《西遊記》之「逆境商數」
──一個閱讀模式的提出
呂素端
*摘要
《西遊記》的「逆境商數」，表現在人物面對各種逆境考驗時的反應及態 度，依據這個反應及態度，研究者藉以解讀評估該人物「逆境商數」的意義 與高低。本文基於此種詮釋意圖，針對《西遊記》特殊的敘事邏輯，設計一 個閱讀模式，來幫助讀者「理解」《西遊記》豐富的敘事意涵及內蘊。 本文之「寓意」詮釋視角，不同於傳統「儒釋道」的深義詮釋，而是另 闢蹊徑，以《西遊記》文本處處可見「逆境處理」為焦點。為使此一「內容 性」詮釋不致流於牽強附會，而思有一「客觀形式」的撐持，因此，本文提 出此一「閱讀模式」。此一「閱讀模式」包含「歷時性」的三個階段，即「逆 境的發生→人物的反應→行動的結果」，讓讀者清楚地意識到：人物面對了「什 麼」困境或考驗；接著人物「如何」回應逆境；而行動最後又導致了「什麼」 後果。研究者再運用「逆境商數」理論，對其進行意義詮釋或賦予，期望能 更好地來理解人物及其行為背後所蘊涵的智慧，在結論部分，本文歸納了 21 條提高逆境「AQ」的方法。 關鍵詞：《西遊記》、逆境商數、閱讀模式、寓意、戰鬥精神。 * 靜宜大學中國文學系副教授。Hsi‐Yu Chi on Adversity Quotient: On the reading mode
Su‐Duan Lu（呂素端）*
Abstract
Hsi‐Yu Chi on "Adversity Quotient", and in the figure to face all kinds of
adversity test the reactions and attitudes. According to this reaction and attitude, the researchers in order to interpret the assessment of the significance and the level of the characters “AQ". Based on this interpretation of the intent, Hsi‐Yu Chi special narrative logic, the design of a model of reading, to help readers understand the rich narrative meaning and connotation of Hsi‐Yu Chi.
This paper, "Allegory" interpretation of the perspective is different from traditional "Taoism" deeper meaning interpretation, but look for other ways to
Hsi‐Yu Chi text can be seen everywhere adversity processing focus. To make this a
content interpretation not tend to be far‐fetched, but think there is an "objective form support, so, this paper presents a model of reading. This "reading mode" diachronic "contains three stages, namely," the adversity figures → reaction → action results, let the reader clearly aware of: the character to face the "what" hardship or trials; then people "how to" respond to adversity; the action eventually led to the “what" consequences. The researchers then use the theory of adversity quotient of its allegory interpretation or given, expect better able to understand the characters and their behavior behind the implication of wisdom. In conclusion, this article summarizes 21 methods to improve the adversity "AQ”.
Key words：His‐Yu Chi Adversity Quotient A reading mode Allegory
Fighting spirit.
*
一、前言
（一）
「逆境商數」界義
何謂「逆境商數」（Adversity Quotient），指人面對困境時的處理能力， 簡稱「AQ」，這是企業管理領域的一個名詞，由保羅．史托茲（Paul G.Stoltz） 所提出，他認為一個 AQ 愈高的人，遇到挫折時，便愈能以彈性的方式來面 對逆境，積極樂觀，接受困難的挑戰，發揮創意找出解決方法，因此，他會 不屈不撓，愈挫愈勇，表現卓越；相反地，AQ 愈低的人，遇到困境時會感到 沮喪、迷失，處處抱怨，逃避挑戰，半途而廢，自暴自棄，終究一事無成。 因此，保羅．史托茲在《逆境商數》1這本書中，畫了一個等腰三角形的圖， 下邊左方放 EQ（情緒商數，Emotion Quotient），下邊右方放 IQ（智力商數， Intelligence Quotient），上方頂點放 AQ，他認為情緒商數與智力商數都很重 要，但逆境商數才能幫助人們真正攀上人生的峰頂，這對一個領導者尤其重 要（頁 22）。他也根據心理態度的不同，將人分為三類：放棄者、半途而廢 者與攀登者（頁 23‐24）。（二）研究問題的說明
「逆境商數」理論，旨在幫助每個人面對人生所遭逢的種種「逆境」。人 生的逆境何其多，不僅僅出現於「工作場所」之商業管理領域，亦可以在「個 人」或「社會」等諸種場合，因此，「逆境商數」描述的是每個人在克服困難 的旅程上的各種危機處理能力，故有助於詮釋《西遊記》2故事裏，原本處處 危機之取經途中，主角人物「如何」化「危機」為「轉機」的改變力量。或 許，有些前輩學者曾嘗試從現代企業管理的角度，將《西遊記》人物，予以 「標籤化」或「類型化」，企圖提供企業主管及員工一個反思及評鑑的參考， 然本文意圖不僅止於此，而是更欲擴而大之，擴深及於人生的各個版圖，聚 1 參見保羅．史托茲（Paul G. Stoltz）著，莊安祺譯，《逆境商數》（臺北：時報出版事業股 份有限公司，1997 年 11 月）。 2 《西遊記》裏的取經故事，是本篇論文的主要分析材料，本篇論文的版本依據採世德堂 本《西遊記》，收錄於《古本小說集成》凡 4 冊（上海；上海古籍出版社）。以下所有引 文皆以此為據，不再注明出處。唯世德堂本的《西遊記》，雖然版本最早、最完整，然影 印文字有漫漶不明之處，則參考香港中華書局《西遊記》，因此書是以世德堂本為底本， 再參校其他的版本而成；間亦參考臺灣里仁書局《西遊記校注》，其版本雖以明代李卓吾 刊本為底本，然其精校精注，亦是值得參考的通行本之一。焦於「逆境」，將古典文學中的智慧遺產，挖掘其「現代元素」，並參照西方 文化理論之架構，予以交流轉化，使《西遊記》之逆境處理智慧，既具「現 代化」又有「國際性」的視野。 既以「逆境商數」觀點切入，本文便成為《西遊記》「寓意」（allegory） 詮釋的視角。