經濟與人性之關係

經濟與人性之關係

胡 文

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l .-', 一壹、前言 一貳、經濟的哲學基礎 一參、人性的本質及其對經濟發展的作用 一肆、經濟的人生觀 一伍、經濟環境對於人性的影響

一陸、結語

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壹、前…

E司 人類的生活不外物質與精神兩方面，一般而言，物質方面以經濟為主，精神方面則以人性為要。我們日常所需的食、 衣、住、行、育、樂，以及其他一切生活資料，若有所缺乏，則生活必然失去意義，甚或生命不能維持，可見經濟的重要 。然而，儘管經濟充裕，物質生活不虞置乏，若無理性以規範人類的行為，則人與人之間的關係不易和諧，彼此在求生存 之中，容易發生衝突，於是社會秩序紊亂，人類生活也就呈現了危機。經濟包含了人類經濟行為及所有經濟現象。就經濟 學的觀點，經濟行為不外生產、消費、交換、分配等活動，而這些活動都是人類求生存的表現，也可說是人性發展的結果 ;經濟現象則包含經濟科學、經濟制度、經濟建設、經濟政策等。我們可以籠統的說，研究經濟問題的學問就是經濟學， 這是「文科中最老、科學中最新」的學科，因為，自有人類開始，即存在經濟闇題，也就是人類求生存的基本問題，只不 經濟與人性立關係

他深切知道，經濟是以人類社會的全體為前提，所以解決乘人的生活，以達到「養民」的主要目的。他說:「綜觀歷代相 傳的經濟道理，歸納成下面的幾慷 •• (1) 經濟以養民為本位 •• 經濟以人性為基點，以養民為本位。所以國父說:『民 生主義以養民為目的，資本主義以賺錢為目的。』又說『社會進化以民生為重心，不以物質為重心。』申言之，中國的師們 濟的道理，不為了物而實物，要為了民而愛物，即所謂『仁民而變物』'亦即以民生為本位。 (2) 經擠以計劃為此要 •• 經濟以人性為本，故一面必須『養人之欲，給人之求』;一面又須發揮理性與恩惠的作用，對人民的欲求，于以分限。所 以經濟建設必有計劃，而計劃必有其根本精神。民生主義的根本精神，一方面是建設國家的事業，培養人民的事業，使其 可以改善民生 •• 一方面是節制私人的資本，平均私人的土地，使其不能操縱民生。 ••• 使『資本國家化﹒享受大東化』 ，實現『民享』的理想，達到富強康樂的境地。 {3) 國防與民生之合一 •• 經濟以養民為本，故一方面閩東一要開發資源﹒ 要流通物資，要儲積國富﹒他方面平時的農民就是戰時的士兵，平時的儲積，就是戰時的資糧。申言之，惟有以民生為本 的經濟建設，才可以與國防為一體。」(註三十) 民生主義要使中團成為富足的團家，實踐平均合理之原則，確實負起解決國家人民、社會重體立生活需要問題，以借 社會上的一般人均有合理的生活水準 o 先總統蔣公說:「就民生義來說，人類生活中最合理的方式，是一切人民解濟平 等，無相互壓迫榨取之事，而且要使社會上大多數利益相調和，能夠真正做到『均無貧，和無寡，安無傾』的地告。」( 註三十一)所謂軍體的福利，乃人民公共之一瞄扯，包括了物質的利益與精神的滿足。誠如柏拉間在其「理想國 L 中說 •• 一 平等的國家組織，非為個人或階級謀優越的權利，實為全體國民而謀幸福，各盡其能，各取所需。但能者，不能要求過份 之幸福，因為各人的所為，皆為團家，而非為個人的利益。」(註三十二)又如格林 (473 屆研 EF--hz2) 所說:「人去 才能，須以公益概念而決定之。」(註…二十一二)因此，經濟要實現平等均富，就是在「博施於晨，」、「能簡眾 L'( 註一一一 十四)此即一禍國科民之事令 經濟以人性為基礎，以社會全體為前捷，其目的是要使國計充實、民生福利。三民主義的民生主義，本薯正義與公平 的原則，來解決國家社會的民生問題，不但符合人性的要求，而且要使社會全體都能獲得幸福的生活，進而促使人頭社會 的和平與進步。 角 37 mp 濟開人性之間係 穴，

