現 永本法師 試析《星雲大師全集》對當代佛教弘化之意涵

任南華大學教授、佛光山電子大 藏 經 主 任 、 佛 光 山 叢 林 學 院 專 任教師、人間福報佛學專欄作家。長年 於佛光山叢林學院、禪堂、寺廟道場等 任教。從事《法華經》、天台止觀、禪 法之研究。著有《天台四教儀教釋》、

《天台小止觀》及〈試析現代生活之止 觀熏修〉、〈管窺當前台灣佛教禪法現 況〉等論文多篇。

現

永本法師

佛光山電子大藏經主任

一七．人間佛教高峰論壇

前言

星雲大師︵以下簡稱大師︶曾說：佛教如果不能服務社會，佛教就會被社會淘汰，失

去佛教存在的價值。而二十一世紀的社會快速的生活步調，科技的高度發展，造成人際關

係的疏離與生活的壓力；現在人工智慧

AI的來臨，更引起人類面臨社會秩序、生存威脅、

倫理底線、生命意義等一系列整體人類命運問題的恐慌，激發人們反思時代所面臨的經

濟、社會問題，與價值觀的重新建立與解決的途徑。人間佛教關注﹁生命、生活、生死﹂

的人文關懷，如何應用佛教的力量來淨化身心？這是弘化工作不容遲緩的課題。

大師一生推動、實踐人間佛教，在歷史的長河中，不斷將其思想付諸文字中。二

○

三千餘萬文字，是大師用生命累積的成果，也是他一生智慧的結集，目前算是收錄大師一

生著作最完整的寶典。︽全集︾的出版，對當代佛教是否有其代表的意涵？尤其在弘揚人

間佛教的此時此刻，其價值何在？此乃本文要探討的問題。

一、佛教未來發展的指標

現在的人間佛教，已經在兩岸、世界各地漸漸發展開來。而人間佛教本來就是佛陀

所說的宗教，站在人的立場，希望讓人類獲得身心安樂。論本清源，近代產生的人間佛教

是從何時興起的？許多學者、教界人士，皆以太虛大師、印順法師來追本溯源，認為人

間佛教是針對清末佛教衰微的現象，所提出的復興佛教的新政策。太虛大師於民國元年提

出佛教的改革運動，倡導﹁人生佛教﹂理念，希望佛教能走出山林為社會服務。乃至印

順法師明確地討論人間佛教，在民國四十年︵一九五一︶的時候，曾經發表︿人間佛教緒

言﹀︵一九八八︶、︿從依機設教來說明人間佛教﹀︵一九八八︶和︿人間佛教要略﹀

︵一九八八︶等相關論題。但不論是太虛大師或印順法師，都只是思想理念的論述；至於

如何將人間佛教的理論落實在大眾的生活中，人間佛教的實踐，就顯得格外重要了。

近代能透過教育、文化、慈善、共修等活動確切實踐人間佛教，影響兩岸、全球五

大洲的人，首推大師。大師在一九四六年︵二十歲︶時，很欣賞太虛大師在其創辦的︽覺

群︾週報暢述改革佛教的理想，並提出佛教未來發展的藍圖。

1大師從︽覺群︾週報中感覺

太虛大師思想很進步、很革新，很有佛教的道風，因此參加太虛大師主辦並親任教席的﹁中

註解：1 滿○97義法師：︽星雲大師年譜︾，︽星雲大師全集︾二百二十七冊，高雄：佛光文化，二一七年，頁。

一七．人間佛教高峰論壇

國佛教會務人員訓練班﹂，也讓大師深感佛教要革新，應該從整頓佛教會開始做起。

2我

想這是大師心中人間佛教思想的啟蒙吧！後來大師到台灣宜蘭弘法，到高雄創辦壽山佛學

院。一九六六年，大師對學生開示：﹁入世重於出世、生活重於生死、度生重於度死、事

業重於寺院、大眾重於個人、為教重於為己、法樂重於欲樂、教情重於親情。﹂

3很明顯

的，大師在那時已開始進行人間佛教理論的建構了。

大師說：人間佛教是佛教回歸佛陀本懷，走出山林遁世，邁向現代化、國際化的必然

方向。大師一生弘法近七十年，將佛法傳揚至五大洲，所成立的僧信二眾教團，秉持人間

