星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想 探析
譚潔
山東師範大學齊魯文化研究院教授
作為現代「人間佛教」運動的領軍人物，佛光山開山星雲大師 自皈依佛門，瞻仰頂禮佛陀的偉大，便積極投身佛教革命，致力於 弘傳佛陀的偉大事業。關於佛陀這位偉大的教主，星雲大師除了通 過電視、報紙、電台、書法、建築、藝術等多種形式，有聲無聲地 宣講佛陀的教理教義之外，還寫了兩本關於佛陀的著作：一是《釋 迦牟尼佛傳》，二是《人間佛教回歸佛陀本懷》。
《釋迦牟尼佛傳》主要講述佛陀住世時的弘法行實，包括其出 生經歷、出家因緣、修道悟道過程，以及悟道後四方弘化、宣講佛 法，直至最後圓寂，是對佛陀一生弘教的概括性描寫。《人間佛教 回歸佛陀本懷》則有簡體版和繁體版，著作分六章，然從內容上看，
實際是兩部分：前四章包括〈總說〉，是對釋迦牟尼佛人格魅力及 其弘法事業的無盡頂禮與讚歎；後二章是對50 年來紹繼和弘揚佛 陀精神的佛光山「人間佛教」運動成果的多方展示與總結。
前者為因，後者是果。由星雲大師於1967 年率領弟子創建、
坐落於台灣高雄的佛光山，宏偉莊嚴，有「南台佛都」之號，既是 台灣最大的佛教道場，又是中外聞名的佛教勝地。在星雲大師的帶 領下，佛光山的法師和護法居士們秉持佛陀「慈悲救世」、「利樂 有情」的實踐宗旨，在社會生活如文化出版、教育辦學、弘法活動，
以及公共事業如慈善事業、國際弘法等方面不斷努力，取得了世界 矚目的輝煌成果。而這一切都離不開領軍人物星雲大師的垂範與教 導，了解這位領軍人物的經歷及思想，有助於解讀佛光山的成就根 源。這位領軍人物最崇敬的人，首推佛教的教主釋迦牟尼佛。成道 後的釋迦牟尼佛被尊稱為「佛陀」，簡稱「佛」。星雲大師寫書，
是因為「在我想，知道佛陀，才能認識佛教！」1
一、佛陀「聖格」─人格魅力的典範
佛教是世界性的宗教，在中國，它與儒、道並列，是一個流傳 廣泛而久遠的主要宗教。在傳入中國二千六百年的漫長歷史時期 裡，佛教與佛教思想在中國廣為傳播，對中國人的社會生活、思想
1. 星雲大師：〈初版自序〉，《釋迦牟尼佛傳》，上海：上海錦繡文章出版社，
2010 年。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
佛光山鳥瞰圖
意識與文化學術產生了極其深遠和複雜的影響。雖然其哲學世界觀 是唯心主義的，但佛教的一些觀點與認識在歷史上的價值與作用是 值得肯定的。如佛教的「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」
觀點，包含著世界萬物都處於生、住、異、滅的流轉變化之中，一 切事物都是無自性的，即沒有自身質的規定性，這包含著辯證因素；
又如佛教宣揚「眾生平等」的博愛觀念和「自度度人」的利他意識，
雖然在實踐中不容易讓人人都接受，但在人類倫理史上卻具有不可 辯駁的積極價值。
佛教的教主釋迦牟尼佛本是古印度迦毗羅衛國的太子，因對人 生有著不同於常人的敏感思考，悄悄離別妻與子，離開皇宮，獨自 走向廣闊的天地。起初他修苦行，每天只食一麥一麻，但未有任何 成就。直至有一天，他幡然醒悟，飲用牧羊女施捨的糜乳，最後開 悟得道，獲得關於宇宙世間的大真理。他走進城市、村莊，宣講他 所獲得的「真知」。他被人尊為「佛陀」，意思是「覺悟者」。在 長達49 年的傳教過程中，佛陀既與王公貴族說法論道，又與村野 貧民親切交談。他的博學、睿智，對世間萬物的洞察力，令大眾折 服，他們跟隨他、歸依他，形成了信奉其教理的僧團組織，完成了 宗教化過程。從宗教的角度來看，佛陀是被敬仰的教主，有宗教教 義作為信仰的教理，存在著信奉教理的信徒，這些共同組成佛教所 說的佛、法、僧「三寶」。