故義以分則和'和則一，一則多力，多力則鹽，直則勝物。」(註三十八)他從人與動物的此較上，說明人之所以異於一 般動物，在於能合畫，能五助，能講禮義。從經濟觀點來說，生產必讀講求五助。國笑說:「自耕其食，自織而衣，以 一人或一部落而兼數業者，其必有害於耕，有害於織，斷不若通工分勞之為利大也。即耕者專耕，而織者專織，故無費時 失事之處，又有事半功倍之妓。由是則生產增加，而各以有餘而交易也。」(註三十九)尤以近代，生產事業規模日漸龐 大，產量日益增加，需要集合多數人從事五助合作，否則無法達成工作目標。就一般工作人員在直線式(古巴豆豆『 EDn) 生產法之下，更必須五助分工不可，否則任一環節發生問題，都將導致整個作業程序的停頓。談到分配，同樣需要互助， 國父說:「分配云者，即以土地、人工、資本所生之產物，按土地、人工、資本之分量，配成定例，此定例之原理，為 人類以來所固有，得經濟學者昌明之，遂成鐵案。」(四十)其遵循之原則為「各取所值」。 國笑說:「社會者，五助之體也。」(註四十一)又說:「社會者，即分工之最大場所也。」(註四十二)分工就要 合作，分工合作就是五助。國父又說:「社會上之事業，非一人所能獨任。如農業，如工業，如一商業等，在乎吾人自審 所長，各執其業。此之所謂分工。」(註四十三)「農以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執其業。 」(註四十四)這幾種人是相五為用，共謀生活的，此即五助。 在培根 (FEn-明白 22.SEa-。 Nb) 的所羅門故事(註四十五)中，科學的八刀工觀念是一個種于觀念 (2ZE-En 自)，因此，有時我們確實聽人說，培根是第一位解說分工觀念的人。就分工的見解言，柏拉圖說為由於天生性向的不同， 所以需要分工，這是他的社會理論重點;而亞當斯密的見解則此柏拉國老到，他認為分工的需要是由於生產組合的複雜。 (註四十六)雖說工廠之分工與社會之分工不同，但在理論上仍同為分工合作之原則。亞當斯密說:「文明國家的最低階 層的人，其生活所需如果沒有許多人的援助和協力，是無法供應的。」(註四十七)他論及促成分工的原理，認為分工發 生於人性中的交換傾向。所謂「援助和協力」'指的是五助;所謂「交換」'透過社會的分工合作，亦是五助。我們談及 生產、分配、交換，至於消費亦同，前面提到食、衣、住、行的消費行為均是心物合一的，其在精神為用的一面，即是互 助合作的表現。人性可分為軍性和理性，發揚靈性便產生合軍五助的行為而組成社會國家;發揚理性，則可辨別義利及人 獸之分;使人的生活合理化。「人從許多慾望裡面加以思慮，那一個慾望是不能夠滿足的，那一個慾望是不應該滿足的; 又從許多的物質裡面加以打算，那一個物資是不能夠求得的，那一個物質是不應該求得到的;又從自己已經得到的物資裡 339 經濟與人性之關係 十

-R 主義學報第十們糾糾 {k+ 九佇十，只)+ 面，加以辨別，那一個物資是不應該消費的，那一個物質是應該儲蓄的，那一個是公而有利的，那一個是息而布害的。」 (註四十八)於是，義制及人獸之八刀刮明，獸性可以壓制，門爭可以避免，那是一個只有互助﹒段有仇恨的社會，即可泣 萬物「各得其所」，人人「成進其生」的世界大同理想境界。而經濟的互助行為，即表現人在自科之外的華性及利他的一 面。利他有時也是制己的，但是，如果制他口川是道德因素，基於同情或僥憫，那麼，於己可快就毫無所擇了。 二、力行的人生觀 一般人都有畏難苟安的心理﹒總認為作仟何一件事情，「知」是容易的，但做起來就覺得困難。聞研人認為這是革命 建國的一大障礙，他為了要從根本上打破革命建國在心理上的障礙，以完成教間的目的，何寫成了「孫文學說」'用「知 難行易」的道理來鞏固革命建國的心理基礎，以喚起國人力行。國艾的力行哲學，包括在人生哲學的範閉之中，而人生 除了政治活動外，還有輕濟活動等也都品價力行。 經濟始於生產，而經濟生活品須力行，否則無法生存。或許有人都為﹒在工商時代，機器代替了人工，似乎可以不再 力行了，其實，工商時代 Rm 成師們濟的競爭，則所謂一間戰，力行益見重要。閩艾說.:.「一早需一商商甜業煎臨戰帆 本家輿資本家之戰爭也。此種戰爭，無畏棋 l 之區分﹒無國界之限制，常不顧人道互相戰門。而其職門立方法，削減價傾銷 ，致弱者倒敗而強者隨而壟斷市場，佔領銷路，直至達其能力所及之期限而﹒止。故一商業戰爭之結果，其捐失，其殘酷，亦 不亞於鐵血戰爭之以強力壓迫也。」(註四十九)由肚可知，雖在工一商時代，無論資本家或工人，大家都必讀力行。所以 國父又說 •• 「有志國家富強者，宜單勉拘行也 o 」(註五十) 「經濟學史」之作者殷格拉門(于叭， zmzm) 說:「佛蘭克林高 233 口已豁口 T-2) 是世界著名的人物，會著許多論 文，在大部分的論女裡面，他只注重關於勤勉和節蝕的許多實行教訓。」(註五十一)勤即是努力生產，能增加財富，是 生產的力行 •• 儉是減少消費，(註五十二)能增加儲蓄，可謂消費上的方行。亞當斯密也是看重勤勉的，他說:「由勤勉 而獲得的，如無節像以事儲蓄和時存，資本袂不會增多。」(註五十二一)可見他是主張節伶而反對浪費的。大學有云 •• 「 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之則疾，用之者舒，則恆財足矣。」此亦即動使之說明。男外，任卓官一笑生說 .• 「 勤勉和節儉，簡稱勤儉，是中國人傳家的至寶，亦可說是中國幾干年來在經濟上的力行評驗的動以生產，偷以袖們，費，乃輕 340

