中國佛教史與文化
第六講 隋之佛教
國家佛教 ( 一 )
隋高祖文帝在北周武帝廢佛之後，於大 象三年即帝位，改元開皇。於九年併合 南朝之陳，而完成統一天下的大業。
推行中央集權政策，但為了緩和漢胡兩 族的對立，依無差別平等的佛教思想，來進行統一國家的確立。
從成立適應中國思想感情的新宗派而言，隋朝的佛教在歷史上具有一定的意義
。
國家佛教 ( 二 )
隋文帝晚年篤信佛教 (p.185-186) ，詔廢 除全國的公立學校。除廢止北周之毀佛 令、廣建寺塔外，並設置僧官，廣開譯 經館。
又從法經律師受菩薩戒，每日禮佛誦唄。即位不久，即於五嶽建造佛寺。
開皇二年，營造大興城，同時亦建「國 寺」性質的大興善寺及玄都觀，作為佛、道二教之研究中心。
國家佛教 ( 三 )
開皇三年，修復北周廢毀之寺院。次年，於襄州、隨 州、江陵、晉陽廣建佛寺，並鼓勵人民立寺出家。仁 壽年間（ 601 ～ 604 ），於全國諸州建立一百十一所 舍利塔。
更致力於傳統儒學的復興，以儒家思想為最根本的統 治思想。
規定佛教必須樹立皇權至上的觀念，忠實地實行「為 國行道」的義務。
文帝在位期間，佛教被嚴格控制在封建王權之下，寺 院和僧侶之數遠低於南北朝時期。五眾與四方館（一）
– 隋代佛教之教化機構。隋文帝敕選高僧，各 以其所專精之學，司掌教化之職，稱為五眾
，並各設眾主一名。五眾即
• 大論眾：大論係指大智度論；主要依大品 般若經，眾主有法彥、寶襲等。
• 講論眾：眾主智隱等。
• 講律眾：眾主有洪遵等。
• 涅槃眾：眾主有法聰、童真、善冑等
• 十地眾：主要依華嚴經典，眾主有慧遷、
靈璨等。
五眾與四方館（二）
– 由於五眾的活躍，經論分科的研究逐 漸表面化，激化了思想的對立。
– 洛陽鴻臚寺四方館設置有教育留學生 的道場。
– 據續高僧傳記載有時會盛大舉行護國 經典的講演會。
天台宗的傳承 --- 智顗（ 538 ～ 59 7 ）
一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖。一說 四祖
七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持 之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠 學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量 義、普賢觀諸經，二旬通達其義。
陳天嘉元年（ 560 ），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止 之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。
陳太建七年（ 575 ），入浙江天台山，於佛隴之 北建寺居之。
九年，帝敕賜「修禪寺」之號。天台宗的傳承 --- 智顗（二）
至德二年（ 584 ），陳後主率后妃從師受菩薩戒，三年奉敕出山，寓金陵靈曜寺，未久，於太極 殿宣講大智度論、仁王般若經，又於光宅寺講法 華經等。及隋軍攻破金陵，師西遊荊土。
隋開皇十一年（ 591 ），晉王楊廣（煬帝）累請 東返，師鑑其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。
開皇十三年於寺講說法華玄義，文帝乃敕賜「玉 泉寺」之額。翌年又宣講摩訶止觀，十五年復應 晉王之請，東返金陵，撰淨名義疏。開皇十七年，坐化於山中大石像前，世壽六十，戒臘四十。
大業元年（ 605 ），即位後並親賜「國清寺」之 額。後周世宗時追諡「法空寶覺尊者」。南宋寧 宗慶元三年（ 1197 ），又加諡「靈慧大師」。智者大師的思想（一）
師之思想，係將法華經精神與龍樹教學，以中國獨特之形式加以體系化而成。
又將佛教經典分類為五種，將佛陀之教化 方法與思想內容分為四種，此綜合性之佛 教體系的組織，被視為具有代表性之教判。
依禪觀而修之止觀法門，為師之最具獨創 性者。
生平撰述宏富，少部分為親自撰寫，大部 分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。智者大師的思想（二）
法華經玄義、法華經文句、摩訶止觀，世 稱為天台三大部；
觀音玄義、觀音義疏、金光明經玄義、金 光明經文句、觀無量壽佛經疏，稱為天台 五小部。智者大師的思想
智者大師的思想 --- --- 一念三千一念三千 (p.21(p.21 7-220)
7-220)
考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某 一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與 一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與 貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人 貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。
間界；若與真如法界相應，是佛界。
是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此眾是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此眾 生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互 生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互 具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，
於此十界又各具十界，而成百界。
於此十界又各具十界，而成百界。
此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是 如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是 報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、
報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、
眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中 眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中
。。
百法界（十法界互具）百法界（十法界互具） × × 十如是 十如是 × × 三世間三世間智者大師的思想
智者大師的思想
--- ---
一心三觀一心三觀(p.215- (p.215- 216) 216)
三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不 可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦 可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦 者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次 者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。
第而圓融者。