星雲大師對佛教的教主釋迦牟尼佛有著虔誠而真摯的感情，他 寫作的白話文佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》，開卷便獻上一首詩，題 目是〈偉大的佛陀〉，詩文熱烈地謳歌佛陀：「自您降記在娑婆，
苦海中才有了舟航，火宅裡才有了甘霖，迷途上才有了指南，黑暗 中才有了光明……我們不但敬仰您的智慧與聖格，我更深深的愛
著，您給我國光榮的文化與歷史。」2他把佛陀比喻為舟航、甘霖、
指南和光明。
無論是《釋迦牟尼佛傳》，還是《人間佛教回歸佛陀本懷》，
星雲大師在著作中多次提到佛陀是我們人格最高的典範，可以作為 我們每一個人做人的最高模範。因此，他用心寫作此傳記，並為能 完成這宇宙第一人的傳記，而引為無上的榮幸。
星雲大師對佛陀的所有認識，全部基於一個重要觀念：「佛陀 是人不是神！」3當然，佛陀不是普通的人，他是深具人格魅力、
昇華為「聖格」的人。為此，星雲大師從四個方面解說了佛陀作為 人格典範的「聖格」形象：
1. 佛陀是作為「人」的存在，因為他出生在人間，生長在人間，
成佛亦在人間：星雲大師明確指出：「我們絕不可以把佛陀看作是 來去無影無蹤的神仙，也不可以把他視為是玄想出來的上帝。他有 出生的時間、地點，更有生養他的父母，他經過了多年茹苦含辛的 修行，終究完成一位大智大覺的完人！」4因為作為教主的佛陀，
從原始佛教的本來意義上說，他不像基督那樣具有「三位（聖父、
聖子、聖靈）一體」的位格，他只是人生的「導師」，是救治世人 疾患的「醫王」。然佛陀四方傳道，走進人群之中，對他們應機說 法，循循善誘，應病與藥，都是以「人」的形象出現的。
2. 佛陀又不同於一般人，他具有大智慧，經過多年的辛苦修行，
成為偉大的「覺者」：修行之初，佛陀也曾希望通過身體的磨礪，
2. 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳》，頁 2-3、6。
3. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，北京：人民出版社、宗教文化出版社，
2016 年，頁 10。
4. 同註 2，頁 3。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
時刻保持意志的高昂，歷經苦苦思索，深入三昧禪定境界，「他覺 悟到自己以及一切眾生，無量阿僧祇劫以來，輪轉在生死界中，有 時作人的父母，有時作人的兒女，有時作人的老師，有時作人的弟 子，都是有著因緣牽連的關係」。5可知佛陀不像基督教的` 教主那 樣是造物主、救世主，他是一個「覺悟者」。這也意味著，佛陀並 沒有也不能創造什麼，而是把他「覺悟」到的「真理」，廣為宣說，
用來教化民眾。佛陀因覺悟到「一切眾生和諸法都是因緣而生」的 甚深妙法，成為了偉大的「覺者」。
3. 佛陀作為偉大的覺者，在於他是位偉大慈悲的革命家：佛陀 不像基督那樣是萬能的主宰且擁有無限權威，他對弟子和信眾都沒 有「天賦的」、強制性的權威。佛陀只是針對人生的實際問題，發 表他的不同看法和建議。但他卻是位革命家，他的革命也不同於一 般的革命家。星雲大師指出，佛陀革命的對象，「一是階級森嚴的 印度社會，二是沒有究竟真理的神權宗教，三是生死循環不已的自 私小我」，而且他的革命不用暴力，是「不流血的革命」；他的革 命不是自下而上，而是自上而下的革命；他的革命不是向別人革命，
而是「向自己革命」。6因此，佛陀的革命是以慈悲覆護一切、感 化一切。
4. 佛陀不斷走進人群，踐行他的革命理念，使佛教成為圓滿的 革新宗教：佛陀在成道後的第一時間，發出了一個重要的宣言：「奇 哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我 當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛
5. 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳》，頁 85。
6. 同註 5，頁 5。
無異。」7說明每個人本身具足佛性，只要把自己內在的佛性開發 出來，人人都可不受無明困擾，擺脫外在一切神魔鬼怪的纏縛，獲 得解脫、得到自在。這是一場事關「人」的覺醒、「人」的覺悟的 革命，需要人人踐行，才能從慈悲路走向智慧路，從菩提路走向光 明路。
雖然「佛陀在信仰上比較鬆散與自主，在教義上比較開放與自 由，在組織上不那麼嚴格，使他在發展中得以順應形勢而變化，保 持了活力；但也妨礙他形成教權專制力量，從而影響了他的強大與 統一」，8但佛教的教主佛陀，卻以他的「人格」魅力成就的「聖格」
形象而非「神格」權威，來感染人、教化人、引導人和救治人。此 後，無數佛子前仆後繼，不斷沿著佛陀開闢的道路勇往直前，才有 了現代轟轟烈烈的「人間佛教」運動以及令世界矚目的偉大成就。
二、佛陀本懷─發心行願、慈悲利生
以「佛陀是人不是神」的觀念為根基，佛教才能暢談落實在人 間，成為「人間佛教」。傳統佛教不重視人間生活，星雲大師深以 之為弊。他曾追憶自己年少時出家為僧，在棲霞山、焦山叢林住了 10 年，有感一些法師講經時，喜歡談玄說妙，講得太過抽象，都在 哲學、哲理上，讓人聽不懂，顯示自己很有學問；偌大的寺院只有 僧眾關門閉戶地在念經、過堂，而信眾寥寥，幾無人登門參拜；遂 心生疑惑，思考起昔日所說「家家彌陀佛、戶戶觀世音」的佛教，
到底應是什麼樣子的呢？經過深入思考後，他逐漸樹立起堅定的信
7. 東晉．實叉難陀譯：〈如來出現品〉，《大方廣佛華嚴經》卷 51，載《大正藏》
第51 冊，台北：新文豐出版公司，1983 年，頁 272 下。
8. 孫昌武：《中國佛教文化》，天津：南開大學出版社，2000 年，頁 7。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
念，要還原佛教原來真實的面目，宣揚、發揮、回歸佛陀的本懷。
星雲大師初到台灣時，走過許多寺院，也曾在一些寺院短期居 住，然宜蘭才是他的第一個立足點。大師在宜蘭的生活十分艱苦，
白天要各地弘法，晚上仍然閉門用功讀經。他以宜蘭為基地，結合 人的實際需求，運用種種方便法門：為增加青年對佛法的興趣，講 經結束前，開講《玉琳國師》；從小栽培菩提幼苗，開辦幼稚園；
為了提高學佛年輕人的素質，開辦「光華文理補習班」等等。9可 以說，從宜蘭開始，星雲大師就拉開了佛教革命的帷幕。
（一）發心倡導人間喜樂的佛教，才是未來發展的佛教
星雲大師否定「佛教是出世的宗教」的傳統看法。傳統注重山 林清修的佛教，過度宣傳消極的苦、空、無常，加之經藏繁多深奧，
講經人又談玄說妙，且出家人拙於生計，奔走經懺道場，終使民眾 不敢接觸佛教，佛教也被看作是「死的宗教」，是鬼的世界。這種
「自了漢」式的山林佛教，因與社會現實嚴重脫節，早已失去了對 民眾的吸引力。為此，星雲大師決心把佛教辦成各種事業，以此留 住青年佛子，發展佛教。通過不懈努力，大師成功首開電視、學校、
軍中布教之先例，甚至到監獄舉辦短期出家修道會；還針對社會不 同對象，舉辦各種活動，因此教化了不少社會人士學佛。過去的佛 教只能在寺院裡，大師用「走出去」的弘法方式，讓社會各界分享 到佛教的智慧和清涼。
佛光山用「給」的方式建立「喜樂的人間佛教」。星雲大師說：
「不要把出世的思想加諸於每一位佛教徒身上，讓他們有消極、厭 世的想法，我們應該用樂觀、喜悅的佛教，來增進他們的幸福、增
9. 林清玄：《浩瀚星雲》，台北：圓神出版社，2001 年，頁 45。