此一觀點，既不同於傳統「儒釋道」的深義詮釋，是「儒」是 「道」抑或是「釋」，思想來源本自複雜多元，如何能單定於「一宗」，或為 其分疏當屬何宗，此論雖有「深義」但與人無親。然本文另闢蹊徑，以《西 遊記》文本處處可見之「逆境處理」為焦點，因見主角人物們，其人生境遇 之多變及人性反應之複雜，故深研其轉化之智慧，因而可見古人的智慧之善 之美，正應予以多方發明而鄭重珍視之者，此實現代學者應「引為己任」的 承擔。 此一「逆境商數」觀點，承前所言，既屬於「內容性」的詮釋，此即為 本文由詮釋觀點而生之限制，有限的期刊篇幅中，自無法兼顧《西遊記》作 為一文學作品的「靈動性」與「無為性美感」，何況《西遊記》為古代之文學 經典，自已有前輩學者為其「藝術性」作過相關的論述。本文為使立論能較 為深入而集中，故僅從「逆境商數」觀點來詳細論述之。 《西遊記》是一部適合以「逆境商數」觀點來研究的古代「文學經典」， 因為小說情節的發展，着重各種「逆境」描述，也同樣關注主人公們的「反 應」與「態度」，而主人公們的反應與態度又主導着情節的歸趨。換言之，從 情節的角度來看，《西遊記》是由各種「逆境」及「反應」情節所構成。從人 物的角度來看，本書的主角「孫悟空」，具有瞬息萬變的現代社會所需要的「戰 鬥精神」，為了肆應「逆境」的變化，主角人物須有化「危機」為「轉機」的 創造力，這種改變的力量，便是應付變局的「戰鬥精神」。不僅如此，小說中 的「團隊關係」，也與現代社會講究「工作團隊」（team）氣氛很近似。小說 中的「主要人物」，不但性格鮮明，同時具有某種程度「典型性」，如孫悟空 的「卓越能力」、唐僧的「高自律」能力、豬八戒「低自律」能力、沙僧的「中 規中矩」等。小說中「次要人物」類型，如「妖精」，也各具某種「典型性」， 例如「車遲國」的虎力、鹿力及羊力三妖，他們的「黨同伐異」，黑河妖「膽 大妄為」，黃風怪「妄自菲薄」，虎先峰「自不量力」，百眼魔君「為利忘義」 等等。因此，若能運用「逆境商數」理論，對《西遊記》進行意義詮釋或賦 予，應能將這部古代「小說經典」的「現代性」及其意蘊潛力，更好地發掘 出來。
（三）研究方法及理由
本文既屬於「內容性」詮釋，為使研究者所「主觀」賦予的詮釋內容， 不致流於牽強附會，而思有一「客觀」形式的撐持，致使所詮釋之內容，皆 為有本有源而不流於嚮壁虛設，因此，本文致力於此一「閱讀模式」的提出。 此一「閱讀模式」的提出，乃由實質的文本材料中得出來的，並非從外部引 入得致。換言之，本文立基於《西遊記》文本材料，尋繹其特殊的敘事邏輯， 提出了此一「閱讀模式」，意欲藉由情節發展的「結構形式」，來幫助讀者掌 握其「意義結構」。另外，亦基於《西遊記》的文本意義不易為初學者所掌握 之，因思尋繹分析出一種與「文本材料」相適應的「形式模式」，作為閱讀與 分析的基礎，俾益初學者得以循此模式來掌握及思維文本所蘊含的可能意 義。 此一「閱讀模式」包含了三個「歷時性」動作：首先，「逆境的發生」， 所謂「逆境」，是指小說中的主角人物，在取經旅程中所遭遇的困難或阻礙； 接著，「人物的反應」，主角人物們（指「取經五聖」，通常以「孫悟空」為主， 有時搭配其他取經人），他們如何面對及處理所遭遇的困難與阻礙；最後，「行 動的結果」，取經人的反應導致了行動的後果：可能成功，可能失敗，也可能 不成功也不失敗，這個後果便直接左右着隨之而來的情節走向。而這三個主 要動作，同時涵攝了「時間性」的先後過程，與「因果性」的邏輯關係。 此一「閱讀模式」之「歷時性」的三個階段，即「逆境的發生→人物的 反應→行動的結果」，以極簡單的「結構模式」以簡馭繁。換言之，主要的動 作或「功能」可以「不變」，但執行動作的「人物」及行動的「表現形式」， 却可以是千變萬化、多彩多姿的，但並不妨礙故事的多樣性及變化性。 但是，若從消極角度來看待此一「閱讀模式」的提出，或許會有「程式 化」或「機械化套用」之質疑。然而，《西遊記》故事，經常給人似曾相識的 感覺，前輩學者則多以常見的印象情節舉例說明之，似此一「閱讀模式」的 提出，其實不也正符應及呼應前賢之論。然而，也有學者質疑，認為「反覆 套用的結果，只如電腦遊戲的軟體，雖然場景有變化，規則與趣味卻是呆板、 制約的」。其實，此論恰好正展現了《西遊記》文本的「潛力」，它既可以是 古代的「小說經典」，亦可轉化為現代化的「線上遊戲內容」，若能與尖端的 「數位化內容產業」結合，則它是古典與現代接軌，「寓教於樂」最好的典範。再者，論者的質疑，主要基於「意義詮釋」上的疑慮，認為這種「機械 化的模式」，囿於書中人物之表層言行而作制式化的分析，會因此限縮了小說 深義的詮釋。其實，「意義詮釋」是主觀的，往往因人而異，對於是否被人物 表層的言行所制約而作「淺俗化」的詮釋，也應是因人而異的。 反倒是基於某種「閱讀模式」所做的各種詮釋，應考慮其「經濟性」，即 是否會造成研究詮釋上的「迂迴不經濟」，讓研究者花了很大力氣，所得的成 果却微乎其微，造成研究精力的浪費，然而這種不經濟的模式，是可以用檢 驗方式予以避免。換言之，若是此一「閱讀模式」適合於《西遊記》文本材 料，則研究者於詮釋過程中，可以花費較少力氣，便可獲致豐碩的研究成果， 讀者可以自行做相關的檢視。 本文基於期刊篇幅限制，雖僅取 5 個「故事單元」為例，但筆者實際上 已將《西遊記》所有的「取經故事」，依此模式分析歸納過一遍，並經過多次 修改，得出 170 個「用例」。同時，這樣的取樣方式，並非全然的任意，而 是「以 20 回為一單位，選擇中間之奇數回為研究對象」，所正欲表明者，乃 此一「閱讀模式」，對於《西遊記》文本具有相當程度的「適用性」。 本文藉由「閱讀模式」的提出，為了能更好地來討論或觀察人物，其行 為背後所蘊涵的智慧而設。換言之，本文藉由此一「閱讀模式」，讓讀者清楚 地意識到：人物面對了什麼樣的困境或考驗；接著人物採取了怎樣的因應手 段或態度來回應逆境；而行動最後又導致了什麼樣的後果。所有這些探問， 都屬於「客觀的形式結構」層面，也都有充分的文本材料作為支撐，方能提 供給研究者或讀者，作為進一步分析及賦予「意義」的根據。換言之，這「意 義」的賦予或詮釋，皆出於研究者或讀者的主觀價值意識而來，可以見仁見 智，亦可以人云亦云。但由於所有的「意義」的賦予或者詮釋，皆依據其文 本客觀的形式結構而來，故其詮釋或意義的賦予，不致流於牽強附會或嚮壁 虛造。
二、「閱讀模式」應用與意義分析
《西遊記》有 100 回的故事，大致可以分為三個大的「故事段落」，第 一，從 1~7 回，齊天大聖孫悟空的「個人傳記」；第二，從 8~12 回，「取經 因緣」及「取經的人」；第三，從 13~100 回，西天取經的系列故事。本文將以 20 回為一單位，選擇中間之奇數回為研究對象，抽樣選取其中的 5 個故 事單元，即 15 回、35 回、55 回、75 回及 95 回等之所在故事單元，作為應 用及分析的「用例」説明。以下將依序分析第 15 回「鷹愁澗收龍馬」、第 32~35 回「金銀角大王之難」、第 54~55 回「西涼女王與蝎子精之難」、第 74~77 回 「獅駝嶺三魔難」、第 93~95 回「玉兔精難」等 5 個故事單元。 以下描述出來的只是「故事」裏主要的「人物」及「動作」，展示一個「故 事段落」，其中所包含的其他人物、動作及細節，皆無法被詳細描述出來，必 須對照文本才能作出較為周延的意義分析，這裏只是利用主要的人物及動作， 畫分出一個個主要的故事段落。讓初習《西遊記》的讀者，見到全由「對話」 及「動作」寫成的「演示」性（showing）描寫，能具體幫助他們來尋繹其理 路與思維其意義。 第 15 回 「鷹愁澗收龍馬」 (例證一) 逆境的發生： 澗中竄出一條妖龍，吃了唐僧的白馬連鞍轡。 人物的反應： 孫悟空判定是澗中妖龍吃了白馬，他要澗龍還他馬來。孫悟空用叫罵的方 式，叫出澗龍跟他打，兩個在湖邊打了起來。 行動的結果：失敗 澗龍不敵逃回水中，孫悟空並未降服澗龍。 意義的詮釋： 首先，「澗龍」根本不是孫空悟的對手，這麼弱的對手，為何可從孫悟空 面前攫走唐僧的「白馬」？因為「出其不意」之故，可見「西路」上處處是 危機，高度的「危機意識」是相當重要的。取經團「五聖」中，只有「孫悟 空」一人具有這麼高的危機感，其他四聖都相當缺乏，所以他是高「EQ」人 物。 其次，幸虧有孫悟空的「機警」，才能第一時間，從澗龍的魔爪下，搶救 了唐僧，而令「白馬」成為代罪羔羊。「唐僧」並未因此「感恩」孫悟空，反 而「抱怨」孫悟空，「不見了白馬，千山萬水如何走得」，「哭逼」孫悟空一定 得找回他的白馬。然而「哭泣抱怨」，不但「無濟於事」，而且「浪費時間與