註二三一 •. 陳立夫，人理學研究(台北 •• 中華書局，民國六十二年二月)，第七十六頁。 註二四 •. 黃奏勝，三民主義倫理學(台北 •• 中央文物供應社，民國七十年五月)，第一四只頁。 註二五 •. 同註十六。 註二六 •. 同前註。 註二七 •.. 梁漱琪，人心典人生(台北 •. 谷風出版社，民國七十一八年九月)，第二三八至二三九頁。 註二八 •. 羅時賞，民生主義新論二口北 •• 正中書局，民國四十年四月)，第三十五頁。 註二九 •• 同註十六。 註三十:同前註。 註三一 •. 先總統蔣公，三民主義之體系及其實行程序。 註三二 •• E 旦旦 O 門。于這 EEEωgEE=( 司 EnEF 〈己的 FZC 『 PFEmc 可『 mMT 一一 -FEz-3Z)e 可﹒山日子 註三三 .• 』﹒們。三 Ef= 凶 EM 作 0 名。同志 oa 倚門口崗位門。 323μHOB-且這(白『口口的們 OBZD?EZZTn? 這凶。)咀 註三四 .. 論語雍也篇。 註三五 •. 同註二十七，第二四八頁。 註三六 .• 陳永禹譯， rgES 『白白惘。『著，現代人的焦慮和希望(台北 •• 聯經出版公司，民國七十五年三月) 九十一頁。 註三七 .• 同註二十七，第八十六頁。 註三八 .. 茍子王制篇。 註三九 .. 同註二。 註四十 •• 國父講，社會主義之派別及方法。 註四 7. 同註三。 註四→了﹒同註二。 註四三了﹒同前註 o 可 -uu 345 ，第九十至 經濟與人性之關係 十 七

二民主義學報第十四期(七十九年七月)十八 註四四 •• 同註四十。 註四五 •• 培棍在科學上最有影響的思考之一，是設置研究機構的概念。他以幻想的方式把他的概念陳述在「新阿特蘭提斯 島」 (Z2EZEFM) 中，這本書是培根有關烏托邦幻想的一部分，而所羅門故事即敘述一個研究機構||所羅 門宮 (E-CBODSMYOE 間的)或稱六日工作學院(們三 -nm 而已門叮叮主 MOS 笠， tfo 『_TM) 的概念，而其中真正所強調的 是工作的分配。 註四六 •• 孫志華譯，宮門 FOZCZE 門。口著，培根(台北 •• 聯經出版公司，民國七十六年八月)，第七十三頁。 註四七 •• 泣 gZF 門 FZEHUQE 但是古古巴 ohZE 門。 EQCEOMohsoE 巴巴 ohhztobh=(Z2 呵。其一 -rE 令 G 『口 FFσ 『心『可心-。一叫 J1) 心可 -HN ﹒ 註四八 •• 國父講，民生主義第一講。 註四九 •• 同註六。 註五十 •• 同註三。 註五了﹒胡澤、許炳漢譯，殷格拉門薯，經濟學史(台北 •• 台灣商務印書館，民國六十五年三月)，第一九九頁。 註五 -7. 節像以減少消費，這是從反對浪費的角度而言，若以消費為主導(消費刺激生產)的角度來看，那麼所謂消費的 力行，乃值得商榷。 註五三了﹒同註四十七，第七及三二一頁。 註五四 •• 任卓官了國父底經濟學說(台北 •• 怕米爾書店，民國六十一年十月)，第六十六頁。 註五五 •• 國父講，世界道德新潮流。 註五六 •• 同註二十七，第八三及八四頁。 註五七 •• 蔡坤鴻譯，中間玄。。 2 薯，倫理學原理(台北 •• 聯經出版公司，民國六十七年三月)，第一二四頁。 註五八 •• 同註十五，第六十七頁。 註五九 •• 林錦勝譯，道格拉斯﹒麥理格薯，企業的人性面(台北 •• 協志工業叢書出版公司，民國五十八年四月) 八頁。 346 9 第二十