志》，《中國佛 寺史志彙刊》，第 1 輯，第 49 冊，
頁 157–224。
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21. 釋[陳]祚康編纂：《續修鼓山志 稿》，《中國佛寺史志叢刊》，
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31.〈大馬佛教人物：達能老和尚〉，
網址：http://www.malaysianbuddhis tassociation.org/images/stories/demo/
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32. 開諦法師編：《南遊雲水情續編》
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33. 王琛發：〈極樂寺《龍藏經》──
反映晚清華僑政策的一瞥〉，網 址：http://www.xiao-en.org/cultural/
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34. 呂偉雄主編：《海外華人社會新 觀察》（廣州：嶺南美術出版社，
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35. 王榮國：〈近代福建佛教向東南 亞傳播與當地華僑社會〉，釋開 諦編：《南遊雲水情》，摘錄文 獻，頁 17。