進他們的道德、慈悲，使他們的生活更美滿，這才是佛陀真正示教 的真諦。」10
為消除世人對佛教的種種不良印象，大師把佛光山打造成喜 樂、安詳、莊嚴的道場。但凡有緣來到佛光山或者佛光山相關道場 的人，無不感到這裡的寺院建築雖也有傳統寺院的寂靜幽深，但絕 沒有傳統寺院多半房屋老舊暗黑和常年香薰帶來的空氣汙染；相 反，佛光山因依山而建，房屋廊廡寬敞明亮，陽光明媚、空氣清新，
讓人樂於走進它、親近它。這是弘法環境的極大改變。
此外，星雲大師在1967 年開創佛光山之時，還著手制定各項 組織章程，建立了包括人事管理方面的各種制度。他撰寫〈怎樣做
10. 星雲大師：〈現代佛教的建設〉，《人間佛教系列 5．人間與實踐》，台北：
香海文化，2006 年，頁 331。
佛光山建立「喜樂的人間佛教」，增進佛教徒美滿幸福的生活。圖為佛光山「2020 年佛化婚禮暨菩提眷屬祝福禮」，於佛館大覺堂盛大舉行。（莊佳穎/ 攝）
個佛光人〉，提出12 條門規，11又以「給人信心、給人歡喜、給人 希望、給人方便」的「四給」作為佛光人的工作信條，給世人呈現 出一個獨特的、喜樂的佛教世界。
（二）認真踐行人間生活的佛教，才是成就超越的佛教
人間生活需要佛法的指導。人間佛教重視生活的安樂，擁有 淨化的財富，享受正當的娛樂，為人處事心懷慈悲，彼此尊重包 容，……可是這些好的方面，很少得到佛教界弘揚。星雲大師有感 於佛陀時代的佛教很重視「五明」（工巧明、聲明、醫方明、外明、
內明），但現在的佛教只能「以佛法解釋佛法」，而不能弘通應世，
遂啟發他要用佛法來融通世間法，即把佛法融入生活之中。有了佛 法，生活的意義就不一樣。同樣是吃飯睡覺，沒有佛法指導時，吃 飯食不知味，睡覺寢不能安眠，遇事觸緣，各種煩惱，身心煎熬；
而有佛法的生活，則是隨遇而安、隨喜而作、隨心而有的「隨緣」
的生活。
佛光山用貼近民眾實際需求來造就「人間生活的佛教」。星雲 大師提倡：「要讓佛教從山林走上社會；從出家僧眾走到在家的群 眾；從寺廟裡走到家庭裡；從談玄說妙的佛教，走到服務社會的佛 教；從出家人做課誦、參禪、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共 修、聯誼、討論的佛教。」12於是，佛光山通過舉辦短期出家、佛 化婚禮、菩提眷屬祝福禮、青少年成長禮等活動，把佛法的種子播
11. 即「不違期剃染，不夜宿俗家，不共財往來，不染汙僧倫，不私收徒眾，不 私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，不私自募化，不私自請托，不私置產業，
不私造飲食。」參見星雲大師：《合掌人生》，南京：江蘇文藝出版社，2010 年，
頁331。
12. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 247。
撒進萬千家庭生活之中；通過提倡「做好事、說好話、存好心」三 好運動，佛光山修正了世人眼中的一些觀念，提出「忙就是營養」、
「行善不造惡就是基因改良」、「業是生命的密碼」、「五戒就是 不侵犯」、「做自己的貴人」等佛法的新詮釋，也是生活的新觀念。
通過種種生活需要的活動，星雲大師讓大眾參與其中，實踐了 他所說的「其實佛法應該用來指導生活的」；13而參加這些活動的 大眾，又因此獲得做人的滿足感、使命感、成就感，他們不斷發掘 自己的善心、善根，將之運用於日常生活，成為慈悲的在家人。
（三）慈悲服務人間大眾的佛教，才是自我圓滿的佛教
人間佛教倡導與時俱進，以現代人可以接受的方式弘揚佛法。
要弘揚人間佛教，關鍵還在於把佛陀的精神落實於普羅大眾，讓世 間眾生都能受用佛教帶來的慈悲智慧與平安喜樂。一方面，星雲大 師提出「信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧」，