精力」，應該發揮「創意」，化「危機」為「轉機」才能產生改變力量。唐僧 若不能幫忙，至少不應再「添亂」，增加孫悟空的「心理負擔」。這時唐僧應 該「以身作則」，將達到「取經」目的所需要的重要內在價值──「不屈不撓」 的「堅忍」意志力，藉此機會展示出來：「千山萬水」一步一脚印，再艱難路 程都動搖不了我「取經決心」，這樣不但能清楚展示出取經所需的「核心價值」， 也能贏得取經成員對「領導人」的「向心力」，唐僧此時所做的完全是「負面 價值」的展示。 再次，孫悟空對唐僧的「哭逼」舉動，視為「膿包相」，完全無法認同。 當孫悟空要出發去尋取白馬時，唐僧却緊抓孫悟空不放，怕「澗龍」暗中竄 出連他也害了。孫悟空因而大發雷霆，他認為唐僧「忒不濟」了，盡失對唐 僧的信心。孫悟空不該如此生氣，因為「於事無補」，而且他也忘了取經初衷， 是為了「脫離生死輪迴，得究竟快樂，成就佛果位」，而「取經成佛」全得靠 他的「師父唐僧」，沒有師父，他根本取不得經，成不了佛，因此，唐僧再怎 麼不濟，孫悟空還是得對他充滿「信心及尊敬」，幸虧，後來經過「觀世音菩 薩」的提醒，孫悟空慢慢地再次建立對唐僧的「信心及恭敬心」，孫悟空才能 追隨唐僧到最後，完成了「取經」，並得證「鬥戰勝佛」果位。 最後，「澗龍」根本不是孫悟空的對手，打不上幾回合，「澗龍」就無法 招架，逃回水中。孫悟空雖可用「力敵」策略致勝，然而孫悟空却不擅長「水 戰」，「澗龍」與孫悟空在澗邊打鬥，打輸了便躲回澗中，孫悟空便無法捉拿 他了。在第一回合的打鬥裏，孫悟空用「叫罵法」激出澗龍來，此法有效， 可見澗龍並非「智慧型」妖精。 (例證二) 逆境的發生： 孫悟空怕師父唐僧擔心，得空就會回去報告戰況，但唐僧不識人性，說孫悟 空不是自誇有翻江攪海神通，為何不能收伏澗龍。 人物的反應： 孫悟空便使出翻江攪海神通，逼出澗龍，又與他在澗邊打，澗龍問他：你是 哪邊來的潑猴？這等欺我。孫悟空答：你莫管我哪裡不哪裡，你只還了馬，
我就饒你性命。澗龍云：馬我吃了，又如何吐得出來？孫悟空：打殺你，償 了我馬的性命，雙方一場激戰。3 行動的結果：失敗 澗龍根本不是孫悟空的對手，為了保命，將身一幌，變作一條水蛇，鑽入草 叢之中逃命去了，孫悟空又再次讓澗龍逃走了。 意義的詮釋： 首先，唐僧應先「傾聽」孫悟空對戰況的報告，而與孫悟空一起想出「有 效的行動策略」，而不只是「質疑」孫悟空「不是自誇有翻江攪海神通，為何 不能收伏澗龍」，明白顯示唐僧對孫悟空的「信心」不足，這樣做不能有效促 進團隊「凝聚力」的形成。 其次，孫悟空運用「翻江攪海」戰術，成功激出「澗龍」現身。然而當 「澗龍」問孫悟空是「那裏來的潑魔」時，孫悟空表現得很「自專自大」，完 全不願說出自己的「來歷」，只要對方「還馬」來，毫無協談的空間，這種既 「強恃」又「妄自尊大」作風，讓原本可成為志同道合的「澗龍」，反成取經 道上的阻力。 再次，孫悟空雖然可以輕易打敗「澗龍」，但「水戰」是他的弱項，加上 澗龍在「鷹愁澗」有「地理上」的優勢，只要他不出戰，孫悟空根本無法降 伏他。 (例證三) 逆境的發生： 孫悟空撥草尋蛇，找不到澗龍，澗龍亦不肯再出戰。 人物的反應： 孫悟空便叫出土地神來問，土地神說出澗龍原是觀音菩薩送來等候取經人 的，且這條澗龍有千萬個孔竅相通，不易捉得，然只消觀音來就伏了。孫悟 空帶土地神去見唐僧說明狀況，為了照顧唐僧，孫悟空請護法神「金頭揭諦」 去代請觀音菩薩來降妖。 行動的結果：成功 觀音菩薩來到鷹愁澗叫出澗龍，問明原因。原來孫悟空專倚自強，不曾說出 3 此大段文字，世德堂本《西遊記》裏明顯缺佚，此據中華書局及里仁書局通行補入。
取經字樣，因此菩薩叮嚀，前去還有歸順的，先提起取經字樣，自然拜服。 菩薩將澗龍變成了白馬，作為唐僧的腳力。 意義的詮釋： 首先，孫悟空雖然無法降伏澗龍，但他懂得「求救兵」，他請出最熟悉當 地內幕的「土地神」來問明「澗龍」底細，《孫子兵法》云：「知己知彼，百 戰不殆」，原來「澗龍」是「觀音菩薩送來等候取經人的」，「解鈴還須繫鈴人」， 只要請得「觀音菩薩」來，澗龍自然降伏。可見，當初孫悟空不肯說出來歷 的「要強」，讓原本可以輕易解決的事情，變得更複雜難解，這是孫悟空應該 改進的「弱點」。 其次，當請來「觀音菩薩」降伏「澗龍」後，孫悟空打了退堂鼓，他因 為唐僧的「懦弱」，不肯再保護他上西天取經。觀音菩薩很有善巧，他請孫悟 空回憶當初為何要取經的「初衷」，若沒有「唐僧」，他取不得經也成不了佛。 觀音菩薩也「提供資源」來「實質上」幫助孫悟空，當孫悟空有苦難時，觀 音菩薩許他「叫天天應，叫地地靈」；若到那苦難十分難脫之時，觀音菩薩也 會「親來救你」；觀音菩薩又送了孫悟空「三根救命毫毛」讓他在無濟無主之 際，作為隨機應變之用。孫悟空在此難之後，當真定下心來，保護唐僧上西 天取經，不再三心二意。 第十五回寫唐僧在「鷹愁澗」換馬的故事，這一回的故事便構成一個「故 事單元」，在此故事單元中，包含了三個「逆境鬥戰」的敘述模式，沒有其他 的次結構，若據第九十九回唐僧的歷難簿子來看，「陡澗換馬第九難」，只是 一難而已，在這裏卻包含了三個逆境，這樣看來，唐僧的「八十一難」倒是 比較像是單元故事中「重要關目」的提出。再則，小說中主要負責解決「逆 境」的人是「孫悟空」及其他徒弟們，因此，唐僧所歷「八十一難」與小說 中的「逆境」敘事，不可等同混為一談。 第 32~35 回 「金銀角大王之難」 (例證一) 逆境的發生： 取經人來到「平頂山」，有一樵夫來「預報險情」，說：「此山有一夥毒魔狠 怪，專吃你東來西去的人哩。」唐僧聽了很害怕，要孫悟空過去問清楚。 人物的反應：
孫悟空問知了妖精消息，並揭穿了樵夫的真實身份是日值功曹所變。原來「平 頂山」有一洞名「蓮花洞」，裏面有兩个魔頭神通廣大，變化多端，他們畫 影圖形要捉唐僧。孫悟空公然不懼，但他又怕唐僧一時不知深淺被撈了去， 何處跟尋，於是想照顧豬八戒先去巡山，打探敵情。豬八戒果然去巡了山， 第一次很不用心，被孫悟空跟蹤了一次，第二次他便很盡心地去巡山。 行動的結果：失敗 豬八戒第二次巡山時，恰遇銀角大王也出來巡山，認出是豬八戒，豬八戒與 銀角大王交手，初時不分勝負，後銀角大王招呼小怪一起動手，豬八戒怕打 群架，於是被捉走。 意義的詮釋： 首先，當孫悟空聽見「樵夫」描述「金角」及「銀角」二妖有「五件寶 貝」，神通如何廣大時，他心中「全然無懼」，一心只要保唐僧。他沒有「恐 懼」、「躲避」，而是「接納」及「挑戰」逆境。相對其他取經成員，唐僧是「害 怕」，而豬八戒是「能躲則躲」的心態。 其次，孫悟空了解其他取經成員的心態，這根基於他平時的觀察。他想 要調整豬八戒平時「躲懶討乖」弱點，才能幫他一起對抗妖精，於是他想辦 法督促豬八戒去巡山。他猜測豬八戒一定不會盡心盡力去巡山，而唐僧一定 會「護短」，後來果如所料。但孫悟空還是想辦法克服困難，讓豬八戒願意去 巡山。 再次，孫悟空「如何改進」豬八戒的壞習性，而能認真執行巡山的「任 務」呢？由於豬八戒自律能力很差，他是能混就混的人，所以就需仰賴「他 力」的制約及束縛，對他進行「有效監督」，才能使他認真地執行任務。經過 孫悟空一路的「跟蹤監督」後，豬八戒便草木皆兵地認真執行起巡山任務。 最後，當豬八戒巡山遇到「銀角大王」時，所以被妖精所捉，一方面是 妖精有備而來，他們繪有取經人的圖影，所以能一眼認出豬八戒來；另方面， 豬八戒不擅「打群架」，勢單力薄所以被捉。 (例證二) 逆境的發生： 銀角大王捉了豬八戒後，又出來巡山，當他尋到唐僧與孫悟空時，先遠遠地 觀察，發現孫悟空果然厲害，名不虛傳，他便知道若要吃唐僧，絕不可力敵