佛陀示教利喜的本懷，注重利生的事業，關懷社會大眾，福利群生，希望傳統的佛教能繼

續發展下去。

在二十一世紀的今天，大師三百六十五冊︽全集︾的出版，內容有理論、有實踐；有

教育、有文化、有制度；有現代、有傳統……不但是大師一生實踐人間佛教行佛的寫照，

更是樹立人間佛教在當代佛教的價值與弘傳成果。從中可以了解人間佛教的開展史，作為

註解：2 滿98義法師：︽星雲大師年譜︾，︽星雲大師全集︾二百二十七冊，頁。 同3

註

2902，頁。

佛教在當前現代化的圭臬，更可以作為未來人間佛教發展的指標。

二、人間佛教的聖典 — 現代版大藏經

大師三百六十五冊的︽全集︾，從內容、類別而言，可以說是﹁現代版的大藏經﹂。

佛陀說法傳下來的教義內容，結集為三藏或五藏︵除三藏之外，加上菩薩藏、咒藏，

或般若藏、陀羅尼藏︶；而說法的體裁、教化眾生的方式，有十二部之說。其中，漢譯經

典流傳到中國，因歷來編修及收錄內容不同，產生各種不同版本的藏經︵蔡運辰編有︽中

華大藏經三十一種藏經目錄對照表解︾、︽二十五種藏經目錄對照考釋︾︶。因時代的進

步，語言應用的改變，傳統的藏經，佛教徒除了當作法寶來供奉，及平日修持數部較為流

通的經典外，就是學者研究的專屬了。如何能讓佛陀的教義回歸佛陀度化眾生的本懷，利

益現代的人？佛教經文、教義的現代詮釋，就顯得非常必要了。

︽全集︾分成十二大類，有系統地闡述人間佛教的思想、學說、理論以及實踐結

果；不但具有傳統三藏的性質，其多元、多樣文體的闡述，也可以與傳統經教之﹁十二

部﹂體裁相提並論。如經義類：十五本經典解說、十七本經典表解。論叢類：十七冊、

一百三十三篇，針對教理，以人間佛教的理念來論述佛教的﹁聖言量﹂。戒律軌範：︽僧

一七．人間佛教高峰論壇

事百講︾詳述佛門制度、叢林規矩、禪門行事、歷史掌故等，融攝了大師出家八十年來生

涯的見聞與修證。

4乃至大師在開山之初，就已建立僧團制度，結集成︽佛光山清規︾，

作為現代教團依循的戒律；也是佛光山教團僧信四眾，安心辦道、弘揚正法之所依。

5

︽全集︾不但全面論述人間佛教的理論內涵，更是近代人間佛教實踐的發展史。從

內容、性質而言，可說是人間佛教的聖典，堪稱﹁現代版的大藏經﹂。佛教東傳中國本就

深具人間性，經過歷代祖師如唐代的六祖惠能大師、近代的太虛大師等人倡導，到現今星

雲大師的實踐發揚，︽星雲大師全集︾可說是完成﹁理論實現﹂與﹁實踐方法﹂的一套寶

典。

三、佛法教義的新詮釋

大師將人間佛教定義為：﹁佛說的，人要的，淨化的，善美的。﹂在︽全集︾中，大

註解：4 ︽—僧事百講︾，︽星雲大師全集︾，第八十二八十七冊。 ︽5

佛光山清規︾，︽星雲大師全集︾，第二百九十五— 二百九十六冊。

師把佛陀的教法示教利喜、積極進取的基本精神、理念，用現代化的方式呈現出來，以契

合現代人對佛法的需求。以下舉出四點說明：

（一）經典的解釋法

大師主張傳統佛教與人間佛教要融合，闡述佛法要與時俱進，給人懂、給人受用。因

此在﹁經義類﹂中，以﹁傳統為本，現代為用﹂為原則，把︽六祖壇經︾、︽金剛經︾、

︽心經︾、︽阿含經︾、︽法華經︾等，作了語體文的詮釋，還包含天台、華嚴、淨土思

想的論述，甚至中觀、唯識的性宗、相宗的闡釋，也針對現代佛教種種人間需要的問題，

提出很多的意見貢獻，這就是傳統和現代的融合，最適合現代人閱讀的一套書。

（二）教理的闡釋

第二類︽人間佛教論叢︾共有十七冊、一百三十三篇、一百九十餘萬字，為應用論

文、座談會、語錄之文體，對人間佛教的思想內涵、精神特質、發展脈絡及弘法方式，加