教團是以法為中心的教團，學道要「依法不依人、依義不依語、依 了義不依不了義、依智不依識」；14另一方面，他重視教育、文化 的作用，重視文教才能提升佛教。星雲大師提出從四個方面推動
「人間佛教」的發展：第一以文化弘揚佛法，第二以教育培養人才，
第三以慈善福利社會，第四以共修淨化人心。15
佛光山用文教、慈善服務促成「大眾的佛教」。星雲大師說：
真正的信仰，是發揚人間的佛教信仰精神，要能犧牲、奉 獻、服務，實踐弘揚佛法、普度眾生的菩薩道。人間佛教
13. 同註 12，頁 173。
14. 同註 12，頁 36。
15. 同註 12，頁 21。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
就是要發菩提心，能發菩提心才是人間佛教；所以要行佛，
不要光是求佛、拜佛，行菩提道才是真正佛陀人間佛教的 精神。16
60 餘年來，佛光山的人間佛教事業在世界各地開花結果：在美國洛 杉磯建西來寺、紐約建紐約道場，在荷蘭建荷華寺，在澳洲建南天 寺、中天寺，在巴西建如來寺，在非洲建南華寺，在法國建法華禪 寺等等。1992 年又在美國洛杉磯成立國際佛光會世界總會，現今會 員數已達幾百萬人，各地區協、分會也有幾千個，17可謂「佛光普 照三千界，法水長流五大洲」。
通過文化、教育、慈善、國際弘法活動，佛光山宣傳了佛光精 神，凝聚了人心，匯聚了人氣，把人間佛教的利他性與普濟性發揚 光大，推動佛光人發起無數利他的工作和助人的服務，許多人受到 感染，也把佛光精神傳遞、傳播出去，向著「上求佛道，下化眾生」
的目標，造成極大的積極社會效應。
三、小結
星雲大師是位文學家。大師用通俗易懂的文字、精練的語言為 佛陀立傳。他的《釋迦牟尼佛傳》、《人間佛教回歸佛陀本懷》是 專門為佛陀立傳的兩本著作，採用白話文方式進行寫作，講述佛陀 生平故事的同時，穿插大師的人生感悟。不僅文字通順，語言簡潔，
而且善用譬喻，條理清晰。特別是一些歸納與總結，如把佛教自傳 入中國後的發展變化多角度地揭示出來，展現了星雲大師對世情萬
16. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 93。
17. 同註 16，頁 255。
象高度的語言表達和概括能力，故得以四方弘傳。
星雲大師是位宗教家。大師以佛教的教主佛陀作為自己的人生 榜樣。他對佛陀的最根本認識就是「佛陀是人不是神」。故從出家 求法、成立教團，以及日常生活、教化弟子、利生服務等真實的人 間生活，樹立起佛陀的人間佛教，是真實無欺無妄的教法。而佛光 山道場是秉持佛陀教法的道場，也是真正發揚佛法真義的道場。
星雲大師是位革命家。大師讚歎佛陀是位革命家，立志效法佛 陀的非暴力、「不流血」的革命。大師的佛教革命不是一味打倒傳 統，而是吸收傳統中合理的部分。然而對於一切阻礙佛教發展的問 題，從制度、教育、文化、弘法、觀念、儀軌、事業等諸方面，他 都進行了勇敢的革命。他的革命志在改變世人對佛教的不良看法，
使佛教成為喜樂的佛教、生活的佛教、大眾的佛教。
星雲大師是位實踐家。大師在宜蘭立足，到高雄發展，於1967 年創建佛光山。在他的帶領下，佛光山道場以弘揚「人間佛教」為 宗風，多年來堅持「佛法為體、世學為用」，創辦文化、教育、慈 善等事業，終使得人間佛教蔚然有成。佛光山帶頭下山弘法成為榜 樣，也吸引佛門外的社會人士高舉人間佛教的旗幟，投身社會公 益，實踐佛陀慈悲利他的本懷，實現了把佛教從山林佛教發展成為 具有國際影響的弘法方向。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