需用智取。於是銀角大王變做一個受傷的「老道士」，用花言巧語欺騙唐僧， 說他被老虎所驚，跌傷了腳，要求孫悟空背他，以便先下手為強。 人物的反應： 唐僧不疑有他，全依老道士的要求，叫孫悟空背他。孫悟空說：「你這般鬼 話兒，只好瞞唐僧，又好來瞞我？我認得你是這山中的怪物，想是要吃我師 父哩！」孫悟空也知道唐僧的性格，有些「外好裡枒槎」，不敢違背唐僧， 只好背那道士。孫悟空心一思量在那山坳僻靜處摜殺他，那妖精便知道了， 却先使「移山倒海」之術，移了三山來壓孫悟空。 行動的結果：失敗 孫悟空不敵，被銀角大王所遣「三座神山」壓倒，沙僧也不是妖精的對手， 最後，唐僧、白馬及沙僧都被銀角大王捉回「蓮花洞」中。 意義的詮釋： 首先，「銀角」是非常聰明的妖精，他懂得先「觀察」以瞭解敵人的「強 弱」，然後抓住「唐僧」心理弱點，設計欺騙唐僧，是屬於「智慧型」妖精。 他扮作「受傷老道士」，順利騙取唐僧的「同情」及「信任」，完全配合他的 計謀行事。 其次，「唐僧」因太執著於正確道理，「衣冠雖別，修行之理則同，我不 救你啊，就不是出家之輩」，才會遭騙。 再次，唐僧完全不顧孫悟空的警告，執意要救下「老道士」，又執意要孫 悟空背他。孫悟空既是重要的取經成員，他都已經看出是妖精了，唐僧若不 放下「自我」而先作事實求證，將嚴重破壞取經成員間的「信任」感，讓取 經團陷入「危機」中，這是唐僧遭遇此魔難的重要原因。 最後，唐僧缺乏從錯誤中學習教訓的能力，他經歷過那多次被騙的慘痛 教訓，還一錯再錯，這同時說明了唐僧的「凡僧形象」。孫悟空被憑空借來的 「三山」壓倒，這裏可以從引伸「寓意」來解讀。若從逆境商數來看，孫悟 空只是暫時被壓倒，不久即設法從「逆境」中突圍，對敵人展開一連串「反 擊」。 (例證三) 逆境的發生： 「銀角」回到洞中，便使二小妖「精細鬼與伶俐蟲」，帶著寶貝「紅葫蘆」
及「玉淨瓶」去裝被壓在「三山」下的孫悟空。另一面，孫悟空已被土地、 山神及五方揭諦所救，並得知妖精喜歡道士。 人物的反應： 當二小妖來時，孫悟空變做個「全真道士」，用假的「裝天寶貝」來與二小 妖交換他們手中的兩件寶貝，二小妖信以為真就跟他換了。 行動的結果：成功 孫悟空成功地騙走了二小妖的寶貝。孫悟空得手後並沒有殺死他們，而是變 做個蒼蠅兒跟隨二小妖背後，找到了妖怪的洞穴。 意義的詮釋： 首先，孫悟空的獲救，是因為他背後有神界的「護法系統」，隨時提供各 種支持與救援，觀音菩薩曾許諾他「叫天天應，叫地地靈」，可見要做成什麼 事情，必須靠各方的支持與力量，不是只靠個人便可以達成的，因此，多「與 人為善」經營良好的「人際關係網絡」，較易圓滿成辦想達到的目的。 其次，孫悟空沒有「悲嘆」，而是積極地化「危機」為「轉機」。他藉着 「土地山神」所提供情報，知道妖精「喜好」道士，於是「將計就計」。孫悟 空假扮成道士，先「投其所好」，取得他們的信任，然後成功騙取他們手中的 兩件寶貝，還利用他們順利找到妖精的巢穴。 最後，孫悟空為何不用「搶」而用「騙」的方式呢？「搶」是「鬥力」， 實力懸殊，勝之不武；「騙」是「鬥智」，對方「心甘情願」只憑三寸不爛之 舌，而且較具「遊戲性」，依孫悟空喜歡遊戲性格，做此選擇應屬合理。 (例證四) 逆境的發生： 孫悟空在妖精巢穴，探知大魔「金角」與二魔「銀角」，要使「巴山虎與倚 海龍」二妖，去請「妖母」來吃唐僧肉，並帶「幌金繩」來助陣拿孫悟空。 人物的反應： 孫悟空想要得到這件寶貝，於是跟蹤前往，途中孫悟空變做小妖精探知妖母 住處後，便打死巴山虎與倚海龍，自己變做二小妖去請妖母，請得妖母後， 孫悟空在半路將妖母打殺了。 行動的結果：成功
孫悟空得到了寶貝「幌金繩」。 意義的詮釋： 首先，孫悟空知道要降伏妖精，要先得到妖精的「五件寶貝」，他「如何」 才能得到妖母「幌金蠅」？孫悟空運用所擅長的「變身術」，先變為小妖來騙 取「巴山虎與倚海龍」的情報，再將二小妖打死，變身代替他們去請妖母。 其次，孫悟空為取得妖母信任，依理必須向妖母下跪，但孫悟空一向自 尊自大，不太甘心下跪。但孫悟空最終「能屈能伸」，忍辱向妖母下跪，才能 順利騙取妖母的信任，跪後還「隨喜」自己叫得結實。騙出妖母後，隨即在 半路打殺，取得寶貝「幌金蠅」。 (例證五) 逆境的發生： 孫悟空得到「幌金繩」後，變做妖母來騙「金銀」二魔。因豬八戒吊得高， 他看出妖母是孫悟空所變，豬八戒不小心洩露了孫悟空底細，又巡山的小妖 也找到了妖母的屍體，孫悟空只好化道紅光逃走了。「銀角」披掛出來，要 與孫悟空較量高下。 人物的反應： 孫悟空不想苦苦與「銀角」相持，便拿出「幌金繩」來扣「銀角」，卻不知 這繩有「鬆繩咒」及「緊繩咒」，反而被「銀角」套住捉了。 行動的結果：失敗 孫悟空反被「銀角」用「幌金繩」捉了。 意義的詮釋： 首先，孫悟空必須改進「細中有粗」缺點，打死妖母，應該將其屍體掩 藏好，才不致於敗露馬腳。再者，他雖拿到「幌金繩」，卻不知「幌金繩」用 法，若不知寶貝用法，有寶等於無寶。 其次，豬八戒是團隊成員之一，不但不能「支援」，還「扯後腿」洩露自 家人底細，讓敵人有所防備，是「低 AQ」致敗原因之一。 (例證六) 逆境的發生：
「銀角」將孫悟空綁在柱子上，孫悟空「如何」脫困再獲寶貝？ 人物的反應： 孫悟空見金銀二妖在裏邊吃酒，身邊有幾個小妖不住地服侍他們，於是趁他 們不注意時，將金箍棒變做一個銼兒將繩子銼開，再變一個假身拴在那裏， 真身卻變做個小妖，立在旁邊服侍二妖，以便見機行事。孫悟空想偷寶貝， 便建議「金角」拿「獅蠻帶」換下「幌金繩」，以免幌金繩被孫悟空磨壞了， 「金角」答應，孫悟空便將幌金繩換下，又趁「金角」喝酒不注意時，將假 的幌金繩給他收下，「金角」收了假的幌金繩而不自知。 行動的結果：成功 孫悟空又得回幌金繩。 意義的詮釋： 首先，「金角」與「銀角」二妖的武功並不厲害，倒是他們的「五件寶貝」 厲害。孫悟空要降服他們，得先拿到他們的寶貝，所以這一戰其實是雙方的 「奪寶之戰」。二妖為何讓孫悟空輕易「掉包」成功？是因「貪杯」，大敵當 前還飲酒作樂，缺乏「危機意識」，「安逸」是心理毒素，讓自己耽溺於這樣 的心理氣氛下，是致敗重要的原因之一。 其次，孫悟空擅長「應變」，又擅於「變化」，懂得「如何」製造對自己 有利的形勢，所以他能靈活運用「變身術」掉包成功，又再度取回失去的幌 金繩。 (例證七) 逆境的發生： 孫悟空得了「幌金繩」以後，化名「者行孫」，又到門口叫陣，「銀角」這次 拿「紅葫蘆」來收拾孫悟空。他問孫悟空說：我叫你一聲，你敢應我嗎？孫 悟空想用假名應一下，應該沒關係，忍不住應了一聲，颼的被吸進「紅葫蘆」 中去了。原來那寶貝，那管什麼假名真名，只要綽個應的氣兒，就裝了進去。 「銀角」貼上帖兒，等一時三刻，孫悟空便化為膿水。 人物的反應： 孫悟空運用欺敵策略，騙二妖打開「紅葫蘆」，然後變個「假身」在葫蘆裏， 「真身」伺機跑出來卻變成小妖，依舊站在旁邊侍侯他們飲酒。孫悟空又伺 機將「銀角」的「紅葫蘆」掉包，當孫悟空獲得「紅葫蘆」後，便化名「行