以詮釋、說明、解讀。其中論述，都是大師從人間佛教的立場，對傳統的教義作了新的詮

釋。如：將傳統﹁戒定慧﹂三學，從現代人文的角度，重新釐定三學的修學價值與方法，

一七．人間佛教高峰論壇

這種新的詮釋，讓大眾更能理解佛教的理論與實踐宗旨。

6而對於當代社會的問題，大師

從社會議題、族群倫理、生死關懷等問題作探討，文中處處可見其獨特的見解。

（三）佛法真義

佛陀的教法是慈悲、智慧、平等的，要讓所有眾生都能得到究竟解脫、安樂。但在

佛教弘傳過程中，教義逐漸偏向消極、出世的思想，違背佛陀教化眾生的本意，使一般人

望之卻步。在︽佛法真義︾裡，大師啟發我們作另類思考，如大師說：﹁苦，是激勵我們

要能吃苦，有刻苦的精神，所以要用苦行來砥礪自己……苦能增上、能堅強……苦，對我

們人生是有意義的。﹂又說：﹁無常，可以改變自己，可以再進步，可以再上升，可以更

善、更美、更好……無常，是給予佛教徒學習中道的希望。﹂

7

︽佛法真義︾收羅三百多個主題，引領我們從積極樂觀中，看見佛陀﹁示教利喜﹂的

本懷，期許我們能契入佛心，重新估定義理的價值，獲得佛法的真義。

註解：6 ︽人間佛教戒定慧︾，︽星雲大師全集︾，第二十六冊。 ︽7

佛法真義

27-281︾，︽星雲大師全集︾，第十六冊，頁。

（四）佛教的管理學

﹁管理學﹂是因應時代進步而產生的一門學問，顧名思義，指的就是有組織、有系統

的運作方式。在宗教上，則以自我內心的管理為主，以外在人事的管理為輔。

佛教組織的管理學，自僧團成立，即已有健全的系統︵四方僧伽、現前僧伽︶。例

如：佛教僧團的管理方法﹁六和敬﹂之中，即已揭櫫思想統一︵見和同解︶、法制平等

︵戒和同修︶、經濟均衡︵利和同均︶等為管理要點。大師在︽全集︾中，舉出︽阿彌陀

經︾和︽普門品︾等多部經典所示現的管理方法，以及中國佛教叢林和佛陀的制戒作為管

理的範例。另外，也舉出佛陀在成道過程中便已做了最好的管理示範，來說明淨化身心的

管理。

8

尤其，大師特別提出﹁佛光山的管理法﹂，以﹁我在眾中，眾中有我﹂的性格，以

﹁不捨棄別人﹂的胸懷，制定二十四條有人性、令人歡喜，又不失戒法、行儀的管理。這

五冊的管理學，是大師最新的著作，是值得一讀的智慧之書。

9

註解：8 ︽—佛教管理學︾，︽星雲大師全集︾，第十九二十三冊。 ︽9

佛教管理學

3︾，︽星雲大師全集︾，第二十一冊。

一七．人間佛教高峰論壇

四、佛教應用的百科全書

佛教的經典、教義，內容廣泛、種類繁多，如何才能掌握佛教的根本大意？大師︽全

集︾依序為：經義、論叢、教科書、講演集、文叢、傳記、書信、日記、佛光山系列、佛

光山行事圖影、書法、附錄等十二大類，內容包括經典、教義、宗派、歷史、藝文、詩

偈、書法、人物、圖影等，可謂是佛教應用的百科全書。

︵一︶讀誦類經典

從經典來說，第一類﹁經義類﹂的典籍，如︽阿含經︾、︽六祖壇經︾、︽金剛

經︾、︽心經︾、︽普門品︾、︽維摩經︾、︽八識講話︾、︽普賢十大願︾、︽八大人

覺經︾等十七部經典，都是佛教徒平常熟悉、誦讀的經典，大師為了讓人懂、讓人受用，

以語體文來闡釋經義，裨益讀者容易閱讀。其中，以表解呈現經典組織大意的︽讀藏指

導︾，更是教授經典者不可多得的良師助手。

︵二︶義理、教義

若有心研究佛教歷史、義理學說者，可參考第三類﹁教科書﹂，這是佛法全面系統

大綱的彙編，內容詳細介紹佛教義理、歷史、宗派、儀制、叢林規矩、道場行事、組織管

