外籍配偶與認同形塑
組員：陳妍君 b90302250 張怡娟 b93310004 陳如涵 b93305046 李家昆 b93305023
壹、研究目的
認同形塑 社會化 「社會化是個人與社會不斷進行相互影響 的過程，個人不只是簡單的對外界作反應 ，或是被動的接受外界的影響」（陳杏枝 2003 ）。貳、研究方法
質化分析 田野調查 深度訪談 內容分析 文獻回顧参、文獻回顧
ㄧ、認同的定義 1. 同一、等同 （ Oneness, Sameness ） 2. 確認、歸屬 （ Identification,Belongingnes s ） 3. 贊同、同意 （ Approval, Agreement ）二、國家認同的三個面向
族群認同：一個人由於客觀的血緣連帶或主觀認 定的族裔身分而對特定族群產生的一體感。 文化認同：一群人由於分享了共同的歷史傳統、 習俗規範以及無數的集體記憶，從而形成對某一 共同體的歸屬感。 制度認同：一個人基於對特定的政治、經濟、社 會制度有所肯定所產生的政治性認同。三、社會化—認同形成的過程
1. 透過社會化的過程，人們習得其所身處的文化— 風俗習慣、語言、法律制度等等。因而，社會化 乃是「認同」的基礎，透過社會化的過程，人們 知道該如何定義他自己。 2. 社會化是一種社會控制的模式。由於人們會去順 從社會期待，使得社會的運作變得可以預測，形 成一套社會運行的基礎影響社會化的媒介
社會化－認同形成的過程 3. 同儕 2. 家庭 4. 文化 1. 個人 （語言、飲食、 居住、交通） 5. 政策制度 （經濟、教育、法律） ÷四、社會化的理論
社會學習論 (Social Learning Theory)
認同的建構乃是人們學習如何回應社會刺激
的過程
人們內在心靈與外在環境的互動過程之中 ，就是人們接受社會化的過程，個人的認同因 而得以建立。
社會化的理論
符號互動論 (Symbolic Interaction
Theory)
人們的行為乃是立基於他們的信念，而 社會秩序乃是透過人們對其行為的解釋所構 成的，因此社會是高度主觀的、是建構在人 們主觀的想像之上的。肆、個人層面
1. 來台灣之前的想像
有錢真好！ 壞台灣人？！
2. 如何與另一半相遇？
仲介介紹、小媒人 「我」的戀愛史
3. 和原生國的聯繫
金錢 電話
3. 當台灣人欺負你時，怎麼辦？
默默忍受？
伍、家庭層面
和婆婆的關係
「進口的啦！」 關係良好
陸、社會網絡
本是同根生 問：那妳在台灣的朋友大部分都是柬埔寨人 還是… . 答：大部分都是吧，因為很難去交那台灣人 ，不知道怎麼去跟人家講，就覺得自己人 比較好，自己國比較好溝通 ( 受訪者 2 號 )在網絡中找資源
1. 在異鄉相互陪伴 問：你朋友會跟你出去嗎？ 答：之前有啦，之前還沒去工作小孩還小， 他們還沒去上班，所以久久想要吃越南菜 ，就打電話叫他們，約去誰家煮越南菜。 好了，每個人分錢，之後就去哪裡逛街走 走。 ( 受訪者 4 號 )在網絡中找資源
2. 相互告知工作機會 ( 台北市 ) 政府打電話給我朋友，要我朋 友幫忙 ( 新移民會館的翻譯工作 ) ，但是他 不會讀泰文，因為他在泰國沒有唸書，什麼 都不會，他就介紹給我去。 ( 受訪者 3 號 )在網絡中找資源
3. 交換資訊 問：那你這樣子很準時去辦身分證耶！ 答： 就那時候，蠻注意的！我時間到就… 我朋友說，那些柬埔寨朋友說「ㄟ，你拿到 身分證了沒？」但是他來時間和我來時間， 他比我晚來，他為什麼可以拿？我就趕快去 辦阿！ ( 受訪者 1 號 )柒、文化層面
文化是一種人們用來協調活動的共享理解 ，人們藉由對文化的共享理解與人相處、 傳達意見、進而瞭解他們的生活世界 文化的運作最主要是靠差異 認同與差異的構成來源是界線，也就是行 為與態度的文化面向。文化的界線
文化面向上的界線形成，主要討論的是
包括「語言」、「飲食」、「宗教」與 「生活習慣」等。
一、語言
語言是一套人們運用以溝通與認識世界的 記號系統和文法規則。 語言是形塑文化認同最有效的工具之一， 也是最明顯需要被消彌的界線。因此「學 中文」是外籍配偶普遍必經的過程。 外籍配偶可以學習中文的地方，大都是地 方性的國小補校。二、飲食
東南亞國家飲食與台灣之差距。 外籍婚姻移民者開設異國餐廳，一方面解 決自身遷移的過程中飲食適應的問題，另 一方面也透過餐飲業和同鄉保持聯絡，並 解決在台就業問題。三、宗教與生活習慣
東南亞外籍配偶的宗教信仰以佛教為大宗
，天主教次之。
移民母國與移入國的氣候差異也是造成外
四、小結－文化差異與刻板印象
當我們在對別的國家作特質化的文化認同 時，常會忽略很多細微的文化特質，而這 些特質是指有自己本國人才會看得出來的。 接納外籍移民時，亦必須注意細微的文化 界線。捌、制度層面