者孫」，又去門外叫陣。「銀角」又拿著紅葫蘆出來，他看見孫悟空手上也有 個紅葫蘆，他不知自己手上的是假的，被孫悟空吸進真葫蘆裏去了。 行動的結果：成功 孫悟空不但死裏逃生，還用計得到了寶貝「紅葫蘆」，還用「紅葫蘆」成功 地降服了「銀角」。 意義的詮釋： 首先，孫悟空因為不知寶貝「紅葫蘆」的使用法，「自以為是」應了一聲， 因此被吸進去，差點喪命於此，這還是不知寶貝用法之弊。孫悟空應了解之 前致敗之因，「持續改進」自己弱點，才能更有效「克敵致勝」。 其次，孫悟空雖身處困境，但他不會「坐以待斃」，他「如何」化「危機」 為「轉機」呢！他使用「欺敵之法」，想辦法利用人的「好奇心」，來騙「銀 角」打開葫蘆，「真身」變成很小「蟭蟟蟲」伺機逃生。 再次，孫悟空才剛「死裏逃生」，便再用「變身法」及「掉包法」，騙取 了銀角的「紅葫蘆」。孫悟空「如何」轉敗為勝，他用「紅葫蘆」的「雌雄之 法」，成功將銀角騙進「紅葫蘆」，降服了銀角，清楚展現孫悟空的「奮戰不 懈」。 (例證八) 逆境的發生： 孫悟空得勝後，又到門外叫陣，「金角」不用「玉淨瓶」，只拿了「七星劍」、 「芭蕉扇」出戰，「金角」用「芭蕉扇」搧出一道惡火，想燒死孫悟空。 人物的反應： 孫悟空變一個「假身」，避火逃災，「真身」卻到「蓮花洞」中，打死了百十 小妖，又偷走了金角的「玉淨瓶」。孫悟空又趁「金角」回洞瞌睡時，又來 偷走「芭蕉扇」，驚動了金角，金角又與孫悟空大戰三四十回合，抵敵不住 逃走。 行動的結果：成功 孫悟空不但剿滅了妖精的巢穴，還得到他的兩件寶貝「玉淨瓶」及「芭蕉扇」。 意義的詮釋：
首先，孫悟空懂得「乘勝追擊」，不給敵人以「休養生息」機會，他剛降 伏了「銀角」，得勝後馬上向「金角」討戰，他的奮戰不懈，是使取經團轉敗 為勝的關鍵。孫悟空使用「欺敵法」，偷偷回到後方，攻擊妖精的巢穴，剿滅 了所有小妖精，又偷走他的寶貝。 其次，「金角」見「銀角」及小妖們盡相繼身亡，「悶上心來瞌睡多」，反 而讓孫悟空有可乘之機，偷走「芭蕉扇」。其實「挫折」越大，人就越想休息， 此時反應提起精神嚴陣以待，「金角」讓自己掉入這種「情緒陷阱」，反而加 速滅亡而已。 (例證九) 逆境的發生： 金角到「壓龍洞」外家親戚「狐阿七大王」處搬救兵，要替妖母及銀角報仇。 人物的反應： 孫悟空三兄弟同心合力，力戰金角及狐阿七大王，狐阿七大王被豬八戒築 死，現原形是個狐狸精。金角被豬八戒及沙僧追趕，最後被孫悟空用「玉淨 瓶」吸進去。 行動的結果：成功 金角被降服了，五件寶貝皆歸了孫悟空所有，最後真相大白，原來「金角」 及「銀角」為「太上老君」兩個看爐的童子，「五件寶貝」也全屬「太上老 君」。孫悟空責怪太上老君不該「縱放家屬為惡」，「太上老君」說是觀音菩 薩向他托化妖魔，來試你師徒可有真心往西去，孫悟空只好歸還寶貝。 意義的詮釋： 首先，孫悟空在此難中遇到不少逆境，但他從不退縮，清楚展現了「高 AQ」者「不屈不撓」的致勝毅力，所遇的「逆境」越大，便越能清楚展示這 種「內在價值」。 其次，能夠如此順利殲滅敵人，孫悟空三兄弟的同心合力，是致勝的重 要原因，充分展現了「團隊合作」精神的重要性。 第 54~55 回 「西涼女王與蝎子精之難」 (例證一) 逆境的發生：
唐僧一行來到「西涼女國」，進入驛館，驛丞代為通報。「西涼女王」因夜來 所做的好夢，聽到有唐僧來，便欲以一國之富，招唐僧為王，永傳帝業。驛 丞又說唐僧的三個徒弟長相甚兇惡，女王便決定只留下唐僧，而三徒則倒換 關文打發往西天。女王要請太師作媒，驛丞主婚，先去與唐僧求婚。 人物的反應： 孫悟空聽知當朝太師來到驛館，便猜知「定是說親」，唐僧問若如此該如何 呢？孫悟空要唐僧「只管允他」，自有妙計，此計喚作「假親脫網」。我們若 是不允親，他便不肯倒換關文，不放我們走路，若意惡心毒，割了你肉做香 袋，豈有善報？到那時我定要使出神通來，倘若棍子重打死了，他們都是人 身，於心何忍？孫悟空要唐僧假裝應承親事，要求女王把通關文牒用印放 行，吃完會親筵宴後，要求為我們三人送行，等送出城時，再使「定身法」， 教他們君臣人等皆不能動，我們只管西行，行得一晝夜，再解除此法。 行動的結果：失敗 唐僧等依計而行。女王相當「貌美」，加上對唐僧「情真意切」，相當溫柔， 豬八戒看見她時，「好便似雪獅子向火，不覺的都化去也」，最後唐僧還是不 為所動，對女帝說「陛下請回，讓貧僧取經去也」，孫悟空的假親脫網之計， 至此圓滿成功。 意義的詮釋： 首先，「西涼女王」對唐僧的考驗很大，女王有「托國富貴」，不但「貌 美溫柔」，且對唐僧「真情真意」，但唐僧堅持他的目標，沒有被動搖，證明 唐僧有克服「女色」的能力。 其次，唐僧為何能不動搖呢？「我們在這里貪圖富貴，誰却去西天取經？ 那不望壞了我大唐之帝主」，「但恐女主招我進去，要行夫婦之禮，我怎肯喪 元陽，敗壞了佛家德行；走真精，墮落了本教人身」，唐僧身為領導者，「以 身作則」，清楚展示以取經作為目標的「核心價值」：一為忠於唐王的承諾； 二為佛教的修行。 最後，孫悟空「假親脫網」之計，由於唐僧的「信任」與「計畫周延」， 因此進行的相當順利。 (例證二) 逆境的發生：
正當唐僧一行要離開「西涼女國」時，突然路傍閃出一個女子來，說「唐御 弟，那里走！我和你耍風月兒去來！」那女子弄陣旋風，把唐僧攝去了，不 知下落。 人物的反應： 孫悟空見唐僧被攝走，馬上跳在雲端觀看，看見一陣灰塵，往西北上去了。 於是招呼沙僧及豬八戒一起駕雲追趕。追至一座高山，灰塵息靜，不知妖怪 走向何方，於是孫悟空兄弟便在此山中找路尋訪，找到一個山洞「毒敵山琵 琶洞」，不知唐僧是否在裡面？孫悟空於是變做「蜜蜂兒」，進入洞中打探虛 實，看見唐僧果在裏面，並且「面黃唇白，眼紅淚滴」好似中了毒。唐僧不 知孫悟空已找到他了，女妖與他攀話，唐僧不敢不說話，心想「女王還是人 身，行動以禮；此怪乃是妖神，恐為加害」。孫悟空見唐僧與她攀話，恐唐 僧亂了真性，忍不住現身來打女妖。女妖與孫悟空打出洞外，孫悟空與豬八 戒兩個與她爭持良久，她「鼻中出火，口內生烟」，暗中使出一招「倒馬毒 椿」，將孫悟空的頭皮扎一下，以致疼痛難禁，負痛而逃。 行動的結果：失敗 孫悟空兄弟雖然找到唐僧，但女妖的「倒馬毒椿」很厲害，孫悟空敗陣而走， 營救行動失敗。 意義的詮釋： 首先，孫悟空能在唐僧被攝走的第一時間，保持冷靜，做最佳的反應， 循線追踪，終於找到妖精的巢穴，可見孫悟空「臨事應變」的能力很強。 其次，這個女妖的本相是「蝎子精」，她對唐僧顯然已蓄謀良久，否則她 不會這麼清楚唐僧在「子母河」及「西涼女國」所發生的事情，面對這麼「有 心」的對手，其實是最難纏的。 再次，「蝎子精」有兩項秘密武器：一是「鼻中出火，口內生烟」；二是 出其不意「倒馬毒椿」，被扎一下，疼痛難禁，連孫悟空「銅頭鐵額」，都不 是她的對手。 最後，唐僧因害怕「蝎子精」加害才與她攀話，乃情非得已。但孫悟空 卻怕唐僧亂了「真性」而出手，可見充分了解與信任有多麼難得。 (例證三) 逆境的發生：
孫悟空敗陣而逃，他們都不知「蝎子精」使用什麼兵器傷人。接下來這一晚 上，因為孫悟空頭痛難禁，無法再有什麼營救行動，唐僧得獨自面對妖饒的 「蝎子精」。 人物的反應： 「蝎子精」把前後門都關緊了，又使兩個小妖守門，她對唐僧說「且和你做 會夫妻兒，耍子去也」，唐僧怕她加害，只得跟進房內，任憑「蝎子精」說 出什麼雨意雲情，唐僧充耳不聞，兩個散言碎語直鬥到更深，唐僧全不動念。 「蝎子精」還拉拉扯扯不放，直纏到半夜時生氣了，她教人將唐僧綑拖在房 廊下。 行動的結果：成功 對「蝎子精」的引誘，唐僧全不動念。 意義的詮釋： 首先，「蝎子精」的「倒馬毒椿」，使動時一定非常神速，出其不意以逹 其攻擊對手目的，才能讓孫悟空完全摸不著頭緒。「蝎子精」顯然很「淫蕩」， 她告訴唐僧「耍子去也」，明白說只是玩玩，與「西涼女王」情真意切，很不 相同。她很「兇悍」，見唐僧不從，便叫人將唐僧綑丢在房廊下，可見是屬「母 夜叉型」的。「蝎子精」也有旺盛的「精力」及「戰鬥力」，與唐僧纏到半夜， 這是一場意志戰鬥，唐僧「如何」通過這次的考驗？ 其次，「唐僧」這一晚得單獨面對既「淫蕩」又「兇狠」，且「精力」與 「戰鬥力」都很旺盛的「蝎子精」，在完全沒有任何外援下，唐僧全靠自己的 「意志力」，通過了這一夜考驗，足見唐僧有「挑戰」逆境的能力，他在「抗 拒女色」上有「高 AQ」即出色的修行，再一次清楚展示他的「價值觀」。 (例證四) 逆境的發生： 第二天，孫悟空三兄弟不知道唐僧是否已喪元陽，若未喪元陽修行尚在，才 能繼續西行取經，否則便散伙。 人物的反應： 於是三兄弟商量，孫悟空先進去打探消息，若是不亂真性就救人，若是亂了 便散伙。豬八戒不相信唐僧，說「乾魚可好與貓兒作枕頭」，孫悟空變做「蜜 蜂兒」飛進去，見女妖們都還在睡，問知唐僧沒有喪元陽。孫悟空與豬八戒