理、佛教推展、人間佛教等，是認識佛教的完整教材，也是近現代中國佛教發展的重要史

料。從中，可看到大師如何詮釋、解讀、論述佛教真理，而且提出人間佛教的思想依據，

不離佛陀本懷的實踐宗旨。

︵三︶歷史、傳記

從歷史的角度來說，︽全集︾的出版，就是現代人間佛教創歷史紀錄的寫照。要研究

大師的人間佛教思想，可從︽星雲大師年譜︾、︽星雲日記︾、︽論叢︾……中，了解大

師近七十年具體詳實的弘化事蹟與推動人間佛教的過程。內容包含佛教在這個時代發展，

與社會互動往來的人事因緣、時空背景等歷史資料，除能幫助社會大眾全面認識人間佛教

之外，也提供學者研究人間佛教的過去、現在、未來的相關史料。

在﹁傳記類﹂中，︽百年佛緣︾、

10︽貧僧有話要說︾、

11︽參學瑣憶︾

12等，是敘

述大師弘法過程中所經歷的人事事蹟，從中可以了解大師所經歷的生命起伏，思想的形成

註解：10

︽— 百年佛緣︾，︽星雲大師全集︾，第二百一十一二百二十二冊。

︽11

貧僧有話要說︾，︽星雲大師全集︾，第二百二十三— 二百二十四冊。

︽12

百年佛緣︾，︽星雲大師全集︾，第二百一十五—二百二十六冊。

一七．人間佛教高峰論壇

與轉變；可以了解其所處的時代，進而傳承理念、思想及精神。故︽全集︾是研究現代人

間佛教歷史、星雲大師思想的最佳文獻史料套書。

（四）生活應用

從實踐應用角度而言，大師擅長應機說法、隨緣開示，他一生度眾，始終以﹁給人

懂﹂為目標。面對多元的社會，現代人要承受多重的生活壓力，精神食糧就顯得格外重要

了。讀者可以從﹁講演集﹂、﹁傳記類﹂、﹁書信類﹂、﹁文藝類﹂，看到大師以種種權

巧方便，將艱深的佛法深入淺出，化為易懂、能行的人生指南，讓人間佛教﹁佛說的，人

要的，善美的，淨化的﹂理念，成為現代人信仰、家居、生活、做人、處事、入世、就

業、修行等精神依止與解脫的方法。

（五）藝文賞析

若從藝文性質的﹁書法類﹂而言，大師以﹁一筆字﹂之翰墨行無言之教，萬幅﹁一筆

字﹂書法，字字句句都是發人深省的醒世法語、修行箴言，充滿對人間的祝福與期許。此

外，大師也寫了自己所欣賞的歷代名篇詩文，如：陶淵明的︿歸去來辭﹀、劉禹錫的︿陋

室銘﹀，以及蘇東坡、白居易、王安石、唐寅等名家詩詞歌賦。這些傳世的名文，含義豐

富，更添藝文之美，可謂燦爛人間。

13

概括言之，︽全集︾可以自行與化他，多元閱讀、研究、實踐、應用，提供大眾深入

歷史、文化、文學、理論的管道，是難得少有的佛教百科全書。

五、結語

目前，台灣佛教的興盛，乃在﹁人間佛教﹂的推動下，各教團積極投入社會參與、

關懷的效應。而︽全集︾的出版，等同為人間佛教定位，構成﹁人間佛教學﹂，成為一宗

法門，統攝了古今一如、事理融和、空有不二、教觀雙美，讓佛法的真義回歸到佛陀本

懷。

14尤其︽附錄︾見證人間佛教對當代的影響力，為當代佛教留下歷史紀錄。這套書的

發行，不僅是佛教界之盛事，也是佛教未來的出路，為佛教未來發展奠定理論與實踐的依

據。

註解：13

︽138 星雲大師全集簡介︾，頁。

同14

註

2113，頁。

一七．人間佛教高峰論壇

︽全集︾是大師一生內修實證的現身說法，是他的行佛實踐，體現了在全球創建二百

多間寺廟道場、弘法中心、文教中心，實現﹁佛光普照三千界，法水長流五大洲﹂的弘

願。他的弘化事蹟，影響了兩岸的佛教、全球五大洲的佛教徒，讓佛教走入現代化、國際

化、大眾化、人間化，實踐人間淨土的理想。︽全集︾內容，即是﹁佛教人間化﹂、﹁人

間佛教化﹂的最佳寫照。