〈台灣佛教新史〉之十四
─殖民時期本土教團的崛起（二）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
一、前言
前節談到台灣本土四大法派之一的基隆月眉山靈泉禪寺崛起，
本節續談同樣是位於北台灣的台北五股觀音山凌雲禪寺。凌雲禪寺 與超峰寺歸屬日本臨濟宗妙心寺派，而靈泉禪寺與法雲禪寺則歸屬 曹洞宗，在彼此競爭又合作的關係中，逐漸成鼎足之勢。
觀音山凌雲禪寺，開山者雖為寶海和尚（?-1910），但卻成於 本圓和尚（1883-1947），下面探討觀音山派在日本殖民時代崛起 與弘傳過程。
二、凌雲禪寺的創建
五股觀音山上有兩 座寺院，凌雲寺與凌雲 禪寺，一前一後。乾隆 四 年（1739）， 有 閩 人 來山建寺，名曰凌雲寺，
因地處深谷盡處，又稱 內岩寺。清末，傳地方
匪亂，有宵小盤踞，劉 觀音山凌雲禪寺
銘傳（1836-1895）撫台時，乃以火焚之。1數十年後，於1927 年在 舊址上重建。
凌雲禪寺則是1909 年由三重埔菜寮寶海和尚與大稻埕富豪劉 金波創建。文獻載其創建緣起與過程：
寶海俗名林火炎，明治二十九（1896）年歸依佛門，授戒 於皷山湧泉寺，歸臺後以自宅充為佛堂，宣布教義，教化 道理，竭力傳道因缺基金，雖有開山之念，難遂所願。至 明治四十二年，適大稻埕劉金波氏喪父，寶海勸其助力，
以供養亡父。金波商於母，得諾，於是摘地於此處也。時 工事費三千圓，悉由劉金波、劉清標醵出，林知義、邱連 永、劉緝光等援助萬端。自明治四十二年十二月起工，至 翌四十三年十一月完竣，嗣因前住職遷化，僧侶沈本圓師，
受信徒之招請，乃襲其後。2
上述日本殖民時期針對凌雲禪寺所作的調查，寶海和尚的開山幾乎 成為「定論」，過去研究觀音山派的學者都沿用此說。但是，1956 年，凌雲禪寺首度在戰後的傳戒同戒錄中，對於「開山者」有不同 的說法：
五十年前福建鼓山理明禪師蒙觀音大士，示夢遊茲勝地，
並指示建寺修行。理明公，飛錫來臺，果見圓頂高峰恍如 夢境。如得至寶，并約同戒寶海禪師協助，披荊興建，略
1. 臺北文獻委員會：《臺北名勝古蹟志》，台北：臺北文獻委員會，1955 年，頁 111-114。
2. 臺灣社寺宗教刊行會：〈附錄：凌雲禪寺〉，《臺北州下に於ける社寺教會要 覽》，台北：臺灣社寺宗教刊行會，1933 年，無頁碼。
觀音山凌雲禪寺
具規模，此開山之特殊因緣也。3
也就是說，當初開山是起於理明禪師。不只如此，寶海和尚為本圓 和尚的戒兄，當初凌雲禪寺初開山，本圓並非不曾預聞，甚至是由 他所「主導」，據〈本圓和尚傳記〉載：
十六歲披剃於福建鼓山湧泉禪〔寺〕，學習毘尼，念〔廿〕
齡受具，時光緒二十七年（辛丑，1901）冬期也。旋慰母 思子泣盲，駐錫於清寧宮，應靈泉寺開山善智禪師商邀，
就林居士施地，創建道場，大致就緒，攜徒覺淨歸住湧泉，
復請法兄寶海，同其戒兄理明兩和尚來臺，創建凌雲禪 寺。4
如 上 引 所 述， 本 圓 在 基 隆 月 眉 山 建 寺 大 致 就 緒 後， 與 弟 子 覺 淨
（1892-1963）回到鼓山，禮請寶海、理明兩法戒兄來台開山，創 建凌雲禪寺。而根據日本殖民時期的說法，凌雲禪寺的初開創，除 了寶海之外，理明與本圓都有參與。