兩個破門而入，「蝎子精」出來應戰，依然用「倒馬毒椿」將豬八戒嘴扎一 下，豬八戒負痛敗陣而走，孫悟空不敢戀戰而走。 行動的結果：失敗 孫悟空兄弟第二次的營救行動還是失敗，這次是豬八戒受傷。 意義的詮釋： 首先，孫悟空三兄弟會「共同討論」逆境，一起努力想出有效的行動策 略，這一點他們做得很好。 其次，「蝎子精」最厲害的武器便是「倒馬毒椿」，但他們連被什麼武器 扎傷都不知道，當然很難取勝，孫子兵法所謂「知己知彼，百戰不殆」，他們 似乎忽略了這一點。因此，他們應先「釐清現實面的問題」，然後「對症下藥」， 想辦法打聽妖精及所使用武器的來歷，才是致勝的關鍵。 (例證五) 逆境的發生： 當孫悟空三兄弟，正不知道「這个是甚妖精？是甚兵器？這般傷人」時，「觀 世音菩薩」化身為一个「老媽媽」來報信，被孫悟空一眼認出。菩薩現了真 像，對三兄弟說知：「他那三股叉是生成的兩隻鉗脚，扎人痛者，是尾上一 个鈎子，喚做倒馬毒。本身是个蝎子精，他前者在雷音寺聽佛談經，如來見 了，不合用手推他一把，他就轉過鈎子，把如來左手中拇指上扎了一下，如 來也疼難禁」，又說：「東天門裡光明宮，求告「昴日星官」，方能降伏」。 人物的反應： 孫悟空馬上依照菩薩指示，去搬求「昴日星官」，「昂日星官」即同孫悟空來 到山坡前，看見豬八戒嘴痛，即用手摸一摸，吹一口氣，就不疼了，星官也 把孫悟空的頭摸一摸，吹口氣，也就不麻不痒了。孫悟空二兄弟再去索戰， 「蝎子精」趕出來要下毒手，那星官立在坡前，現出本相，原來是一隻「雙 冠子大公雞」，昂起頭來，對著妖精叫了一聲，那怪即現了本像，是隻蝎子 精，星官再叫一聲，那怪渾身酥軟，死在坡前。 行動的結果：成功 「昂日星官」不用動手，只叫了兩聲，「蝎子精」便死在坡前。 意義的詮釋：
首先，孫悟空有超強「行動力」，他一聽知馬上去搬救兵，絲毫沒讓對手 有「停留長智」機會。 其次，孫悟空那麼厲害，也不敵「蝎子精」。「昴日星官」一來，只叫兩 聲，「蝎子精」便死了，可見「一物剋一物」，必須有「針對性」，找出對手的 特殊弱點，便可輕鬆逹到致勝目的。 最後，取經團隊所以能順利克服魔難，除了靠自身力量外，也靠神界「護 法系統」幫忙，「他們會適時提供支援」，觀世音菩薩的指點，清楚傳達了「支 持」、「合作」與「關心」訊息，幫助每個取經成員更有「信心」，達成西行取 經目標。 第 74~77 回 「獅駝嶺三魔難」 (例證一) 逆境的發生： 唐僧師徒來到一座高山，有一「老者」來報信，告知此山是「獅駝嶺」，山 中有座「獅駝洞」，洞中有三個魔頭，麾下小妖有四萬七八千，專在這裏吃 人，原來這個報信的老者是「太白金星」，唐僧聽了非常害怕。 人物的反應： 孫悟空便先進山打探消息。孫悟空路遇巡山小妖「小鑽風」，他變身為「總 鑽風」打探三妖消息，得知大魔「獅精」會吞人，二魔「象精」鼻子會捲人， 三魔「大鵬鵰」不是凡間的怪，有一件寶貝「陰陽二氣瓶」，若把人裝在瓶 中，一時三刻，化為漿水。孫悟空問得消息後，就打死小鑽風，然後變成小 鑽風的模樣，想進妖洞打探三妖虛實。孫悟空來至洞前，發現門前便有一萬 小妖列隊，他想：我若進去，老魔問起話來，若言語有些差訛，如何出得這 門。於是他講些大話，說孫悟空在石崖上磨扛子，先打死門前的一萬小妖， 又說唐僧的肉也不多幾斤，也分不到我們，不如各自散了。此一言，就如楚 歌吹散了八千兵。 行動的結果：成功 孫悟空順利打聽到三魔各自厲害的地方，並且嚇走洞前的一萬小妖。 意義的詮釋：
首先，《孫子兵法》云：「知己知彼，百戰不殆」，可見敵方情報的取得是 多麼重要。孫悟空先變身「總鑽風」，以其「靈活」及「機智」，順利打探到 敵情，可見孫悟空是很好的細作人才。 其次，孫悟空想再進洞去探妖精底細，想到門前有一萬小妖，萬一在裏 面有什麼差錯，如何能順利逃生呢？於是借自己名頭，「虛張聲勢」，說了幾 句大話，便嚇走這一萬小妖，可見孫悟空很懂得利用人性，而且有智慧，「進 洞前會先預備如何出洞的路」，幫忙克服這個障礙。 (例證二) 逆境的發生： 孫悟空深入敵方，欲打探三妖虛實。因為說大話偷笑，被三魔「大鵬鵰」發 現他是假冒，把他裝進「陰陽二氣瓶」中。他在瓶中，不說話時，是很清涼 的，但自言自語時便有火來，有蛇來，又有火龍上下盤遶，弄得他暴燥難禁。 人物的反應： 孫悟空便把身子長一長，想撐破寶瓶，但瓶身會跟著長；他又把身子縮小時， 那瓶子也跟著小下來。他又發現全身的毫毛都軟熟了，只有腦後有三根毫 毛，十分挺硬，那三根毫毛便是當年在蛇盤山「觀音菩薩」所贈的。於是孫 悟空忍痛把它們拔了下來，變做「金鋼鑽」，鑽那瓶底，將瓶子鑽了一個眼 孔，透進光亮來，裏面頓時變得清涼。 行動的結果：成功 孫悟空鑽破了「陰陽二氣瓶」，從死裏逃生。 意義的詮釋： 首次，孫悟空遇到困境，他不是「坐以待斃」之人，他會「想方設法」， 嘗試各種可能幫自己「突圍」。孫悟空遇事冷靜，擅於運用「自身優勢」來幫 助自己渡過危機，當他發現「腦後有三根救命毫毛」時，便用它們來鑽洞， 竟然鑽破了三魔「大鵬鵰」的「寶貝」，救了自己性命。 其次，「觀音菩薩」當初所贈「三根毫毛」，果然在孫悟空無濟無主之際， 幫他克服「逆境」，可見，「觀音菩薩」對孫悟空不僅是「出語鼓勵」，還給出 「實質上」幫助。 (例證三)
逆境的發生： 孫悟空發現敵人勢力強大，很難憑個人力量打贏此三魔。 人物的反應： 孫悟空回去見唐僧，備說自己「孤掌難鳴」，要豬八戒一起並肩作戰，豬八 戒便與孫悟空一起來「獅駝洞」索戰。孫悟空與大魔「獅精」，戰經二十回 合，不分勝負。豬八戒看他們戰到好處，忍不住掣鈀加入戰局，「獅精」便 幌一幌現了原身，張開大口，要吞豬八戒。豬八戒害怕後退，孫悟空反迎了 上去，被他一口吞入腹中。豬八戒見孫悟空被大魔吞入腹中，便溜回來報信， 唐僧聽得消息，叫皇天放聲大哭，而豬八戒則與沙僧兩個分行李要散伙。孫 悟空進入「獅精」的肚中，大大地擺布他，「獅精」受不了想要孫悟空出來， 便吃藥酒來藥殺孫悟空不成，孫悟空反在他肚子裏發起酒瘋，讓「獅精」疼 痛難禁倒在地下。「獅精」只好叫孫外公，又說願送唐僧送山時，孫悟空才 答應出來。但三魔「大鵬鵰」使壞，要「獅精」趁機咬死孫悟空，孫悟空沒 有上當。「大鵬鵰」又使「激將法」，說孫悟空不是好漢在人肚裏做勾當，孫 悟空便從大魔鼻孔出來，但還在他肚裏生下一個根兒，以便控制。孫悟空一 出來，群魔便圍攻他，孫悟空便跳出營外扯那繩子，「獅精」便似紡車兒般， 跌落塵埃。於是二魔及三魔都跪在坡下求饒，要孫悟空解了繩頭便送唐僧過 山，孫悟空便收了毫毛，回見唐僧。 行動的結果：成功 孫悟空成功降服了大魔「獅精」，要他們送唐僧過山。 意義的詮釋： 首先，孫悟空需要幫忙，他將「阻礙」說出來，把困難攤開在陽光下， 讓其他成員知道「如何協助」他打擊對手。 其次，大魔「獅精」最擅長「吞人」，但他「採取行動前」，應先了解對 手的情況，必須先「搜集對手的情報」，他不知對手孫悟空最喜歡被人吞下肚 去，反而讓自己處於不利局面。為了請出孫悟空，便用藥酒來藥殺他，反讓 孫悟空「將計就計」，將嘴變做個喇叭口子，將藥酒全接吃了，便在「獅精」 發起酒瘋來，讓「獅精」痛不欲生，可見「獅精」又用錯了方法，平白讓自 己受了許多苦楚。這一切都來自他不夠了解對手，沒有搜集足夠情報，才會 用了錯誤的戰略，讓自己完全栽在孫悟空的手裏。
