人間佛教何以可能？
陳雷
浙江理工大學教授
摘要
《人間佛教回歸佛陀本懷》以通俗的言語，頗具智慧地回 應了「人間佛教何以可能」這一重大的歷史課題和現實課 題。佛教擁有「人間化」的強大基因，佛陀所開示的一切 教法，都是為了增進人間的幸福與安樂，所以，「佛教」
就其本質而言就是「人間佛教」。對於佛教根本教義過於
「消極的」詮釋，不利於佛教的人間化，於是，對之進行
「積極的」詮釋，顯得尤為必要。佛教在中國傳播和發展 的經驗告誡人們，只有秉承人間化這一佛陀本懷，沿著本 土化的路徑，佛法真義才能發揚光大，佛教也才能傳揚開 來並發揮積極的影響。當代人間佛教呈現出多維推動的態 勢，可視為向佛陀本懷回歸的成功嘗試，於此也初步顯示 出了人間佛教的時代價值。
關鍵字：人間佛教 回歸 佛陀本懷 歷史經驗 當代價值
一、前言
2000 年春節期間，一位教授突然向星雲大師發問：「什麼叫作 人間佛教？」面對此問，星雲大師不假思索地作出如是回答：「人 間佛教就是佛說的、人要的、淨化的、善美的教法。」於是，教授 茅塞頓開，面露喜色地說：「哦！那我懂得什麼是人間佛教了。」1 這是關於「人間佛教」較為輕鬆的對話。於此之外，人們可以感受 得到，為了弘傳人間佛教，星雲大師幾十年來孜孜不倦，取得了不 俗的成績，然而弘傳的過程可沒有該對話那麼輕鬆。其中，星雲大 師遭遇到了諸多「疑議」，這些疑議集中到一點，就是「人間佛教 何以可能」的問題。
人間佛教何以可能？於人間佛教而言，這是一個重大的歷史和 現實課題。然而，這並非一個自明的課題。星雲大師作為現當代人 間佛教最具代表性的人物，在其《人間佛教回歸佛陀本懷》一書中，
基於多重維度，對之進行了一番探究和回應，其言語通俗易懂，其 智慧時有湧現，予人啟迪，引人入勝。
二、「佛教」本質上就是「人間佛教」
在論及人間佛教時，星雲大師希望人們重整如來一代時教，重 新審視佛陀最初說法的本懷，進而強調人間佛教與佛陀本懷的高度 一致性，認為提倡和踐行人間佛教就是回歸佛陀本懷。當然，如此 希望和強調並非偶然，而是有著特定的針對性和目的。
關於如來一代時教、佛陀最初說法的本懷，以及人間佛教與佛 陀本懷的高度一致性，星雲大師作了這樣的開示：「『佛教』本來
1. 關於此對話，參見星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，北京：人民出版社、
宗教文化出版社，2016 年，頁 256。
就是佛陀對『人間』的教化，佛陀為了解決人間的問題，所以發願 出家，佛陀所開示的一切教法，都是為了增加人間的幸福與安樂，
所以『佛教』其實就是『人間』的佛教，人間佛教就是佛陀『降誕 世間、示教利喜』的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間 佛教也就是佛教的全部。」2
上述開示不免會招來種種疑議，其中一個疑議便是：既然「佛 教」就是「人間佛教」，「人間佛教」就是「佛教」，那現在為什 麼還要特別揭櫫「人間佛教」，特別標榜「人間」兩個字呢？對此，
星雲大師結合佛教弘傳的歷史（包括在中國弘傳的歷史），給予了 令人信服的回答。之所以要如此，總的來說，是要提醒佛教徒「應 該重視佛法弘傳在人間」：
人間佛教，以佛法僧三寶為中心；無常、苦、空、無我、
三法印、四聖諦、八正道、三學增上、四攝六度……都是 我們依止的根本佛法。我之所以強調「人間」兩個字，是 希望所有佛教徒，都應該重視佛法弘傳在人間。人間需要 佛教，才能實踐佛陀示教利喜的本懷。捨離人間、生活，
佛教就會被邊緣化、被捨棄。人間佛教是在五欲六塵中，
以佛法淨化、昇華大家的生活和人格。3 具體說來，緣由有二：
1、有助於佛教界統一思想、加強團結、走出自身發展的困境 眾所盡知，佛陀涅槃之後，佛教在漫長的弘法進程中，由於種 種原因，內部產生了分化，不僅有大小乘的分化，大小乘各自的內
2. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 4。
