初期佛教財富觀研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 初期佛教財富觀研究 A Study on Wealth View in Early Buddhism. 指導教授:呂凱文博士研究生:張李玲麗. 中華民國九十九年六月.

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(3) 謝誌猶記小學及中學作文成績都不錯，大學時國文老師替我投稿某雜誌，那篇文章是老師規定的作業，此外，沒投過稿，只應付學校作業，這一生從未立過言。偶爾想過這輩子要至少要寫一本書，慧開法師曾說：「君子立志常，小人常立志。」我一直在想，如果沒讀研究所，就不會寫論文，讀了研究所，我第一本書就是碩論，不然，第一本書的完成有可能遙遙無期，而此論文的完成要感謝諸多的因緣。感謝蔡奇林老師，蔡老師是初期佛教的啟蒙老師，讓我讓我知道除了大乘佛法以外，還有初期佛教，等於在佛學領域開了一扇窗，讓我更了解佛陀的智慧。感謝呂凱文老師，我的指導教授，他要學生像蜜蜂一樣自己主動覓食，而非像蜘蛛等待食物，以此理念用於寫論文，也可受用一生。感謝張玉燕學妹，當我第一次說不想寫論文時，她說從未不想寫論文，此時她早已有生物碩士的學位，讓我生心慚愧，想不寫，只為了偷懶。寫論文期間因婆婆病逝，論文中斷。為了接公公來住，請工改建一樓房間浴室與庭院，耗心力二十多日，之後為安頓老人家與其搬來的物品的整理，更無心於論文，甚至宣告不寫了。當時日煮三餐，還要居家整潔，純粹的家庭主婦。玉燕於聖誔節口考過關，我在現場服務，對我有刺激作用，乃萌生完成論文的念頭，也很感謝她一直鼓勵我前進，要追求此生的理想，她是今生的益友。感謝老公的支持，讓我從日煮三餐，成兩餐，早餐由他張羅，在論文後段最忙時，晚餐都是他幫忙，大部分的家事由他做。感謝公公的鼓勵與支持，每天關心我的進度與狀況，隨時加油，八十五歲的老人家每天閱讀幾小時，所以對讀書寫論文這件事，他認為很重要，是張家的「大代誌」。對於論文的完成要感謝指導教授呂凱文老師的引導，與口試老師蔡奇林老師、越建東老師提供寶貴意見，於論文的修改與完成助益甚多。感謝南投名間靈山寺致中法師慈悲，允許我利用悲廣文教基金會德妙佛學資料中心的圖書，讓我住在寺中一個多月，黃師姊贈多本我需要的「諦觀」，致中法師還提供無線網路，圖書館藏書豐富，是讀書與找佛學資料的好地方。感謝法雨道場於網路提供巴利經典與資料，感謝明德法師對財富觀的開示，並贈我許多書籍，於法於寫論文都有很大的助益。感謝兩位兒子，正逢實習、事業的奮鬥期，不敢相擾，不敢說苦，只有鼓勵。這一生有不少善知識，無法一一敘述，感謝所有因緣相會的人，也感謝這幾個月來，忍耐我的忙碌，包容我無法陪伴的每個親朋好友。此論文是第一本練習本，生澀不成熟，希望能如第一支鑰匙，開啟知識之庫，皆能化為研究心得，不再如林本炫老師說的：非生產者，只當消費者。 i.

(4) 論文摘要. 本論文主旨在探討初期佛教佛時佛陀對財富的教導。世人出生貧賤與富貴，與其前世善惡、福業有關。此生如何獲得財富、守護財富、增長財富、善用財富，佛陀有智慧的教導，都依中道而行，即依八正道而行的財富觀。對世人不正確的財富觀，也有對治的方法。在家弟子以各種方式來表現對財富的態度，以及對佛法的信念，人生除了財富，仍需要信仰的生活。除了物質的滿足，就是精神生活的充實，對於法財的修行，不分在家與出家，最後都是以涅槃為最終目標。. 關鍵字：轉輪王、五戒、布施、福業、梵行、究竟梵行、輪迴、業力、七寶、七覺支、五蘊、四念處。. ii.

(5) 初期佛教財富觀研究目次 1 緒論............................................................................................................................1 1.1 研究動機與目的.............................................................................................1 1.2 問題意識與研究範圍......................................................................................3 1.2.1 問題意識...............................................................................................3 1.2.2 研究範圍...............................................................................................4 (1)‧研究範圍.......................................................................................4 (2)‧核心文獻.......................................................................................5 1.3 研究方法..........................................................................................................7 (1)‧語言文獻學...........................................................................................7 (2)‧義理分析...............................................................................................8 1.4 近代研究成果述要.........................................................................................9 1.4.1 國內學界...............................................................................................9 1.4.2 日文.....................................................................................................10 1.4.3 英文.....................................................................................................11 1.4.4 網路.....................................................................................................11 1.5 論文結構........................................................................................................11 2 財富的定義...............................................................................................................13 2.1 財富的定義....................................................................................................13 2.2 貧窮(daliddiya)..............................................................................................14 2.3 世間的富者...................................................................................................17 2.3.1 世財最富轉輪聖王(cakkavatti) .........................................................17 2.3.1.1 大天王 (Mahādeva)的財富 ....................................................17 2.3.1.2 大善見王(Mahāsudassana)......................................................19 2.3.1.3 頂生王(Mandhatar) .................................................................20 2.3.2 居士富者.............................................................................................21 2.3.2.1 郁伽居士(Ugga) ......................................................................21 2.3.2.2 須達多(Sudatta).......................................................................23 2.3.2.3 吝嗇的財主..............................................................................24 2.4 不受財富的陶師(kumbhakara).....................................................................25 2.5 佛陀的無形財富............................................................................................26 2.5.1 佛陀與王.............................................................................................26 2.5.2 佛陀與轉輪王.....................................................................................27 2.6 法的殊勝........................................................................................................28 2.6.1 今生與來世財富.................................................................................28 iii.

(6) 2.6.2 富貴貧賤與果位.................................................................................31 2.7.小結................................................................................................................31 3 生財之道...................................................................................................................33 3.1 出身富貴與貧賤............................................................................................33 3.1.1 福業事(pubbakiriyavatthu).................................................................33 3.1.2 布施與受生轉輪王.............................................................................34 3.1.3 持戒與受生.........................................................................................35 3.1.4 出身貧賤之因.....................................................................................35 3.1.5 誓願(akavkha) ....................................................................................38 3.2 獲得財富........................................................................................................40 3.2.1 繼承與受贈.........................................................................................40 3.2.2 正命.....................................................................................................41 3.2.2.1 生活背景..................................................................................41 3.2.2.2 正命..........................................................................................42 3.2.2.3 以技藝謀生..............................................................................43 3.2.3 經營得法.............................................................................................44 3.3 守護財富........................................................................................................45 3.3.1 防止財富耗費.....................................................................................45 3.3.1.1 布施多福少..............................................................................46 3.3.1.2 祈福而貧窮..............................................................................46 3.3.1.3 耗財六因的習性......................................................................47 3.3.1.4 犯戒與財富..............................................................................50 3.3.1.5 財富不繼..................................................................................51 3.3.1.6 相信偽上人法..........................................................................51 3.3.1.7 財富五家共有..........................................................................52 3.3.1.8 債務利息..................................................................................52 3.3.2 妻子守護.............................................................................................53 3.3.2.1 女人四法..................................................................................53 3.3.2.2 七種妻......................................................................................53 3.4 小結................................................................................................................54 4 財富的增長與運用..................................................................................................55 4.1 財富的增長....................................................................................................55 4.1.1 親近善知識.........................................................................................55 4.1.2 持戒.....................................................................................................57 4.1.3 投資獲利.............................................................................................58 4.2 布施得福........................................................................................................58 4.3 財富的運用....................................................................................................58 4.3.1 財富分配.............................................................................................59 iv.