三、本圓和尚克紹其裘
寶海和尚創建凌雲禪寺未及見到竣工，即於1910 年冬圓寂，
善信於是聘請當時還在鼓山湧泉寺修行的本圓和尚回台任凌雲禪寺 住持。5本圓和尚為基隆市人，關於其出家修行的經歷，史料記載：
3. 律航：〈觀音山凌雲禪寺千佛大戒緣起〉，收到悟明主編：《臺北觀音山凌雲 禪寺護國千佛大戒同戒錄》，台北：觀音山凌雲禪寺，1956 年，頁 6。
4. 寂光：〈本圓和尚傳記〉，收在悟明主編：《臺北觀音山凌雲禪寺護國千佛大 戒同戒錄》，頁10。凡有〔〕符號者為筆者所加或推測。
5. 施德昌：《臺灣佛教名蹟寶鑑：觀音山凌雲寺》，無頁碼。
氏自幼攻漢學，明治三十（1897）年，入基隆 玉田清寧宮住持釋元精之門，修學經典道理，
明治三十五（1902 年）渡支〔中國大陸〕，於 皷山湧泉寺，研究佛學，修行數年，修了首座 職，大法嗣承之資格。明治四十四（1911）年 歸臺，入該寺為住職。6
綜合各家說法：1902 年本圓和尚卓錫於鼓山湧泉寺禪堂；71906 年，
往浙江就學歸山後，任都監及東堂要職；1910 冬歸台任凌雲禪寺住 持。8
本圓和尚接任凌雲禪寺住持最初幾年，並沒有與善慧所領導的 月眉山分道揚鑣，畢竟在1917 年 4 月 1 日，曹洞宗台灣佛教中學 林正式創校時，善慧為學監，本圓還為副學監。9 而李添春（1899- 1988）認為，這項人事安排，引起本圓和尚的不滿，因此與開元 寺一起脫離曹洞宗，「在圓山臨濟寺另起爐灶，創辦一個『鎮南學 林』」。10
其實早在台灣佛教中學林開學前的至少4 個月，本圓和尚就已 有和台南開元寺一同脫離曹洞宗而加盟臨濟宗的動作，增田福太郎
（1903-1982）在其〈南島寺廟探訪記〉一文中說：
6. 臺灣社寺宗教刊行會：〈附錄：凌雲禪寺〉，《臺北州下に於ける社寺教會要 覽》，無頁碼。
7. 同註 5。
8. 徐壽：《臺灣全臺寺廟齋堂名蹟寶鑑：沈本圓師略歷》，無頁碼。另見施德昌：
《臺灣佛教名蹟寶鑑：觀音山凌雲寺》。
9. 釋慧嚴：《臺灣佛教史論文集》，頁 370-371。
10. 一峰：〈心源老和尚與臺灣佛教中學林（現泰北中學）〉，收在《禪學論叢 續集》，北投：中和禪寺，1970 年，頁 11。
觀音山凌雲禪寺
本〔凌雲禪〕寺原本因沈住持〔本圓〕與曹洞宗江善慧氏 有深交之故，屬於同宗，大正五年，臺北圓山臨濟護國禪 寺長谷川住持，說明本寺是屬於臨濟宗的結果，在信徒總 代的決議上，完成了宗派變更的手續……。11
大正五年是西元1916 年，也就是說，本圓和尚改宗的變更，應該 不會是李添春說的1917 年，而應是心源和尚（1881-1970）12 說的 1916 年 11 月 4 日之前，為台灣總督安東貞美（1853-1932）以指令 1237 號通過曹洞宗佛教中學林之申請案前後。13
本圓和尚自1910 年冬繼任凌雲禪寺住持之後，積極地投入 觀音山建設工作，1914 年 8 月第一次增建，翌年（1915）2 月完 工。141916 年 6 月，大客堂建成；15又過2 年，即 1918 年 5 月，正 式進行第二次增築，16這些都是在加盟臨濟宗後的大進展。
11. 【日】增田福太郎：〈南島寺廟探訪記〉，收在《民族信仰を中心として―