3. 同註 2，頁 250。
慈航法師
部也有了分化。再者，不同國家和地區的佛教，由 於文化、語言、習俗、氣候、地理環境的不同，也 發展出了不同形態的樣貌。總體說來，這些分化大 多無關於佛教的根本教義，而大多只是涉及對佛陀 教法、佛教戒律的認識和理解方面。即便如此，這 些分化，由於「形成很多不同的教派與思想主張，
使得佛教因為教徒的種種分歧而不容易團結、合 作，造成佛教發展的困難」。4「近百年以來，有 識之士對於佛教的弘傳，就希望能找出一個共識，
讓大家一起來發展佛教，於是『人間佛教』就這樣 應運而生了」。5在星雲大師看來，太虛大師、慈 航法師等人於此有開創之功。總之，提倡和踐行人 間佛教，「藉此可以把各種的異說、分歧與不同，
通通統合起來」，6 從而為佛教的發展提供便利的條件。
2. 有助於「遁世的佛教」重新走入人間
佛教東傳中國，到了明清時代，由於受到政治、社會變遷等因 素的作用，導致其逐漸遠離社會，遁入山林，成了不問世事、只求
「清修自了」的遁世佛教；加之一些佛教徒過分強調「出世思想」，
經常否定現實人生所需的財富、感情、家庭生活等，導致佛教輕視 人間生活，失去了人間性、生活性。諸如此類，使得佛教與人間的 距離逐漸拉大，佛教成為世人所詬病的對象。而透過人間佛教的宣 導，則可以「讓佛教重新走入人間，因為唯有如此，才能把佛陀當
4. 同註 2，頁 5。
5. 同註 2，頁 9。
6. 同註 2，頁 5。
慈航法師
初的開示、教化，徹底落實在生活裡，讓普羅大眾都能藉由對佛法 的理解與實踐，得以增加人間的幸福與美滿，這才是佛陀『降世說 法』的本懷」。7
由此不難看出，星雲大師之強調「佛教」本質上是「人間佛 教」，帶有一種強烈的糾偏意味，回答了提倡和踐行人間佛教的必 要性、重要性等問題。
三、對佛教根本教義的「積極的」詮釋
如前所述，在星雲大師看來，「佛教」本質上就是「人間佛 教」。可是，為何在後來的弘法過程中，出現了佛教遠離社會、遠 離人世間的狀況呢？原因自然是多方面的，前面已有相關說明。除 此之外，星雲大師還認為這與弘法方式有關。星雲大師希望人們從 弘法方式中找出問題的癥結，以便對之進行改進和提升，他指出：
三法印、四聖諦、十二因緣，是佛教的根本教義，而最為 一般人耳熟能詳的是「苦、空、無常、無我」。這些根本 教義，都是佛陀為了引導眾生，迎向歡喜、光明、解脫自 在的人生而宣說的真理，卻因為人為因素，例如講經方式 太過刻板，或者說法讓人厭離人間，否定現實生活的需要，
佛教因而與社會逐漸脫節。8
星雲大師分析道：「過去有些法師講經時，喜歡談玄說妙，講得太 過抽象，都在哲學、哲理上，讓人聽不懂，表示自己很有學問，與 人的生活有所脫離，其實佛法應該用來指導生活的。」9 對於大眾
7. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 5。
8. 同註 7，頁 62。
9. 同註 7，頁 173。
而言，由於「宣講者講得太深奧，寫得太高深，讓人看不懂，聽不 懂，大眾無法受用的結果，對佛教也就敬而遠之」。10
據佛教史記載，中國天台宗創始人智顗大師講說《妙法蓮華 經》時，一個「妙」字講了90 天，所謂「九旬談妙」指的就是這 件事。傳統佛教曾對之大加讚賞，引以為盛事。星雲大師則認為：
以現代人的觀點來看，一個「妙」字需要九十天來詮釋，
那麼一部經要幾生幾劫才說得完呢？
……這種虛無縹緲的講述方式，不能爭取時效，和人間佛 教生活又毫無相關，加上不切實際的言說，不能契合現代 人的根器需要，勢必為社會大眾所捨棄。11
其實，不用說現代了，事實表明，宋代以降，天台宗等囿於名相的 佛教宗派便逐漸式微了，與此不無關係。
依星雲大師之見，原始佛教時期，佛陀對人間的看法，說苦、
空、無常、無我等，「是非常究竟的，不過，後來的弟子、信徒們，
因為對佛陀的教化沒有深刻的體認，多從消極上講說人間的苦、
空、無常、無我，使得一般信徒都跟著從消極面去體會，讓人感覺 到佛教的人生沒有美景、沒有光彩」。12大眾之厭離佛教，與此大 有關係。