再次，如果能夠先了解對手，便能夠運用適合戰略，達到自己的目標。 譬如「獅精」為了請出孫悟空，便叫「孫爺爺」，又說「願送唐僧過山」，這 個策略便對針了，因為孫悟空「好奉承」又「甚為唐僧著想」，見妖魔這樣哀 告便回了善念答應了。當孫悟空又不出來時，「大鵬鵰」便用「激將法」也奏 效，因為孫悟空「好名」，可見「知己知彼，百戰不殆」。 再次，「三魔」中，以「大鵬鵰」最了解孫悟空，所以也最難纏。他似乎 對孫悟空瞭若指掌，孫悟空「忠心唐僧」，事事都甚為唐僧著想；他又「好奉 承」，只要妖精哀告說好話，他便回了善念，容易點頭答應；又「好名」，「好 勝心強」，妖精若使用激將法，便容易奏效。孫悟空的這些弱點，「大鵬鵰」 似乎完全清楚，連孫悟空變化時，「一身黃毛」及「紅屁股」變不過來也知道， 可見他對孫悟空是有做過功課的，簡直是孫悟空的剋星。 再次，這「三魔」最大的優勢「彼此很合作也很有義氣」，當大魔「獅精」 受苦時，他們會跪求孫悟空，答應孫悟空的條件，相形之下，「孫悟空三兄弟」 便遜色多了，當豬八戒看見孫悟空被「獅精」吞入腹中，以為凶多吉少，回 去便與沙僧兩個分行李準備散伙，任憑唐僧在旁呼天搶地，也不設法營救。 最後，這「三魔」除了「神通廣大」，「反覆無常，不守信用」是他們的 特點。因為太反覆無常了，所以越激發出孫悟空內在潛力，孫悟空在此難中 清楚展現他無比「創造力」及超靈活的「創意」，看他「如何」化「危機」為 「轉機」，譬如當孫悟空答應「獅精」要出來時，他先小心做了提防，便先把 金箍棒伸出，試他一試，大魔扢喳一聲，咬得門牙都迸碎了，孫悟空就不出 來了。當「大鵬鵰」用激將法激他出來時，孫悟空心想：這妖精人面獸心， 不守信用，怎樣才能兩全其美呢？「出去便出去，還與他肚裏生下一個根兒」， 於是他拔了根毫毛，變做一條繩子，把一頭拴著妖怪的心肝上，打個活扣兒， 一扯緊就痛，布置停當，才從「獅精」的鼻孔中鑽出。所以三魔每次整他， 大都未能得逞。 (例證四) 逆境的發生： 三魔回洞後，二魔「象精」便反悔了，說是為了兄長性命才答應送唐僧，其 實是假意，他要領三千小妖去拿孫悟空。「象精」果然帶兵討戰。唐僧這邊 便派豬八戒前去應戰，但豬八戒與他鬥不上七八回合，便手軟不濟，被「象 精」一鼻子捲住，得勝回洞。孫悟空要如何營救豬八戒及降服「象精」呢？
人物的反應： 孫悟空變成「蟭蟟蟲」潛進敵營，欲將豬八戒營救出來，不期驚動妖王，「象 精」又披掛出來與孫悟空交戰。那豬八戒豎著釘鈀只管獃看，不來幫攻。「象 精」見不能取勝，便捽開鼻子要捲孫悟空。孫悟空早知他勾當，雙手把金箍 捧橫起來，故意不讓他捲住雙手，於是兩隻手便可在妖精鼻頭上，丟花棒兒 玩耍。豬八戒看了搥胸道：「他那兩隻手拿著棒，只消往鼻裏一搠，那孔子 裏害疼流涕，怎能捲得住他？」孫悟空原無此意，倒是豬八戒教了他，孫悟 空真個往他鼻孔一搠，那妖精害怕，便把鼻子捽放，被孫悟空反手降了。「象 精」哀告，唐僧慈憫說：若他歡喜送我們過山，就饒他性命，「象精」答應 而回。 行動的結果：成功 孫悟空降伏「象精」，「象精」答應送唐僧過山。 意義的詮釋： 首先，孫悟空因見「對手」三兄弟那麼團結有義氣，他覺得不能「單打 獨鬥」，便要求豬八戒「參與及投入」，於是豬八戒才出戰「象精」。 其次，雖然豬八戒不敵「象精」，孫悟空還變化進妖洞救人，但豬八戒的 「小聰明」，往往「出奇不意」幫了孫悟空，如這次多虧豬八戒教了孫悟空方 法，才能這麼順利地降伏了「象精」，可見團隊裏「每個成員的努力」都對達 到目標很重要。 「象精」最厲害在鼻子，但他的弱點也在鼻子，凡事皆有兩面，往好處 看便好，往壞處看便壞。 (例證五) 逆境的發生： 魔「象精」回洞後，三魔「大鵬鵰」又不答應了，「大鵬鵰」要使「調虎離 山」計捉唐僧。他們設計選三十個會烹煮的小妖，專門安排茶飯管待唐僧； 又十六個小妖負責抬轎及喝路；我們三兄弟相隨左右，送他一程，此去四百 里地，便是我的城池，那時要讓他們首尾不能相顧。 人物的反應： 孫悟空初以「擒縱之功」，以為真降了妖怪，不曾詳察其中原委，西進四百 餘程，看見城池正當悚懼時，只聽耳後風響，原來「大鵬鵰」來偷襲孫悟空，
「獅魔」對付豬八戒，「象精」專打沙僧，那十六個小妖抬著唐僧跑了，後 來三兄弟都被生擒了。孫悟空「觔斗雲」十萬八千里雖快，但「大鵬鵰」搧 一翅九萬里，兩搧便趕過了他，孫悟空根本不是他的對手。 行動的結果：失敗 唐僧一行全數遭擒。 意義的詮釋： 首先，孫悟空這次敗在「失去提防的心」，他以為是因前的降伏縱放之功， 以致其殷勤招待，故未提防他們有「異心」。其實高手對決之際，不能稍有鬆 懈，任何時候都該保持警戒，才能立於不敗之地。尤其孫悟空幾番栽在「大 鵬鵰」手上，不該沒有提防，這次孫悟空「一時大意」，差點前功盡棄。 其次，「三魔」個個厲害而且團結，若一對一與孫悟空打，孫悟空其實已 贏了「獅精」與「象精」。但若「三魔」一對一與孫悟空三兄弟打，顯然「三 魔」贏了，加上孫悟空三兄弟並不團結，想要打贏「三魔」更不可能。 再次，孫悟空從未與「大鵬鵰」交過手，對「大鵬鵰」不瞭解，但「大 鵬鵰」却對孫悟空瞭若指掌。「大鵬鵰」的出身很高貴，他是佛祖的外甥，「神 通」很大，加上有「智謀」又「細心」，而「飛功」又在孫悟空之上，因此， 孫悟空與他一交手，便被拿了。這一難若非佛祖出面，其實孫悟空的勝算很 小，真是「強中更有強中手」，為人必須「謙遜」一些。 最後，「大鵬鵰」這麼優秀，他把本事拿來「吃人」，為了滿足自己「貪 慾」，終究還是個「魔」。不如孫悟空拿他的本事來修行，動機「自利利他」， 眼前雖然辛苦，最後能成就「佛果位」，這是他最不如孫悟空的地方。 (例證六) 逆境的發生： 唐僧一行被抓後，「三魔」決定將他們全上蒸籠，孫悟空擔心唐僧不耐蒸， 只消一滾就爛了。孫悟空要「如何」救大家出去呢？ 人物的反應： 孫悟空真身出神，跳在半空中，念咒語拘喚北海龍王，他要北海龍王前去護 持唐僧，莫教蒸壞了。龍王隨即將身變做一陣冷風吹入鍋下，令沒有火氣燒 鍋，他三人方不損命。三更時，「三魔」要先去安寢，孫悟空便將「瞌睡蟲」 散在十個小妖臉上，小妖們漸漸睡著。孫悟空便去解放唐僧三人，發放了龍
神，找到龍馬及行李後，便要逃出王宮。因為唐僧是凡夫，不能駕雲只能爬 牆。正當爬牆時，三妖忽然驚覺說唐僧走了，忙披衣尋人，照見他們四眾正 爬牆，於是唐僧等三人又被捉回，只孫悟空一人逃脫了。 行動的結果：失敗 唐僧等三人逃脫不成，又被捉回。 意義的詮釋： 首先，孫悟空用「冷龍法」，保住唐僧的命，又用「瞌睡蟲法」，幫助大 家一起逃走。所以能奏功，因為「三魔」失去警戒，可見高手過招不能有半 點鬆懈。 其次，唐僧逃走之際，「三魔」竟無緣無故驚醒，作者說是「三藏災星未 脫」，這是佛教「業果」觀念。若從「逆境商數」來看，面對挫折或失敗時， 要有不斷嘗試的能力，而非「坐以待斃」，這便是「毅力」展現。 (例證七) 逆境的發生： 「象精」叫把豬八戒綁在殿前簷柱上，「大鵬鵰」教把沙僧綁在殿後簷柱上， 並提議將唐僧藏在「錦香亭」鐵櫃內，然後放出謠言說：唐僧已被我們夾生 吃了。等三五日孫悟空不來攪擾，我們再拿出慢慢受用。 人物的反應： 孫悟空逃走之後，先至「獅駝洞」將萬數小妖盡情勦滅，再回到城中緝訪消 息時，滿城都傳說唐僧被夾生吃了，孫悟空找到沙僧及豬八戒，說法也一樣， 孫悟空傷心之餘，便駕觔斗雲去見如來佛祖。如來佛以慧眼觀之，找出獅精 及象精的主人公是文殊及普賢菩薩，而大鵬鵰却與佛祖有親，那怪必須佛祖 親去方可收得。於是佛祖來到「獅駝城」中，吩咐孫悟空佯輸誘敵來此，孫 悟空依計而行，「三魔」一起來追趕，孫悟空將身一閃，藏在佛祖金光影裏。 文殊及普賢菩薩念動真言，獅精與象精不敢撐持，現了本相泯耳皈依。只有 那大鵬鵰不伏，被佛祖把手往上一指，大鵬鵰便困在佛頂上不能遠遁，現了 本相，是一個大鵬金翅鵰，只得皈依，佛祖引眾而回。 行動的結果：成功 孫悟空搬了救兵來，順利將三妖降服了。孫悟空便去解放了唐僧等三人，飽 餐一頓，繼續西行。