(7) 4.3.2 平衡生活(samajivita) .........................................................................60 4.3.3 對六倫的財富運用.............................................................................61 4.4 財富與信仰....................................................................................................65 4.4.1 菴婆婆梨(Ambapālī) ..........................................................................65 4.4.2 須達多(Sudatta)..................................................................................66 4.4.3 呵哆阿羅婆(hatthaka alavaka) ...........................................................67 4.5 十行欲人的財施...........................................................................................68 4.6 結論................................................................................................................70 5 財富不正觀的修治...................................................................................................72 5.1 財富與三業....................................................................................................72 5.1.1 三業之過失.........................................................................................72 5.1.2 業力.....................................................................................................73 5.2 去貪的財富觀................................................................................................74 5.2.1 五蘊....................................................................................................76 5.2.2 十二因緣.............................................................................................77 5.2.3 六處(salayatana) .................................................................................78 5.2.4 六觸(chaphassa)與受（vedana） ......................................................79 5.3 面對瞋念........................................................................................................81 5.4 中道的財富觀................................................................................................83 5.5 財富布施與無常想(aniccasabba)..................................................................84 5.6 小結................................................................................................................87 6 法財的修行...............................................................................................................88 6.1 戒律...............................................................................................................88 6.2 梵行與出家....................................................................................................89 6.2.1 梵行....................................................................................................89 6.2.2 出家....................................................................................................90 6.3 究竟梵行........................................................................................................90 6.4 三十七道品....................................................................................................93 6.5 八正道............................................................................................................97 6.6 果位................................................................................................................99 6.7 小結.............................................................................................................101 ７結論........................................................................................................................102 參考文獻....................................................................................................................105 .1 經典文獻................................................................................................105 1.1 漢譯經典......................................................................................105 1.2 巴利經典......................................................................................106 1.3 英譯經典......................................................................................106 2 專書.........................................................................................................107 v.

(8) 2.1 中文部份......................................................................................107 2.2 中文譯本......................................................................................108 2.3 日文部份......................................................................................110 2.4 英文部份...................................................................................... 111 3 學位論文................................................................................................. 111 4 期刊......................................................................................................... 111 4.1 國內.............................................................................................. 111 4.2 日本..............................................................................................112 4.3 英文..............................................................................................113 5 單篇論文.................................................................................................113 6 網路.........................................................................................................114 7 工具書.....................................................................................................115. vi.

(9) 【縮略語及略符】一、巴利原典 A= Avguttara-nikaya. 《增支部》. CSCD= Chattha Savgayana CD-ROM D= Digha-nikaya. 《長部》. Dhp.A=Dhammapada Atthakatha. 《法句譬喻經》. K=Khandhaka. 《犍度篇》. M= Majjhima-nikaya. 《中部》. S= The Samyutta-nikaya. 《相應部》. Vism= Visuddhimagga. 《清淨道論》. Sn=Suttanipata. 《經集》. Vin. Mv. = Mahavaggapali. 《律藏‧大品》. Vin. Para.= Parajikapali. 《律藏‧波羅夷》. 二、工具書 CPD= A Critical Pali Dictionary CPED= Concise Pali-English Dictionary DOP= A Dictionary of Pali (Part I，a-kh) DPPN= Dictionary of the Pali Proper Names PED= The Pali Text Society’s Pali English Dictionary. 三、一般 √=梵語(或巴利語)字根＜=衍生自，如：A＜B=A 衍生自 B BJT = Buddha Jayanti Tipitaka Series (錫蘭版巴利三藏) BPS = Buddhist Publication Society 錫蘭「佛教出版社」 BUDSIR = Buddhist Scriptures Information Retrieval.「佛典資料擷取系統」（泰國版巴利光碟及網路版） F＝《佛光電子大藏經》 vii.

(10) PTS = Pali Text Society (巴利聖典學會) SLTP = Sri Lanka Tripitaka Project. T =《大正新脩大藏經》 VRI = Vipassana Research Institute （內觀研究所）【引文出處格式說明】一、巴利本 1. 相應部（1）：“S.12.1;Ⅱ,p.1”，表示 Samyutta-nikaya，第十二相應，第 1 經；在第二冊，頁 1。(有時不另列冊號、頁號) 2. 中部：“M.10”，表示 Majjhima- nikaya，第 10 經。 3. 長部：“D.7”，表示 Digha- nikaya，第 7 經。 4. 增支部：“A.10.20”，表示 Avguttara- nikaya，第十集，第 20 經。 5. 經集：“Sn 440”，表示 Sutta-nipata，第 440 頌。二、漢譯本 1. 漢譯本出處：“T2,no.125,617b29”，表示《大正新脩大藏經》，第 2 冊，第一二五經，617 頁，中欄，第 29 行。（有時不另列出經號或行號） 2. 雜阿含經：“《雜阿含•254 經》”，表示《雜阿含經》，第二五四經。 3. 中阿含經：“《中阿含•51 經》”，表示《中阿含經》，第五一經。 4. 增一阿含經：“《增一阿含•20.4 經》”，表示《增一阿含經》，第二十品「善知識品」，第四經。 5.《漢譯南傳‧小部十》no.35，頁 49 ：表示《漢譯南傳大藏經》第三十五冊，小部經典第十冊，第 49 頁。三、聖經馬太福音六：三，表示馬太福音第六章第三節。. viii.