為了解開上述癥結，星雲大師決定反其道而行。從《人間佛教 回歸佛陀本懷》一書中，可以看出其付出的諸多努力。
在書中，星雲大師有針對性地提出了「信仰、修行單純化」的
10. 同註 7，頁 62。
11. 同註 7，頁 174。
12. 同註 7，頁 63。
要求。在其看來，「假如太多的談玄說妙，只有讓佛教提早消滅，
不能為佛教增分，因為現代的人都要求單純；我們看，禪門在中 國歷史上所以一枝獨秀，就是回歸佛陀本懷 ―信仰、修行單純 化」。13大師率先垂範，譬如在本書中，他一直試圖「以譬喻言說、
深入淺出的內容，揭開佛法真義，直指佛陀本懷」。14
特別值得一提的是，星雲大師尤為重視對佛教根本教義的「積 極的」闡釋。他坦言，關於佛陀說法的根本教義，「過去大多從消 極上說，今日佛教我們要從積極面去闡釋……」，15這種所謂「積 極的」詮釋，可從大師對「苦」與「無常」等的開示中得到體認。
關於「苦」，「不少佛子把人生說得苦不堪言，並強調苦有生 死苦，有三苦，有四苦、八苦……無量諸苦。其實佛陀提出苦的實 相，是要我們正視這個問題，從而進德修業，去除苦因，得到究竟 安樂；不是要讓我們感到人間是苦，就厭離人生……」。16大師則 發掘「苦」的「積極的」意義：「苦，不是什麼不好，從積極上來說，
苦對於我們人生有極大的貢獻：因為苦，是我們的增上緣，苦，是 我們的營養劑。它給我們學習、給我們奮鬥、給我們增上、給我們 成熟、給我們超越，有能量的人可以刻苦自勵，對人生是有正面的 助益。」17而對於無常，「你若是從壞的上面想，它便是壞的，但 是無常也可以幫助我們變得更好。……因為人生無常，法無定法，
只要我們我們肯得修正、改善自己的行為，努力奮發，自然就能改
13. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 14。
14. 同註 13。
15. 星雲大師：〈序一．人間佛教回歸佛陀本懷〉，《人間佛教回歸佛陀本懷》，
頁4。
16. 同註 13，頁 63。
17. 同註 13，頁 64。
變自己的前途、命運。因此，無常，讓人珍惜擁有；無常，讓人珍 惜因緣；無常，讓人珍惜關係」。18此外，對於「空」、「無我」，
星雲大師也都作出了「積極的」詮釋，於此不再贅述。
不難理解，星雲大師對弘法方式的反思和優化，可視為清除佛 教人間化道路上障礙的又一有益的嘗試，客觀上有助於人間佛教的 積極推進。
四、佛教「人間化」的歷史經驗
兩漢之際，佛教開始傳入中國，在其後二千多年的流傳、發展 中，經由本土化過程的洗禮，逐漸融入了中國社會，並形成了具有 中國特色的佛教―中國佛教。中國佛教與儒教、道教一起成為中 國傳統文化的三大支柱。歷史表明，中國佛教「對中國政治、經濟、
文學、語言、藝術、音樂、建築等的影響深遠……」，19對此，星 雲大師不惜筆墨，列舉了諸多事實，令人信服地作了論證。
18. 同註 13，頁 76。
19. 同註 13，頁 101。
北魏石刻造像―后妃禮佛圖
人們不禁要問，在中國歷史發展的進程中，中國佛教何以能產 生如此深遠的影響呢？星雲大師的回答是：「（中國佛教）之所以 能產生如此恢弘的效應，實因中國佛教繼承原始、大乘、小乘佛法 的人間性格與積極入世的精神，並予以發揚光大，所以上自帝王公 卿、下至庶民百姓，無不生活在佛教深厚的文化內涵當中。」20一 句話，這是中國佛教「人間化」使然。
歷史地看，中國佛教的「人間化」，採取了諸多契合時機（「契 機」）的方式、方法。對此，星雲大師總結道：
雖然歷朝佛教時有興衰更替，但僧信二眾秉持人間佛陀示 教利喜的本懷，注重利生的事業，擁護國家政治的領導，
關懷社會大眾，福利群生，建設中華文化。從歷代高僧大 德身上，處處可以看見人間佛陀的示現、人間佛教精神的 發揚。他們有的擔任國師輔佐皇帝，有的西行取經從事翻 譯、文化交流的工作，有的創建叢林、訂立清規，或開鑿 石窟、植樹造林、開設碾米場，施設無盡藏、修橋鋪路、
提供避難所、從事僧侶救護、施診醫療、教育講學、傳戒 住持正法等等，無一不是人間佛教的闡揚。21