變成台灣人有什麼好？ -- 談歸化為中華民 國國民 對外籍配偶而言，選擇歸化成為中華民國國籍 大多是以「功利」取向出發 1. 法律上的權力 2. 行政作業減免 國籍？看不見可是你依舊存在！ 國籍，乃是民族國家發展下的產物，用以區辨 一國的「公民」與「非公民」。 第一天放棄國籍，那個證件還沒拿到手還不覺得 ，等到證件拿到手，放棄國籍證件拿到手，好像 怪怪的。覺得好像身上沒有一樣東西。 ( 受訪者 1)
拿到身分證之後… 外籍配偶的家人對於他們拿到身分證這件事情 ，感到很滿意。 1. 省去惱人的行政程序 2. 我老婆是台灣人了
我有台灣的身分證！我是台灣人？ ! 即使我們將外在的包裝換掉 ( 用文字表示放棄原國 國籍，給予新的國籍 ) ，內在對於原本國家的連結卻 還是無法切斷的 「我當然還是泰國人阿，你怎麼變，也變不了阿。 你明明是泰國人，就算身分證是這樣寫，可是…明 明你是泰國人，再怎樣也變不了阿。有可能是生活 方面，可是心裡面你還是泰國人阿。」 ( 受訪者 3
伴隨身分證而來的公民權
與財產權有關的權利
問：你知道你拿到身分證之後有什麼權力嗎 ？
與政治有關的權利 (1) 會不會去投票 問：那你拿到身分證你會想去投票嗎？ 答：當然囉 ( 受訪者 3 號 ) (2) 怎麼決定要把票投給誰 與家人之間的相處地位越平等、來台時間越長者、對 國語的使用越精準並且能能收看新聞類節目的受訪者 ，其在政治上的自主權及決定權也越強。
玖、再社會化的結果
我是哪裡人？
隱藏身份的策略
認同的定義
1. 同一、等同 （ Oneness, Sameness ）
2. 確認、歸屬 （ Identification,Belongingnes s ）
一、我是哪裡人？
「確認」是指一個存在物經由辨識自己的 特徵，從而知道自己與他物之不同；「歸 屬」是指經由「確認」自己與他者的不同 及與同類的共同性，進而肯定自身的群體 性。（江宜樺 1998 ）「
外籍
」配偶
但是也不能怪他們，因為有可能他們看到新聞， 有些外籍太太來這邊也是很壞，…，有一些負面 ，大家看到當然覺得外籍太太很不好，所以不能 怪他們，那我們要怎麼努力給大家知道，不是每 個人都是這樣，每個國家都有好人壞人，每個個 性都不同。 ( 參加歌唱比賽 ) 大陸不行，只有外籍才行。越 南阿，柬埔寨阿，印尼阿，什麼都行。原生國
他人的態度 我還是跟他們開玩笑說我是台灣人，但是他們不 可能會相信我是台灣人。 對原生國的認同 明明你是泰國人，再怎樣也變不了阿。有可能是 生活方面，可是心裡面你還是泰國人阿。我來的 時候已經三十幾了，我怎麼可能會說自己不是泰 國人。 我在醫院那邊當志工，我看到他們 ( 越南人 ) 來 ，我就跟一般的志工台灣人說他是越南來的。 問：你們自己看得出來？ 答：對對對，從那個五官，連他走路也看的出來。 就是看的有感覺他是越南人，有一點鄉下的這種 感覺。他們穿的衣服阿，或是他們用的、吃飯的 方式，不是說很水準的。他們在公共場所，笑的 很開心講話也很大聲，不覺得不好意思。像那些 外勞，他們在一起都講話很大聲，而且都講越南 話。他不覺得不好意思，因為別人不知道他在講 什麼。
「贊同、同意」（ approval 、 agreemen
t ），這層涵義具有「主觀意志」，使
「認同」帶有「意志選擇」的色彩（「我 願意贊同、我願意支持」）。（江宜樺 1 998 ）
事實？表演？
觀眾是訪員，是台灣人，是一群想要研究
外籍配偶的學生，受訪者在回答問題之前 ，已經有一套預設的腳本，所以某些時候 受訪者會有不太一致的表現。
現在喔，現在我覺得兩邊都想喔。…因為 如果放棄那邊，覺得捨不得，然後就是隨 便放棄也不行阿，已經大概五年多，差不 多蠻習慣了阿。 因為很難去交那台灣人，不知道怎麼去跟 人家講，就覺得自己人比較好，自己國比 較好溝通。
「我們」、「他們」
問：結婚有沒有規定要送哪些禮物？ 答：女方有規定要送項鍊阿、耳環阿、然 後是戒指阿，一定會有的。沒有像台灣，還 要多少錢，還有女方要準備什麼嫁妝的。我 們（越南）沒有這個習俗。嫁人就沒有需要 錢。 假如是你們台灣人，可能就不會這樣，早就隱藏身份的策略
污名 三種策略 1. 叫別人猜猜看 2. 假冒別國人 3. 說是台灣人或是華僑 個體在接受社會化時，不是單方面地被影 響，個體也是有主動性的行動者。未來的生涯規劃
影響決策的因素： 原生國經濟發展程度 對原生國的認同 對台灣的認同 對先生、小孩的考量 對先生的依賴小結－多元認同的產生
個體可以同時屬於數個不同的群體，並且 認同所有他所屬的群體，一個人同時會擁 有多種認同。在遷移發生後，個體會調整 各面向的認同，而這個過程是動態的，是 個體與社會互動的過程，所以只要個體不 斷與社會互動，認同就可能會不斷改變。拾、限制與結論
一、研究限制
1.
訪談人數的限制
2.
訪談者的身分
二、結論與反思
1.
身分證不等於國家認同
2.