意義的詮釋： 首先，孫悟空最重要任務「保護唐僧」，他逃走後不該遠離唐僧去打死那 數萬小妖，應變化成什麼緊隨保護唐僧才是。因為這「三魔」的目標在「吃 唐僧肉」，唐僧已到手了，他們又不怕孫悟空，唐僧被吃的可能性很大，因此， 孫悟空不該為了去殺那數萬小妖而忘失他最重要「任務」，這是他的失策。 其次，「三魔」為何不吃唐僧，自然應「故事需要」而設計的，作者說三 魔為了能「慢慢受用」而暫不吃唐僧，這也是他們的失策。因為他們太貪心 了，要「吃唐僧肉」，又要「能慢慢受用」，目標與福利都要，最後連唐僧肉 都沒得吃，應速速吃了唐僧肉，以免夜長夢多，才是上策。 最後，「大鵬鵰」足智多謀，他利用「謠言欺敵法」來騙孫悟空，孫悟空 真的相信了，一度心灰意冷。所幸孫悟空沒有忘失「目標及使命」，即使唐僧 死了，也要請佛祖傳經，「一則傳揚善果，二則了我等願心」，才去找了佛祖， 却意外地找到了三魔的主人公，順利降服了三魔。可見訂立行動或工作的「目 標」及「意義」是多麼重要。 第 93~95 回 「玉兔精難」 (例證一) 逆境的發生： 唐僧一行來到「布金禪寺」，有一個老僧請孫悟空為「天竺國公主」辨明真 相，孫悟空答應此事。他們進城時，正遇「假天竺國公主」抛繡毬招親。原 來前年「天竺國公主」月下賞花，被一個妖邪攝去，這個妖邪卻變做一個假 公主。她預知唐僧今年今月今日今時到此，於是假借國家之富，抛繡毬欲招 唐僧為偶，採取「元陽真氣」以成「太乙上仙」。孫悟空要如何為真公主辨 明真假，揭發妖精的假相呢？ 人物的反應： 孫悟空要唐僧進入「綵樓」，若是公主不招你便罷，若是招了你，你便對國 王說：「召我徒弟來，我要吩咐一聲」，那時召我三個入朝，我自能辨別真偽， 此是「倚婚降怪」之計，唐僧只好依計而行。 行動的結果：成功 唐僧果被丟中繡毬，只待十二日會親時，見到公主便能認出真假善惡。 意義的詮釋：
首先，取經團的「目標」是「取經」，但取經的「意義」在於「利益眾生」， 孫悟空答應為「天竺國公主」辨明真假，樂於助人，正在實踐他們的目標及 價值，這是值得鼓勵的。 最後，假公主若不作怪，不來招惹唐僧，孫悟空無法憑空揭穿她的假身 份。因假公主要取唐僧的元陽，倚婚為名，抛繡毬招親，這才給孫悟空以可 乘之機。孫悟空於是「將計就計」，行此「倚婚降怪」之計，這是孫悟空又一 樁化「危機」為「轉機」的「創意」表現。 (例證二) 逆境的發生： 誰知假公主預先有了提防，她要求國王，不想見唐僧的三個醜徒弟，因為心 裏害怕。於是國王便倒換關文，直接送走唐僧的三個徒弟，使孫悟空不能依 原訂計畫行事，孫悟空將「如何」見到假公主進而揭發她的假冒？ 人物的反應： 三兄弟回到驛館，孫悟空留「假身」與豬八戒及沙僧一起，「真身」變做一 個蜜蜂兒，跟住唐僧。當假公主出來時，孫悟空就看她頭上微露一點妖氣， 便告訴唐僧：公主是假的。孫悟空隨即現出本相，假公主馬上脫了人衣首飾， 後花園尋出一條短棍，名喚「搗藥杵」，與孫悟空在空中相持，鬥經半日不 敵，敗身而走，孫悟空追趕至西天門，又鬥十數回合，最後她化道金光，逃 至山中不見了。 行動的結果：成功 孫悟空的計謀成功，順利揭穿假公主是身分。 意義的詮釋： 首先，因假公主已有提防，孫悟空不能按原定計畫進行，便改用「變身 欺敵法」騙過妖精，順利看出假公主是妖精。以孫悟空的變化之能，要進皇 宮內院，見到公主判定真假，其實並不困難。 最後，孫悟空看出「假公主」身份，隨即舉棒打殺，妖精焉能束手待斃， 必會與孫悟空相持，於是她的妖精身份便不證自明。再一次清楚展現孫悟空 化「危機」為「轉機」的「創意」表現。 (例證三)
逆境的發生： 孫悟空怕妖精潛回加害唐僧，於是先回去報告戰況，再回至山中尋找妖精的 藏身之所。孫悟空要如何找出妖精的藏身之所呢？ 人物的反應： 孫悟空叫出當坊「土地山神」來問妖精的行蹤，土地說這山名「毛穎山」， 只有三處兔穴。土地領著孫悟空尋至山頂的兔穴時，才發現妖精的行縱。妖 精隨即與孫悟空再戰，正在傷命之時，突見「太陰星君」領著「姮娥仙子」 下降，他們特來救「玉兔」性命。原來，真公主是「蟾宮」中的「素娥」投 胎的，那「素娥」在十八年前，曾把「玉兔」打了一掌，然後思凡下界，投 胎成為公主，這「玉兔」懷那一掌之仇，於舊年私走出宮，抛「素娥」於荒 野。孫悟空答應放「玉兔」，只唯恐國王不信，請「太陰星君」領「姮娥仙 子」及「玉兔」到那國中明證。 行動的結果：成功 孫悟空順利降服妖精，並領國王及皇后到「布金禪寺」找到真公主。 意義的詮釋： 首先，孫悟空要知妖精住處，只要找最熟悉當地「土地山神」來問，往 往便能得到答案，這是孫悟空找到妖精最常用、最好用的方法。 其次，孫悟空不但幫唐僧解決了玉兔難，也幫真公主回到父母身邊，重 享天倫之樂。 最後，真相大白，原來「天竺公主」受難，是有前生這一段「緣起」，這 是佛教「業果」角度。若從「逆境商數」來看，「天竺公主」雖遇「挫折」， 但她沒有「自暴自棄」，為保護自身貞潔，在寺中裝瘋賣儍過了三年，用堅忍 的「毅力」忍耐等待，終於等到孫悟空來幫她回國，與父母親團圓，可見「毅 力」是克服逆境的精髓。
三、結論
此一「閱讀模式」的提出，是希望它可以提供喜愛《西遊記》讀者，一 種「理解」的角度或方法，讓《西遊記》可以與更多讀者的生命經歷，相互激盪出有意味的火花，期待讀者用一種「參與對話」互動方式，來詮釋或領 受《西遊記》豐富的內蘊意涵。 本文以有序的取樣方式，擇取《西遊記》5 個「故事單元」作為用例， 並依此「閱讀模式」來具體操作應用，運用「逆境商數」理論及角度，來詮 釋這 5 個故事單元「逆境」描述及其「寓意」內涵，以下將詮釋所得「逆境」 智慧，列點整理歸納如下： 1. 堅持「目標」及「價值」的重要性：「獅駝嶺」這一難中，孫悟空最重要 任務「保護唐僧」，他逃走後不該遠離唐僧去打死那數萬小妖，應變化成 什麼緊隨保護唐僧才是。因為這「三魔」（獅駝嶺）的目標在「吃唐僧肉」， 唐僧已到手了，他們又不怕孫悟空，唐僧被吃的可能性很大，因此，孫 悟空不該為了去殺那數萬小妖而忘失他最重要「任務」，這是他的失策。 又「三魔」為何不吃唐僧，自然應「故事需要」而設計的，作者說三魔 為了能「慢慢受用」而暫不吃唐僧，這也是他們的失策。因為他們太貪 心了，要「吃唐僧肉」，又要「能慢慢受用」，「目標」與「福利」都要， 最後連唐僧肉都沒得吃，應速速吃了唐僧肉，以免夜長夢多，才是上策。 2. 提升動機的重要：「大鵬鵰」這麼優秀，他把本事拿來「吃人」，為了滿 足自己「貪慾」，終究還是個「魔」。不如孫悟空拿他的本事來修行，動 機「自利利他」，眼前雖然辛苦，最後能成就「佛果位」，這是他最不如 孫悟空的地方。 3. 培養創意或造創力：唐僧的「哭泣抱怨」，不但「無濟於事」，而且「浪 費時間與精力」，應該發揮「創意」，化「危機」為「轉機」才能產生改 變力量。唐僧若不能幫忙，至少不應再「添亂」，增加孫悟空的「心理負 擔」。孫悟空在「獅駝嶺」難中清楚展現他無比「創造力」及超靈活的「創 意」，看他「如何」化「危機」為「轉機」，譬如當孫悟空答應「獅精」 要出來時，他先小心做了提防，便先把金箍棒伸出，試他一試，「獅魔」 扢喳一聲，咬得門牙都迸碎了，孫悟空就不出來了。 4. 培養「接納」及「挑戰」逆境心態：孫悟空沒有「恐懼」、「躲避」，而是 「接納」及「挑戰」逆境。相對其他取經成員，唐僧是「害怕」，而豬八 戒是「能躲則躲」的心態。 5. 培養彼此信任關係：唐僧完全不顧孫悟空的警告，執意要救下「老道士」， 又執意要孫悟空背他。孫悟空既是重要的取經成員，他都已經看出是妖