(11) 1 緒論 1.1 研究動機與目的依佛陀的教導，財富有世間財與法財，世間財可以用數字計算，一個人擁有. 多少財富只要從存款數字、房地產、股票、收藏……等就能知道富裕的程度，世間可見的財富常是成功的表徵之一，頂尖富豪世間財的增減消長也成了世人的話題，每年世界的財富排行榜都是眾人矚目的焦點，而榜上的人物不是永遠保持不變，當某企業宣布倒閉時，就從閃亮的星光大道上隱退（如Lehman Brothers雷曼兄弟）， 1 也許從此聲銷匿跡，或許他日東山再起。世間的財富是有形的物資，財富的積聚消散屬於有為法，隨著因緣在生住異滅之無常法中迴轉。世界財富排行榜的次首富巴菲特生活非常簡樸，這樣的人畢竟很少，一般富豪的消費常是超級奢華，他們有時一餐消費可能是窮人一年的收入，媒體更喜歡報導他們的演出，讓小老百姓欣羡或感慨不已，貧富的懸殊在於物質生活的兩極化。 2006 年全世界面臨所謂的M型社會，中產階級逐漸消失造成更多的貧富懸殊，而 2008 年遭逢世界性的通貨膨脹與金融海嘯經濟衰退的危機，金融市場泡沫化加上股市慘跌，許多企業紛紛不支倒地。升斗小民先是面對物價上漲荷包失血的窘境，苦於薪水不高，凡物皆漲，痛苦的指數與物價上升成正比，再則隨時有失業的危險，許多人面臨的不只是財富上的頓減，而是工作與生存的問題，絕望的人走上跳樓或全家燒炭的慘絕地步。 2 加上消費習慣的改變，先享受後付款的作風，及時行樂不知儲蓄或量入為出的人，遇到經濟的波動變化常是無法因應，許多難以解決的困苦事件，大半與債務、財物有關。事實上有正確理財觀念 1. 雷曼兄弟身為美國第四大投資銀行，其債券交易量在美國的市占率高達 13％，雷曼兄弟倒閉之後，可能導致美國信用交易市場以及相關產品的流動性下降，而且可能會造成美國債券（高收益債券）的殖利率上揚，進而造成美國房地產問題惡化，違約率上升。中央日報財經新聞 09/24/2008。. 2. 根據臺南市衛生局統計，2009 年自殺死亡中以燒炭方式即佔了 35.7%，而 2010 年 1 至 2 月自殺死亡事件中燒炭方式更達 40%。 -1-.

(12) 的人應比較能面對各種經濟上的危機，2009 年台灣股市回升，在四千點買進的人大有獲利。2010 年面臨世界詭譎局勢與頻繁災難，希臘債務經濟危機造成歐元大貶，也影響全球股市大跌。人的腳步若比不上無常的速度，只能被淘汰，如何建立正確的財富觀，如何幸存自保，為必須的認知。同時景氣影響消費，但相對於低收入的另一端的高階層並未因景氣而減低消費，兩極化的社會不是正常社會的運作。世界百分之八十的財富集中在百分之二十的人手中，而百分之八十的人是相對貧窮，佛陀教財主布施散財，獨享財富是災禍。可惜世人不知人生無常，八十歲的慳吝財主不知死亡將至，就錯失佛陀的教導。 3 若人心惶惶或於困境意志消沉，找不到正確的出口，於是到處求神問卜，相信莫須有的理論，幻術大為流行，星座、算命是人云亦云。這個世代詐騙集團充斥各角落可說是前所末有，下自金光黨，上至算命、金融理專、宗教師……，很多行業都有詐騙分子，世上最大的詐騙之一是金融界紐約一家投資證券公司的創立人及總裁馬多夫（Bernard Madoff），因涉嫌通過依其所述的龐氏騙局手段詐騙 500 億美元資金。宗教邪師在今日以財為宗，製造許多宗教亂象，妄說花財可以消災解厄。災厄未除，錢卻消失了，信徒誤以那是佛法，從此遠離所謂的佛教。在家眾如何親近善知識，如何找到學習的方法，如何正確的看待事物，即建立所謂正知正見的佛法應是當務之急。世人關心財富，是可見的財富，但佛陀也說了另一種寶貴的財富，那就是信仰，佛陀在巴利小部《經集》說：「在這世上，信仰是人的最寶貴財富；遵行正 4 法，帶來幸福；真理味兒最美；智慧的生活是人們稱說的最好的生活。」由信. 仰所帶來修行的成果，屬於無形的精神力量，無法以有形的數目估價與斗量，反之以去除貪瞋痴來論證修行的圓滿程度。凡夫不解須陀洹(sotapanna)何況阿羅漢 (arahant)，但進入佛法的大海，就能一窺佛海的豐富寶藏。緣於世人重視世間財甚於信仰，世間財雖是重要，佛法的終極目的仍是為求解脫，故由經上探討佛陀對財富的看法，以解決吾人之迷惑與誤解，應是一條理性之路。欲知真實的佛法必從經典上尋求，而非經過其他宗教的混融異化，各種宗派有自家之說，真理雖不能只有唯一，但面對將宗教商品化的現代社會，不免 3. 《法句譬喻經》愚闇品第十三，T4,No.211, 586a17。郭良鋆譯，《巴利文經典．經集》，頁 41。. 4. -2-.

(13) 想回歸佛陀原初素樸的教法。離開文獻即無所依據，故由初期佛教聖典研究初期佛教的財富觀。初期佛教聖典以中譯本而言，先是研讀阿含四經與漢譯南傳大藏經，為求更精確的資料，與巴利原典有關的經文，能直接閱讀巴利原典較讀中文版更為理想，在為文之前進修巴利文，於寫論文時，除讀巴典原典也參考英文譯本，故是漢巴英三種版本對照研讀。為文的過程是一種學習，一方面能在漢巴英經典的對照學習中，增長自己的漢文、英文與巴利文的能力。一方面希望清楚表達初期佛教的財富觀，讓大家了解佛陀對財富的教導。佛陀對財富智慧的教法，散見於巴利經典與四阿含中，一般人不了解佛陀起初的教導，而是將其睥視成蕉芽敗種的小乘佛法。筆者研究初期佛教後，提升擴大了思想領域，能更了解何謂佛法，去除了原先的一些不正確的觀念，如佛陀所說非正見，佛陀所教的正知正見仍與大眾有所隔離，故希望傳達佛陀本懷，更希望巴利學能得到大眾的重視，佛法需要宣揚，著書、講說、實踐……等都是方法，故著手於論文，是動機，能利己利人亦是目的。. 1.2 問題意識與研究範圍 1.2.1 問題意識佛陀說法四十年，為眾生開示離苦得樂之法，但眾生真否了解佛陀話語中真正的意義，這是個大問題，很多事物如果不從說話者的生活背景，或從他的平日的觀念著手，很容易錯解說者的原意。如同研究文本不從上下文的脈絡分析，不從語氣與當時的情境著手，只有斷章取義，同樣會錯解作者的原意。有位法師講經說法時常對信眾說「放下」，一位信眾聽了他的話後，就學習放下，將所有財產捐了出去。但有一天他病倒了，窮到受人救濟。他很後悔的對法師說：「我聽了你的話，所以全部放下，沒想到下場是這樣。」法師說：「我要你放下煩惱與執著，不是教你放下所有財產。」。當面聽話仍容易錯解，何況讀經，閱讀不會當場回答的經典，應有些考量，而不是以字面解義。對於佛經的閱讀如不了解整個時空背景與佛陀的思想結構，很容易望文生義、斷章取義。 -3-.