可以說，借助於契機的方式、方法，中國佛教的「人間化」取得了 不俗的成績，一方面，對中國社會產生了廣泛而深遠的影響；另一 方面，其自身也獲得了綿延和光大的強有力助緣。
另外，值得注意的是，星雲大師在論及佛教衰微的原因時，這
20. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 101。
21. 同註 20，頁 102。
樣分析道：一旦「佛教走入山林，消極脫離社會」、22「弘講談玄 說妙，不重人文關懷」、23「經懺密教鼎盛，道德信仰墮落」，24則 難免會出現衰微之象。在大師看來，這也是歷史的法則和事實。
五、當代人間佛教多維推動的態勢
眾所盡知，星雲大師曾將中國佛教發展的歷史劃分成六個階段：
一是東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）；二是八宗成立時期（隋陳李 唐時期）；三是禪淨爭主時期（五代趙宋時期）；四是宮廷密教時 期（元明皇朝時期）；五是經懺香火時期（大清民國時期）；六是 人間佛教時期（二十世紀以後）。25按星雲大師的劃分法，現當代 中國佛教的主流屬於人間佛教。
二十世紀以來的中國佛教，命運多舛，歷經廟產興學、戰爭等 各種因素，致使佛教一度衰敗不堪。星雲大師認為，太虛大師等人 提倡人生佛教、人間佛教，其重要目的就是為了挽救佛教的衰敗之 勢。同時又認同太虛大師「中國佛教是大乘的思想，小乘的作為」
的觀點，認為「（中國傳統的）佛教在人間的建設，一直未能具體 有所作為」。26正因為如此，當代人間佛教的發展任重而道遠，一 方面要「接著傳統佛教講」，另一方面又要有所創新。
歷朝佛教儘管有興衰更替，但在僧信二眾那裡，依然可見人間 佛教精神的發揚。例如：「過去祖師大德，在他們的信仰、悟道等 修為中，早就已經發出人間佛教的訊息，如六祖惠能大師說『佛法
22. 同註 20，頁 172。
23. 同註 20，頁 173。
24. 同註 20，頁 174。
25. 同註 20，頁 185。
26. 同註 20，頁 184。
在世間，不離世間覺』，再如百丈禪師提倡『一日不作，一日不食』
的農禪生活等。」星雲大師指出：「今天，我們要繼往開來，也必 須本此精神……」27
當代人間佛教的推動，既要回歸佛陀本懷（「契理」），在方 式、方法上也要切合時宜（「契機」）。太虛大師、慈航法師曾說 過：「今後佛教的發展寄託在教育、文化、慈善。」28秉持兩位大 德的教導，星雲大師對未來人間佛教的發展作了相應的說明。在其 看來，當代人間佛教的推動應集中體現在五個方面：一是文化出版；
二是教育辦學；三是弘法活動；四是慈善事業；五是國際弘法。29 大體上要達成這樣的效果：「第一以文化弘揚佛法，第二以教育培 養人才，第三以慈善福利社會，第四以共修淨化人心。」最終則是 實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的遠大理想。
人們看到，多維推動，使得當代人間佛教的發展已取得了傲人 的成績，這裡不妨借用星雲大師的話來加以概說：「佛教發源於印 度，光大於中國。尤其近幾十年來，隨著人間佛教積極地推動，已 從台灣地區弘傳到世界五大洲；就如佛陀當年行化五印度一樣，人 間佛教已在各地陸續生根發芽。」30
當代人間佛教呈現出多維推動的態勢，可視為向佛陀本懷回歸 的成功嘗試，於此也顯示出了人間佛教的時代價值。無疑，作為現 當代人間佛教最具重要性代表人物的星雲大師，為推動人間佛教的 發展作了不可估量的貢獻。
27. 星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 15、102。
28. 同註 27，頁 21。
29. 同註 27，頁 185。
30. 同註 27，頁 185。
佛光山四大宗旨―以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社 會，以共修淨化人心。