所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆 不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法 不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為
，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為 空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時 空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時 具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀 具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀
。。
如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著 之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立 之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立 法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之 法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之 當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任 當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。
何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。
天台宗的傳承 --- 灌頂（ 561 ～ 63 2 ）
七歲從攝靜寺慧拯出家，二十歲受具足戒。慧拯 入滅後，於南朝陳後主至德元年（ 583 ）至天台 山修禪寺謁智顗，承習天台教觀。此後隨侍智顗。
隋開皇十七年（ 597 ），智顗示寂，師奉遺物獻 貢晉王廣，王遣官送返，並致唁辭。晚年住會稽 稱心精舍，講說法華。貞觀六年示寂，世壽七十 二，追諡總持尊者。
今日智者大師之教文不墜，全仗師之力，後世尊 為東土天台宗第五祖。天台宗的傳承 --- 湛然（ 711 ～ 78 2 ）
天台宗第九祖。常州荊溪（江蘇宜興）人。
十七歲從金華方巖（又作芳巖）受天台止觀。二十歲 入左溪玄朗之門，研習天台宗教義，盡得其學。三十 八歲於宜興淨樂寺出家，又至越州從曇一學律，後於 吳郡開元寺講摩訶止觀。
玄朗示寂後，師繼其席，以中興天台宗自任，提出無 情有性之說，主張木石等無情之物亦有佛性，發展天 台教義。
天寶、大曆年間，玄宗、肅宗、代宗優詔連徵，皆稱 疾不就。晚年居於天台國清寺。建中三年二月，示寂 於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。三論宗吉藏（ 549 ～ 623 ）
祖先係安息人（胡族），後遷至金陵，故又稱安 吉藏、胡吉藏。師三、四歲時，隨其父謁見真諦，真諦為師取名吉藏。
師常隨其父至興皇寺聽法朗宣講三論，七歲時（一說十三歲）隨法朗剃度出家。法朗為鳩摩羅 什系統三論教學之傳承者，故師專習中論、百論
、十二門論等三論之學。
師三十二歲，值法朗示寂，遂東遊至浙江會稽之 嘉祥寺，專心講說著書，問道者千餘人，講肆頗 盛；又師為三論等書所作之疏，亦多於此寺完成，故後世稱師為「嘉祥大師」。
三論宗吉藏（二）
開皇十七年八月，師致書天台智顗大師，請其宣 講法華之教。
大業二年，煬帝下詔置四道場，師奉敕居於江蘇 揚州之慧日道場，據傳師所著之三論玄義，即於 此時完成；於各地講述諸經，以興隆三論為宗，故世稱三論宗再興之祖。
師曾與當時著名之三國論師僧粲辯論，師應對如 流，雙方徵問往還四十餘次，師最後取勝，聲譽 隆顯一時。大業初年至隋末，師書寫法華經二千 部。另置普賢菩薩像，與之對坐而觀實相之理。
唐武德元年（ 618 ），高祖在長安選拔十大德，以統領僧眾，師亦在其列。後移居延興寺。武德 六年五月命終時，沐浴清淨，燒香念佛，著作
「死不怖論」而入寂，世壽七十五。
吉藏大師之思想 --- 四重二諦說（一）
(p.228-229)
第一重以「有」為俗諦，「空」為真諦，此 係指毘曇家之說。
第二重以「有、空」為俗諦，「非有非空」為真諦，此係指成實家之說。
第三重以「有空、非有非空」的二、不二為 俗諦，以「非有非空、非非有非非空」的非 二、非不二為真諦。此為地論說。吉藏大師之思想 --- 四重二諦說（二）
第四重以前三重為俗諦，而以「言亡慮 絕」之絕對境界為真諦。此為攝論說
吉藏評論評論歷來之二諦說為：1. 「鼠嘍栗二諦」（猶如老鼠食栗，盡食栗 肉而殘餘栗皮；即指真諦為空，俗諦為假 有之說）。
2. 「案 二諦」（猶如探水取瓜，復將瓜沈 入水中；即指以俗諦為假有，其「假有原 來即空」為真諦之說）二種。
– 由善導大師所大成的淨土信仰，是根值於末末法思想
法思想的。
– 信行的三階教與房山石經則是進一步的發展
。
– 有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年
；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法 時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；
或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。
然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。
三階教 ---- 信行（ 540 ～ 594 ）
自稱一乘菩薩，倡導第三階之佛教，廢具足戒，強調苦行 忍辱、從事勞役，並以乞食為生，一日一食。反對偶像崇 拜而僅禮拜塔。認為一切眾生皆是真佛，故路見男女，一 概禮拜。
在經濟方面，於隋文帝開皇三年（ 583 ），設置十六種「無盡藏行」之制度，勸化信徒施捨錢糧，而由寺院庫藏
，然後布施或借貸給貧苦信徒，或供修繕寺塔經藏之用。
開皇九年，僕射高潁迎請信行入住長安真寂寺（化度寺）弘法，又開創光明、慈門、慧日、弘善等諸寺。開皇十四 年一月示寂。著有三階佛法、對根起行法等三十五部四十 四卷。
三階教思想
按「時」、「處」、「機」（指人）分為三階 ： 第一階為正法時期，「處」為佛國，其「機」唯有佛菩薩，所修 持者為大乘一乘佛法。
第二階為像法時期，「處」為五濁諸惡世界，
「機」為凡聖混雜，流行大小乘佛法。
第三階為末法時期，「處」為五濁諸惡世界，然 人皆邪解邪行。
信行以為當時已進入第三階之末法，人僅為第三階 之不持戒失正見者而已，若依據第一階之一乘、第二 階之三乘等別法來修行，實甚困難，故必須依第三階 之普法，歸依一切三寶，斷除一切惡，修持一切善，始易有成。
房山石經
最大規模的是河北省房山縣西部的石經 山的大藏經刻石。是由靜琬所雕刻而封 藏。
寶山石經是由名僧靈裕發願完成的。因 他親身經驗過北周武帝的廢佛之故。
從隋大業年間、唐、遼、金、到明，經 千年歷史的石 。隱藏於地下的石碑経 80 cm×160cm(W ・ h) 的石 約有経 14.000 以上。
雲居寺（一）
雲居寺（一）
雲居寺（二）
雲居寺（二）
雲居寺附近石經山的洞窟 雲居寺附近石經山的洞窟
洞窟（二）
洞窟（二）
石經石經