(14) 1.佛陀看到路旁的黃金，隨即對阿難稱所謂的黃金為大毒蛇，阿難也回應是惡毒蛇。 5 由文字表面看黃金可比之為毒蛇，如此的推衍，佛教徒不但不應追求財富，而是對財富應避之唯恐不及。這樣的說法就違反佛陀原來的用意，如何真正了解佛陀本意是問題意識之一。 2.民國 96 年人間福報登了一則消息，英國一項全球性的研究調查顯示，愈有錢愈快樂。換句話說，錢少的人比較不快樂，沒錢的人最不快樂。佛陀教世人離苦得樂，應以何種方法去苦，而得到靜慮之樂? 3. 為何有人能受生於富貴家庭，有人卻出生貧賤? 4. 佛陀一向強調中道精神，他如何教導中道的財富觀? 佛弟子如何如理如法獲得世間財富、守護財富、增長財富、運用財富? 5.世人對財富常有不正觀，不正觀是苦之集，如何修治? 6. 佛弟子追求精神的財富，應如何修行才是究竟的解脫？前述問題意識擬於各章節中進行探究與回應。. 1.2.2 研究範圍 (1)‧研究範圍. 本文以「初期佛教」(early Buddhism )為研究範圍，初期佛教原則上指佛陀在世傳佛法至阿育王(Asoka, B.C.269-231)這期間。所研究的文獻資料與「原始佛教」大致相同。早期的佛教名稱有根本佛教、原始佛教…。學界雖有多次討論名稱的問題，但各方看法不一。原始佛教所用的原始(primitive)，其意為粗糙、未開化的，易使人有睥睨之意，日本學者三枝充惪對「原始佛教」這名稱倍感質疑，且西方學者大多使用 Early Buddhism 這一用詞，故本文採用「初期佛教」，為避免爭議。研究的範圍的文獻，為南傳巴利經藏的五部尼柯耶(Pabca-Nikaya)與律藏(Vinaya-Pitaka)，北傳漢譯四部阿含經與律部。. 5. 《大莊嚴論經》，(T4, no.201, 289c)，參見《經律異相》，(T53, no.2121, 233)。 -4-.

(15) (2)‧核心文獻 1.經典 (1).《長阿含經》《轉輪聖王修行經》，6 對應巴利長部(D. 26.Cakkavatti-Sīhanāda-Suttanta 《轉輪聖王師子吼經》)。 7 (2).《中阿含經》《行欲經》， 8 對應巴利增支部(A. 10. 91. Kāmabhogī 行欲人) 本經敘說世之行欲人有非法無道、如法非法無道以道、如法以道求財等十種人，對財物之處理，其中包含最下、最上、最妙之行欲人。文本對照後以巴利本為依據。《善生經》，9 應長部(D. 31. Sivgālovāda-Suttanta 《教授尸迦羅越經》)，本經敘說善生遵守其父親遺言，禮拜東西南北上下六方，但不知其實義。佛陀為其說明四惡業為殺生、不與取、邪淫、妄言，因有貪欲、瞋恚、愚痴、怖畏四事而有四惡業。並示以求財六非道為耗財六因，每一非道有六災患，四不親而似親，其實為惡友、四種善親為善友之分別，最後述以聖法、律中六方為父母、師長、妻女、朋友、奴僕、沙門，奉事六方為禮拜六方之意義、《貧窮經》，對應增支部(A. 6. 45. dāliddiya 《貧窮》)。世人有世財之貧窮程度與法財之貧窮，但不覺知法財貧窮之可怕。《中阿含 ‧ 鞞婆陵耆經》，對應中巴利中部. ( M.81.).. (Ghatikarasuttavannana)，伽提喀羅陶師為迦葉佛之第一奉事者，為一梵行者，深受迦葉佛之讃賞。 (3).《雜阿含經》. 6 7. 8 9. T1, no.1,39a21。Ｆ.《長阿含經》第六冊，注解，頁 247。《中阿含‧126 經》，大品《行欲經》第十 T1, no.26, 615a。《中阿含‧135 經》T1,no. 26.638。 -5-.

(16) 《雜阿含經》卷五，一○七經，(大正藏二、三三 a)，對應相應部 (S.22.1.)，那拘羅父老衰、多病，請教佛陀如何長夜得利益，佛陀說應學身有病而心無病，那拘羅父無法深解其義，舍利弗為其詳說五蘊與我、我所之關係。 (4).《法句譬喻經》述千品第十六，大富藍達作大布施但福德少。羅閱祇國有一人，事火三年，事日月神三年，事諸天三年，歷九年耗財而貧，此二者皆為邪見所致。 (5).《小部‧經集》(Suttanipata) 《賤民經》 (Vasalasuttam)，佛對賤民的定義以行為來論。《犀牛角經》 (Khaggavisanasuttam)，覺悟的犀牛角獨自遊蕩，若為與智者同行可拋棄財富、家人。 (6).英譯巴利經典 (a). The Connected Discourses of the Buddha : A Translation of the Samyutta Nikāya.為 Bodhi, Bhikkhu 針對相應部所翻譯的版本，與 1922 年譯之 PTS 版相較，更為精確，故以此版本，為相應部的主要文獻資料。 (b). In the Buddha `s words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon, 此書亦是Bodhi, Bhikkhu所編譯，輔以阿含經的相關內容，其架構及選經為有系統有次第地研討初期佛教的的修學內容。由《巴利南傳大藏經》選譯為英文讀本。研讀此書以中英對照為主要方式，兩相對照，若有問題，再探討巴利原文。對照巴利原典就發現翻譯的問題。錯誤的翻譯，有礙對義理的了解。錯翻之處不勝枚舉， 10 可見《漢譯南傳大藏經》由巴利文經日譯再中譯的展轉過程是大有問題，因所讀的是三手資料。若欲讀較正確的經典，最好深入巴利，直接看巴利原典。雖然《漢譯南傳大藏經》有翻譯的問題，但以目前而言仍是漢文的重要參考資料。. 10. 蔡奇林《巴利學引論：早期印度佛典語言與佛教文獻之研究》中〈漢譯南傳大藏經譯文問題舉示。評析---兼為巴利三藏的新譯催生〉頁 167-206。. -6-.