東亞法秩序說》，台北：南天書局，1942 年初版，1996 年重刊，頁 226。
12. 心源和尚，俗名孫保成，生於 1881 年 10 月，今台北永和地區人氏，28 歲於 曹洞宗布教所萬華保安堂研讀佛典，1910 年皈依日僧大石堅童；1910 年 2 月，
前往中國大陸佛教名山參學，回台後於1914 年創建觀音禪堂（今東和禪寺）；
1917 年 4 月，與大石堅童發起創建曹洞宗佛教中學林。光復後歷任中國佛教 會理事、台北市佛教支會理事長、泰北中學董事、《臺灣佛教》月刊發行人、
東和禪寺住持等，1970 年 3 月圓寂。參見闞正宗：《臺灣佛教一百年》，台北：
東大圖書公司，2015 年，頁 144-145。
13. 一峰：〈心源老和尚與臺灣佛教中學林（現泰北中學）〉，收在《禪學論叢 續集》，頁11。
14. 臺灣社寺宗教刊行會：〈附錄：凌雲禪寺〉，《臺北州下に於ける社寺教會 要覽》，無頁碼。
15. 施德昌：《臺灣佛教名蹟寶鑑：觀音山凌雲寺》，無頁碼。
16. 同註 14。
四、獲承臨濟宗妙心寺派承認後的各項建設
1918 年 5 月，凌雲禪寺進行第二次的增築，在取得大本山臨 濟宗妙心寺派管長承諾後，1920 年 4 月 12 日，受總督府許可，變 更為正式寺院，名為「臨濟宗妙心寺派觀音山凌雲禪寺」，17同年
（1920），本圓和尚被任命為大本山西堂職。181923 年 2 月，開山 院動工，19同年冬，即1923 年 11 月 17 日起，凌雲禪寺首開四眾戒 會，大部分為同派弟子，暨凌雲禪寺與台南開元寺派下。20觀音山 凌雲禪寺在日本殖民時代的崛起，1923 年冬的傳戒當是一個指標。
之後山寺的建設有加速之勢。
1925 年 9 月 26 日，開山院落成舉行開院式，21圓山臨濟寺住 持天田策堂親臨主持，22當時媒體有大篇幅的報導。從天田策堂親 臨主持儀式可看出，本圓和尚頗獲日方的奧援與重視。
凌雲禪寺完成此「全島一大法堂」後，為繼續其他的建設工程，
特別在1926 年元月，請連雅堂（1878-1936）撰成〈募建觀音山凌 雲禪寺啟〉。231927 年 4 月，圓通殿動工；241932 年春，諸殿堂大 修膳，同時啟建大悲殿。1934 年 1 月 14 日，大悲殿落成啟用，25
17. 同註 14。
18. 同註 15。
19. 同註 15。
20. 《觀音山凌雲禪寺同戒錄》，台北：凌雲禪寺，1923 年。
21. 〈凌雲禪寺の開山院開院式〉，《臺灣日日新報》，1925 年 9 月 25 日，5 版。
22. 〈觀音山凌雲禪寺開山院の開堂式〉，《臺灣日日新報》，1925 年 9 月 27 日，
5 版。
23. 連雅堂：〈募建觀音山凌雲禪寺啟〉，《臺灣日日新報》，1926 年 1 月 11 日，
8 版。
24. 同註 15。
25. 〈凌雲禪寺大悲殿の入佛式〉，《臺灣日日新報》，1934 年 11 月 12 日，2 版。
這是日本殖民時期凌雲禪寺最後的大規模建設工程。
開山院落成之後，約在1926 年 5 月前後，凌雲禪寺開始在沿 途山路上安置49 尊佛像，讓朝聖者「以種福田」。261927 年 5 月 28 日，林本源商號耗費數萬圓鉅資，在大橋町設立「臨濟宗布教 所」，而「凌雲禪寺事務所」即設於其中。27同年（1927）9 月，