(17) 2‧《律藏》巴利律藏主要有三個部分：「犍度」（Ｋhandhaka）、「經分別」（Sutta-Vibhavga）和「附隨」（Ｐarivara）。本文主要文獻在：犍度（Khandhaka）中大品之衣犍度（Civarakkhandhaka）、皮革犍度（Cammakkhandhaka）。. 1.3 研究方法 (1)‧語言文獻學一般語言文獻學的主要工作在文獻的搜集整理，將原典與其他譯本做文字比對，找出其異同，根據原典或譯本將其翻譯成本地語文，加以詳盡的注釋，製造原典語文與譯本語文的字彙對照表與造總索引。語文如吳汝鈞所言是文獻學的基本工具，因此對原典的語文不能一知半解，先具備有原典的語文能力，才能翻譯、解釋、注解，並以客觀超然的立場，即不分宗教派別國籍的立場或任何意識形態，純以科學的精神探索事實的本質。本文的基本工具語文是中英日文及巴利文，第一階段以漢譯阿含四經為主要研究內容。第二階段則由《漢譯南傳大藏經》中文入手，遍讀《漢譯南傳大藏經》五部經典與《律藏》。有些難懂字句，如日文的直譯就無法由字面知中文意義，有時還原日文經典，或英文與與巴利聖典互相對照，如《阿含經》與《漢譯南傳大藏經》有不同之處，筆者採多處比對參酌，以予取捨。佛陀對財富的開示零星散見於經典，古今中外對初期佛教的財富觀研究不多，收集資料比較困難，故研究巴利五部經典外也參考《律藏》為主要根據，由《律藏》可知佛陀所禁止的事項，佛陀制戒的原則與五部經典的教導相合。《阿含經》能允許而《律藏》不允許，不能只用《阿含經》來解釋佛陀之觀點。文本敘事可觀察佛陀的性情、修為、見地，對佛之知見有某種程度的認識，並知其語言傳遞的訊息為何種意義。財富觀點的研析，由點延伸至線再擴展至面，提出較詳盡且正確的概念。其步驟如下：先閱讀四阿含，將文獻標記分類，由四阿含經文找出與財富有關的經文， -7-.

(18) 配合論文的主題與架構而做編排，亦同時做原典與譯文的對校。筆者在後半的階段，以巴利文與南傳的譯本對照為主要作業。. (2)‧義理分析對文本進行分析主要是依照經典上佛的教法與律藏的戒條為依據，佛陀入滅前曾止於尸舍婆林說四大教法，若有比丘言其佛法的來處，弟子的態度應是「從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。」 11 佛法是否可靠，依經典依戒律依教法來檢視，若要求更詳實也參照其他有關資料與文獻。其方法步驟如下：１. 以經解經：對財富有關的經文與戒律依上下文的文脈尋出佛陀的真義。佛對弟子的開示常是一般性的，就是適用一般出家眾，屬於通說式。但對個別的出家眾就常因對方的根器而有不同教導，有直說式，而在《增一阿含經》，他善巧以火滅火教導難陀， 12 屬於迂廻式。佛陀依他對眾生的了解，而作各式的教導。 2. 以其他經釋經：阿含經不只一處談到財富的運用與倫理的維護，探討某一主題，可在阿含其他經上取得呼應，並對照巴利原典或譯文的觀點，如善生經提到對家庭的照顧，對應長部(D. 31. Sivgālovāda-Suttanta 《教授尸迦羅越經》)，與其相印證，其他經文如在小部《經集》(Suttanipata)中之《毀滅經》(Parabhavasuttam)：「生活富裕，但不贍養自己青春已逝的年邁父母，這種人是毀滅的原因。｣ 13 就財富與倫理關係的觀點，可在不同經上發現。 3. 以論來佐證經：本文以清淨道論（Visuddhimagga）中文與英譯為主要參考文本。 4. 參考註解書說明：經典的註釋可幫助對經典義理深入的了解與闡釋。 5. 了解時代背景：. 11. 《長阿含‧遊行經》第二中，T1,no.1,17b29-18a22。《增壹阿含經》，慚愧品(七)，T2,no.125,591a。 13 郭良鋆譯，《巴利文經典．經集》頁 28。 12. -8-.

(19) 對初期佛教背景文化與經濟政治有所認知，更能了解佛陀教導的立場。 6. 與當代學術並論：研究的財富觀如只適用佛陀時代，若不能與現代生活相關聨，若不能對現代人有助益，不能與當代學術結合，其研究的意義不大。此六步驟依釋經學三層面，以客觀學術解經，自我修行的解經，利他弘法的解經。14 義理分析，不應只停留於文字學而應與現世學術有關，與當代學術並論，以詮釋佛陀注重實用的教法。. 1.4 近代研究成果述要 1.4.1 國內學界 (1)‧釋印順《佛在人間》一書中〈佛教的財富觀〉對於財富一開始作者就明說，得財與散財是姊妹檔如功德天與黑女， 15 喻財富無常。佛陀看到金錢就說「阿難！毒蛇」，阿難也回答「毒蛇！世尊」，凡人看到錢財很難不起心動念。財富的光臨不是表面的單純，天下無白吃的午餐，世人雖知其為真，然而看到財寶能知見禍患需要相當智慧。 (2)‧釋繼雄《初期佛教家庭倫理觀》作者為馬來西亞來台的留學僧，以流利的文筆寫下這本書。在財富方面，論述美滿的家庭靠每位成員同心協力去努力維護，經濟的充裕是其中的必要條件。家人之間互相的對待。初期佛教的居士應供養父母、家眷，這是居士的責任。故從小學習謀生的技能，建立「正命」的人生觀，以正當職業謀生，所得財富適當的運用，生活不奢侈有節制但亦不吝嗇，如有餘力，取部分盈餘布施給需要的 14 15. 呂凱文，〈佛教釋經學的三步驟〉，《法光月刊》第 219 期，2007 年 12 月。維基百科：「吉祥天女意為大功德天或寶藏天女，婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī）或「摩訶室利」（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「功德」、「吉祥」之義。」在印度功德天如同財神，可帶來財富，黑女為其妹，為人銷財。 -9-.

(20) 人。〈初期佛教的經濟理論〉貧窮為一切罪行的根源，殺、盜、淫、妄等惡業皆由此而生，然而處罰不能抑止惡行，必要改善人民的經濟狀況。佛教認為經濟生活之富裕不是人生的目標，而是達到更高目標所不可或缺的因素之一。出家比丘獨自修習，需要足夠資具與安定的的生活。關於中道的經濟生活，書中有詳細的探討。由於作者能深入巴利，筆者也採用其部分有關經典的譯文。 (3)‧釋依淳，〈《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示〉善生是在家人的好榜樣，也是世人追求幸福的模式。 (4)‧吳永猛，〈《阿含經》中的印度經濟社會〉對初期佛教社會的各行各業的描述，以農業主要生活方式，亦有工商業，商人有借貸繳息之行為，貿易熱絡，當時的城市已相當繁榮。 (5)‧蔡奇林，《暗夜光明》針對人生的境況，即苦的逼惱，祈求現世與來世安樂之指引，如暗夜需要明燈。由巴利文經典譯為中文，譯文信雅達，故在筆者在論文中以此書部分譯文取代漢譯南傳大藏經的譯文。. 1.4.2 日文１‧中村元，《原始佛教の生活倫理》在家眾的倫理有「限定人際關係倫理」與「開放人際關係倫理」之區別，前者指在家庭或社會中限定對象的關係之倫理；後者主要指個人應遵守之倫理道德，如戒律等。２‧宇井伯壽，〈關於阿含經成立之考察〉現今所傳的經藏及律藏，絕不可看成是傳承佛陀直接所說的原型，應相對照巴利聖典，才知實誤。３‧木村泰賢，《原始佛教思想論》歐陽瀚存譯。此書第一篇第二章論及佛陀當時的的婆羅門、各沙門教團、與初期佛教的處境。第三篇談論在家的經濟、義務與出家的修行。是很好的論文參. - 10 -.

(21) 考資料。. 1.4.3 英文 Ven. P. A. Payutto. Buddhist Economics:A Middle Way for the market place, translated by Bruce Evans and Jourdan Arenson. 正確的經濟活動與倫理考量是分不開的，無明的欲望驅使的是惡業的經濟活動，如酒、毒品，智慧教人正確做選擇，朝向幸福。 Uma Chakravarti. The Social Dimensions of Early Buddhism 對佛陀當時的政治經濟社會及宗教作了全面的了解，居士的地位及其作用，作者有詳細的探討。. 1.4.4 網路釋濟群，〈佛教的財富觀〉，學佛網，網址：http://big5.xuefo.net/show1_9578.htm。在解讀黃金喻為毒蛇的觀點上，濟群法師的論點極為貼切，通過不正當的手段獲得財富，故財富被喻為毒蛇。. 1.5 論文結構本文以文獻學為基底，以義理分析方法來逐步完成每個段章節，整篇論文共分六章。第一章. 緒論. 本文的開場白說明為文動機與目的，問題意識的提出與研究範圍界定，語言學文獻說明及義理分析研究方法的運用，建立結構的設計與故事情節的舖排，是本文的基本架構。第二章. 財富的定義. 首先替財富下個定義並述及財富的內容，財富是否如佛陀對阿難說的毒蛇，財富與福是否等同。再者對於財富的現象觀察，財富的層級依個人的福報而不 - 11 -.

(22) 同，與過去所造的善惡業有關，所顯示的是因果業報論。由最富有的轉輪聖王開始，在家眾等多財者示現不同的福報。第三章. 生財之道. 有人生而多財有人生而貧窮，佛陀分析其業因與業果。佛陀有宿命通，他能確定知道過去，我們不知道，只能依因果警剔自我勿放逸，勿造惡因。對於在家眾如何生財，即財富的獲得、守護。獲取財富除了繼承與贈與外，其步驟為先學才藝後努力工作，先有房子再成婚……。努力得到財富後，對於財富的守護行也是一門學問，人言近朱則赤，如有善知識的引導，即善於守護財富，故佛教導分辨善惡親友十六種方法。此外犯戒與財富損失也有關係，相信邪說與不善經營都是耗財之事，故防止財富損失需有必要的守護。第四章. 財富的增長與運用. 財富的獲得與守護後，如何增長財富與運用財富是佛弟子應學的知識，在家眾認真生財，但易對財富執著不捨，在取與捨之間如何達到平衡是個考驗，中道的財富觀使佛弟子達到平衡生活，財富的運用與分配，在六方即六倫上，均勻分布，在儲蓄、投資都能如理運用，人生才得完美。有十種人對財富的運用，有受責有受稱揚，對六倫能均供養，但不執著所付出的財物才是佛陀認為最上的人。第五章. 財富不正觀的修治. 針對五蘊、三毒，我們了知色、受、想、行、識之無常與貪、瞋、痴的本質才能一一對治。面對自己的瞋念，如實了知自己的弱點，以擁抱瞋怒和正念分明來對治。財富可滿足世人許多的願望，但為了財富常有三業之惡，佛陀教導中道的財富觀，不依極苦與怠惰放逸之兩端，但屬於精進的中道。於一切布施善行與財物獲得應有無常想，無常想為斷三毒之法，為涅槃之道，於諸法為最上。第六章. 法財的修行. 在家眾守五戒，是為保護身口意三業，在家眾進一步的修行為梵行與八關齋戒，出家則拋棄人世的財富與五欲的享樂，即修梵行並守出家戒律，終極目標達究竟梵行，而至涅槃。第七章. 結論. 全文的總結，人活著依賴世間財富，亦需要法財，佛弟子依佛陀教誡而行。最終的目標是涅槃。 - 12 -.

(23) 2 財富的定義世間人財富不均，有的貧窮有的富有。本章先替財富予以定義並述及財富的內容。與富有相對的是貧窮，一般人是不富不貧的平常百姓，但世間財貧窮的等級由貧不貸、貧而貸、貸而受縳……。而聖法的貧窮也是如此，只不過世人對聖法貧窮不知覺也不知其苦。對於財富的現象觀察，財富的層級依個人的福報而不同，由最富有的轉輪聖王開始，轉輪王為世間最有福報與最有財富的代表，故展現其財富等於世上最上財富內容，其財富不只在可見的有形，轉輪王依依循著五戒十善的善法，以法治世，能得現世樂並具後世義為無形財富。居士長者有大富人家，遇佛陀後大布施，依五戒或願力修行有相當的成果，也有缺乏財富而在聖法有成就的陶工。善用財富有正面的作用，能行福造福，財富的義意在於能造福自己與他人，如執於貪欲，負面的作用使人趣向惡處。. 2.1 財富的定義有形財富有形財富泛指世間可見之財。在巴利字典有 lokamisa，指世間的利得。loka 指世間，amisa 意為財、食、味、利益。另有一財字 dhana，也指財、財物、財產。世間財也可以 lokadhana 表示，但在佛經上不如 lokamisa 之常用。又有一字 bhoga，意為富、財、財物、貨財、俸祿，amisa、dhana、bhoga 三巴利字都能代表世間財富，dhana 和 bhoga 也可借用於無形財富之用。世間財除了錢財外，世上可見、可數算、可運用的資源都算是財富，我們在轉輪聖王(cakkavatti)的國度看到的財富還包括女寶、千子、馬寶、象寶、城堡、土地……，所以妻子、小孩、奴僕、牲畜、船隻、建築、林園、收藏品紀念品都可列入個人財富的範圍。在初期佛教的經典我們看到人間最富的是轉輪聖王，因他是王中之王，再次之的有財者是大王、小王、貴族世家、大商人…。由轉輪聖王的財富可以看到人世間極富的程度，它的財富不是一般的君王可相比，王族與一般小民比較，如天地之差別，一般小民如與比較貧窮負債的人，前者就是後者羡慕的對象。人世間不同的財富階級，由最上到底層，各顯示不同 - 13 -.