在台北圓山臨濟寺召開的「臨濟宗北部聯絡寺廟會議」上，有志者 提議在全台設立33 座觀音靈場，28凌雲禪寺後來名列其一。
除此之外，1931 年新春起，台北到成子寮（今二重疏洪道附近）
的汽車道開通，同年（1931）6 月 22 日，成子寮至觀音坑道路拓寬 為一丈八尺，並可通行汽車。29由於成子寮至觀音坑是通往觀音山 必經之路，隨著汽車道的開通，有利凌雲禪寺整體的發展。至少在 1935 年之前，觀音山凌雲禪寺已有八景之說，即空谷閒雲、山樓晚 眺、林間晚霞、內岩夕照、淡水孤舟、大屯積雪、絕頂晴嵐、禪窓 明月等，30其名山名勝之勢已成。
光 復 後 的1946 年 2 月，本圓和尚被推舉為台省佛教分會理 事 長， 但 卻 在1947 年農曆 6 月 8 日圓寂，徒弟覺淨及徒孫玄妙
（1899-1967）受到重託，並由玄妙手記遺言。31同年8 月 10 日上 午於凌雲禪寺舉行告別式，由妙禪、德融、證光三師主祭。32
26. 〈觀音山凌雲禪寺浴佛會期〉，《臺灣日日新報》，1926 年 5 月 15 日，4 版。
27. 〈臨濟宗布教所入佛式二十八日舉行〉，《臺灣日日新報》，1927 年 5 月 27 日，
3 版。
28. 〈臨濟宗北部聯絡寺廟會議〉，《臺灣日日新報》，1927 年 9 月 29 日，4 版。
29. 〈臺北觀音山間自動車開通〉，《臺灣日日新報》，1931 年 6 月 28 日，4 版。
30. 彭祝堂：〈觀音山凌雲寺八景〉，《臺灣日日新報》，1935 年 10 月 27 日，8 版。
31. 玄妙（記）：〈本圓和尚遺言〉，《臺灣佛教》第 3 號，1947 年 9 月，頁 25- 26。
32. 〈本圓和尚告別式〉，《臺灣佛教》第 3 號，1947 年 9 月，頁 33。
五、結語
本 圓 和 尚 勇 於 任 事，住持凌雲禪寺後，
首 先 改 宗 臨 濟， 借 助 與 臨 濟 宗 妙 心 寺 本 末 寺 之 關 係， 與 其 緊 密 結 合， 除 一 方 面 獲 得 奧 援 外， 在 鎮 南 學 林 的 創 辦 及 後 來 的 佛 教 專 修 道 場， 凌 雲 禪 寺 都給予資金上的支援。
而從1923 年冬凌雲禪
寺的同戒錄中得知，受戒的四眾弟子以凌雲禪寺及台南開元寺為 多，可以看出，1923 年是本圓和尚所領導的觀音山派崛起的重要一 年，並且持續到其1947 年圓寂為止。
日本殖民時代台灣的佛教四大法脈，其特色是皆承自福建鼓山 湧泉寺法系，而所創建之道場皆位於山林間，此為中國佛教叢林之 傳統。凌雲禪寺雖然加盟臨濟宗妙心寺派，住持任免必須經過日本 本山，但經濟上卻完全獨立。33凌雲禪寺的擴建，乃至讓觀音山成 為台北風景名勝，都可看見本圓和尚不懈的努力，到了1929 年時，
凌雲禪寺已成為台灣的叢林巨刹。34
33. 【日】增田福太郎：〈南島寺廟探訪記〉，收在《民族信仰を中心として―
東亞法秩序說》，頁226。
34. 玉鶴峰：〈觀音山遊記（上）〉，《臺灣日日新報》，1929 年 10 月 11 日，4 版。
1923 年 12 月 23 日，觀音山凌雲寺奉迎「御尊牌」
7 週年紀念奉贊會。