(24) 的財富福報.。無形財富除了可見世間財富外，精神上無形的財富，如心靈上充實、知識的淵博、行善的快樂、……，都屬於精神的財富。佛法的修持更屬靈命上無形的精神財富，，佛陀說七聖財即信、戒、多聞、慚、愧、施與、智慧，屬於信仰上的修行，可說是聖法的財富，亦稱法財。在巴利字典上可看到dhammadhana，16 dhamma為法、教法、真理、正義。dhamma與dhana結合為法財表示，dhamma與bhoga結合為法的受用，有的也譯為法財，但尚未看到dhamma與amisa的結合。富有的法財，屬於無形的精神財富，可說是佛法上的修行證果，以修行的果位來說，先是初果須陀洹，再者為二果斯陀洹，向上為三果阿那含，最後為四果阿羅漢。證果的聖人所擁有財富為修行的果位，法財的增進在於明白四聖諦真實意義，了知生滅法之無常，遠離苦因，以三十七道品為為正確修行途徑與方法，三十七道品亦為修行的全部內容，為四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。世間的財富讓人們生活安定富足，享有人間五欲之樂，於身心得到滿足，但生活的富足外，精神的財富也是聖弟子的追求，故佛弟子於日常生活為工作努力外，仍為信仰追隨佛陀的腳步，遵守佛陀的教導，甚至有在家眾修行至三果的成就。. 2.2 貧窮(daliddiya) 財富的相反為貧窮，窮人缺乏財富。有財富的人也許富可敵國，如巴菲特雖財務縮為四百億美元(2009 年 11 月)幾乎還能買下一個朝鮮，有大財富能聚集眾人的眼光，然而在一般街道上或小角落，常存在著為生活所迫的人，他們為了生活而工作，有的只能溫飽，有的還是負債一族，自古以來富人窮人生活在同一世界上形成強烈對比。缺乏財富的窮人，他的貧窮狀況也有不同層次，佛陀對於貧窮的觀察，在《增支部》有這樣的描述： 17 １‧世人因貧窮(daliddiya)無所有而深以為苦，此為第一種苦(dukkha)。. 16 17. 水野弘元，《パ－リ語辭典》，頁 161。 A. 6. 45. dāliddiya 《貧窮》，中譯：《漢譯南傳‧增支部四》no.22，頁 83-87。對應《中阿含‧ 125 經》，T1,no.26,614a。 - 14 -.

(25) ２‧因貧窮而負債(ina)，苦上加苦，為第二種苦。３‧貧窮負債，因一時無法償還，所借的債務算上利息(vaddhi)，債更多，為第三種苦。４‧債主上門討債索息，無法付出利息，債主加以叱責(codana)，18 為第四種苦。５‧債主常常上門催促並追隨(anucariya)催討利息，為第五種苦。６‧債主要債不成，最後將其縛綁(bandhana)，第六種苦。層層的苦重壓在負債者身上，最苦的是連人身的自由都失去，也許連命都難保。為了錢財最後連人身的自由都失去，以現代說法就是被債主所告或被關。在佛世當時與我們現在相同的有錢莊有借貸，借貸索息為商業交易行為，繳不出利息者債主會上門索息。貧窮加上負債又無力還債為大苦。聖法的貧窮如同上述的情形一樣，於佛經上提到的聖弟子如法修行之果，一果的聖法不如二果，二果不如三果，三果不如阿羅漢。不修行的人無法累積聖法果位，造惡的眾生如同負債的窮人，《中阿含‧125 經》如此的描述：雖有世財如無智慧於善法，彼雖多有金、銀、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、碼瑙、玳瑁、硨渠、碧玉、赤石、琁珠。然彼故貧窮，無有力勢，是我聖法中說不善貧窮也。 19 雖是世間財富有的人，於聖法乏善可陳，屬於第一種於聖法的窮人，其聖法狀況相對於上述的第一種世間財的貧窮(dalidda)。彼身惡行、口、意惡行，是我聖法中說不善舉貸也。. 20. 這第二種聖法中貧窮人，於法無善業善行，反而造三惡業，相對於上述第二種人，不只貧窮，還加上欠債(ina)。彼欲覆藏身之惡行，不自發露，不欲道說，不欲令人訶責，不順求。欲覆藏口、意惡行，不自發露，不欲道說，不欲令人訶責，不順求。是我聖法中說不善長息也。 21 第三種聖法貧窮人對三惡業，欲隱藏不自發露也不願他人指責，不順正道而 18. 中譯本 codana 譯為督促，筆者根據水野弘元《パ－リ語辭典》，頁 129，codana 其意為斥責較適當。. 19. 《中阿含‧125 經》，T1,no.26,614b。. 20. 同上. 21. 同上 - 15 -.

(26) 行(比丘犯惡業要自發露、受訶責……)相對於上述世間財，即為聖法欠債加上利息(vaddhi)。彼或行村邑及村邑外，諸梵行者見已，便作是說：「諸賢!此人如是作，如是行，如是惡，如是不淨，是村邑刺。」彼作是說「：諸賢!我不如是作，不如是行，不如是惡，不如是不淨，亦非村邑刺。」是我聖法中說不善責索也。 22 不修梵行，為梵行者斥為村邑刺，這是第四種聖法貧窮人，其聖法貧苦狀況相當於欠息受債主上門叱責(codana)。彼或在無事處， 23 或在山林樹下，或在空閑居，念三不善念欲念、恚念、害念。是我聖法中說不善數往求索也。 24 於阿蘭若處不思正念，在山林處也無善念，時常是欲念、恚念、害念，三惡念環繞其心，這是第五種聖法貧窮人，心思意念皆不善，聖法上的貧乏如債主常常上門催促並追隨(anucariya)催討利息。彼作身惡行，口、意惡行，彼作身惡行，口、意惡行已。因此緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中，是我聖法中說不善收縛也。 25 這是第六種聖法貧窮人，身口意三業惡行之後果生於惡道。世財的窮乏欠債多是被關起來，雖是身心不自在的苦，但不是落在三惡道，聖法最窮困的下場是：我不見縛更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可樂，如地獄、畜生、餓鬼縛也，此三苦縛。. 26. 世尊給世人的忠言是欠缺世間財雖是大苦，欠缺聖法才是人世間的真苦，世上到處充斥這樣的人，本身並不以為意。於佛法而言，行三惡業、無正知正見、無智慧解苦，如同處地獄、畜生、餓鬼三惡道眾生，其苦無邊無法計量。. 22 23 24 25 26. 《中阿含‧125 經》，T1,no.26,614b。住無事處，即住阿蘭若處，或住森林處。《中阿含‧125 經》。同上。同上。 - 16 -.

(27) 2.3 世間的富者 2.3.1 世財最富轉輪聖王(cakkavatti) 於世間最富有者為轉輪聖王，法財最富為佛陀。當悉達多太子出世時，身上具有三十二相，當時的相士與悉達多的父親淨飯王都相信：有三十二相當趣二處，必然無疑，在家當為轉輪聖王，若其出家，當成正覺，十號具足。 27 眾人相信悉達多太子未來就是轉輪聖王，如出家將會成佛。故轉輪聖王這個名相在佛教之前就有了，而且依佛陀所說，從大天王開始至最後一位轉輪王尼彌王至少輾轉了八萬四千世代 28，可以說轉輪聖王是國王的理想稱謂，也是身為王族的最大的期望，因為轉輪王的國勢與財富是一般國王比不上的，一般的王和轉輪王比，如乞丐和帝王之比。當淨飯王得知悉達多有轉輪王的命相，欣喜當不在話下，所以日夜照顧守護，又唯恐他出家，特意讓他習於五欲的逸樂，以為太子就不會有出家修道的想法。悉達多太子於二十九歲時還是選擇出家，放棄五欲之樂，也放棄轉輪王的財富福報，到底轉輪王有怎樣財富呢？就以大天王與大善見王兩位轉輪聖王為例，再以頂生王的下場為後人的借鏡。. 2.3.1.1 大天王 (Mahādeva)的財富 29 大天王以法治世，如法成就七寶(satta ratanani)，即輪寶(cakkaratana)、象寶 (hatthiratana)、馬寶(assaratana)、珠寶(maniratana)、女寶(itthiratana)、居士寶 (gahapatiratana)、主兵臣寶(parinayakaratana)。. 27. 《長阿含‧清淨經》，T1,no.1,4c，對應經 (D. 14. Mahāpadāna-Suttanta 大本經)。. 28. 《中阿含‧67 經》，T1,no.26, 514b。. 29. 《中阿含‧67 經》，T1,no.26,511c。參《F.中阿含一》，485 頁，對應巴利中部(M. 83. Makhādevasuttaj ◎大天經)、《小部‧本生經》(J. 9. Makhādeva-Jātaka)、《增一阿含經》禮三寶品第四經(大二‧八○六下)、《增一阿含經》序品(大二‧五四九中)、吳‧康僧會譯六度集經第八十七摩調王經(大三‧四十八)、西晉‧法炬共法立譯《法句譬喻經》道利品(大四‧ 六○六)。 - 17 -.

(28) (1)．輪寶(cakkaratana)：輪寶從東方來，輪有千輻，非人所造，色如火爍，光明輝煌。輪寶自然迴轉運行於空中，其所至之處，小王會來投誠、人民皆歸順之。 (2)．象寶(hatthiratana)：象極白而有七支牙， 30 能飛行於空中。其象名于娑賀 (3)．馬寶(assaratana)：與象寶一樣能飛空中，名髦馬王。 (4)．珠寶(maniratana)：「珠寶之光耀照四種軍，明之所及方半由延。」 31 暗夜將珠寶掛高幢之上，珠寶光亮能照的範圍可至數公里，故能照四軍，應可比作今日球場上夜間照明，照明的距離更廣。其珠寶為自然之物，有八稜面，光潔無垢。(此珠寶可照半由旬，但在增一阿含等法品以此摩尼寶舉著高幢頭。是時光明照彼國界十二由旬，相比有 24 倍)。 (5)．女寶(itthiratana)：美如天人，口出青蓮花香，身則有栴檀香，身体冬暖夏涼。善良有智慧，身口意以王為主要服侍。 (6)．居士寶(gahapatiratana)：居士寶有無量的資財，又具有天眼，能測土地的寶藏、水下的寶藏，能生產治產又能開發財寶，滿足王所需的一切物質。 (7)．兵臣寶(parinayakaratana)：多謀善略，運用智慧調度訓練四軍，為大王設現世義與後世義，可說是王的諫言軍師。大天王常修梵行，常修福業。大天王為佛陀的前生，八萬四千生中常為轉輪王，世尊當時不能修至正等正覺，但累積福業，世尊說：我豈唯以此施，證無上覺？而更修無量福業因緣，積集善根故，起正 30. 《增壹阿含經》，高幢品第二十四之一，T2,no.125,617b29，轉輪王的象寶有六牙，與此處不同。. 31. 《中阿含‧67 經》，T1,no.26,512c。由延，即由旬，參照《佛光大辭典》N0.3,P2075 為印度計算里程的單位，指公牛掛軛行走之旅程，另據大唐西域記卷二載，一由旬指帝王一日行軍之路程，可換算成 40 里，但其算法在經典上各有說法。近代學者富烈特與弗斯特所換算，一由旬為 7.3 公里與 8.5 公里。佛教思想大辭典採 7 哩或 9 哩，約 11.27 公里或 14.49 公里。 - 18 -.

(29) 信故，得證無上正等正覺。我昔為求無上菩提故，修行布施。 32 大天王修梵行累積福業，雖有世間最上的財富但常修行布施以求來世義。. 2.3.1.2 大善見王(Mahāsudassana) 轉輪王大善見王為拘尸王城之王，經中述及該國之富庶： 33 １．城外有七重塹池七重坦牆皆金、銀、琉璃及水精所造，各蓮花池間有四寶多羅樹，池底及周邊亦四寶所成，池中有四寶梯階周圍有四寶鉤欄，池上掛著四寶羅網……。２．有八萬四千小王為其做大正殿，大正殿中有八萬四千樓、八萬四千御座，周設鉤欄，上加羅網。殿旁造大連花池、多羅樹園，以上都是由四寶所組合成。３．有八萬四千夫人。４．象、馬、車、步四軍各有八萬四千。５．輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、兵臣寶共七寶。轉輪王的特質，八萬四千歲，人壽極長的上古時期，人和天的界限大概不像現在這樣分明。王以法治世，所擁有的七寶由天自然化現而來的，順天意之法是五戒十善法。如同大天王一樣，當大善見王生出第一根白髪時就是出家修道時，也就是天使告知修道時刻到了。第一根白髪是個信號，人生的分水嶺。享受完人間至上的五欲，再來是追求天欲，再多財富也要放下，與人間世事相比，修道為更高的層次。轉輪王在位時以法治世與生出白髪後出家的模式，輾轉傳諸後代。大天王與大善見王都是佛陀的前生，佛陀之前六世皆為轉輪王，第七世成佛。轉輪王的福報是世間第一，也是世尊所說的應供養的三者之一，此三者為如來、正等正覺，如來弟子阿羅漢與轉輪王。 34 為什麼要供養轉輪聖王，理由是轉輪聖王自己先行善業，復又教化人民行善業，當時無五戒十善的名稱，但其作為近乎五戒十善的內涵。這世間第一福報的人如何行事為人，如經上所述： 32. 《根本說一切有部毘奈耶藥事》，T24,no.1448,58c11-14。. 33. 《中阿含‧67 經》，T1,no.26,515b，參見 (D. 17. Mahā-Sudassana-Suttanta 《大善見王經》)、長阿含第二經遊行經》(大一‧二一)、西晉‧白法祖譯《佛般泥洹經》卷下(大一‧一六九)、失譯《般泥洹經》(大一‧一八五)、東晉‧法顯譯《大般涅槃經》(大一‧二○一)、唐‧義淨譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》 (大二四‧三九三～三九四)。. 34. 《增壹阿含經》三供養品第二十二，T2,no.125,607a02-05。 - 19 -.

(30) 轉輪聖王以法治化，終不殺生，復教化人使不殺生。自不盜竊，亦復教他人使不偷盜。自不淫泆，復教他人不行淫泆。自不妄語，亦復教人使不妄語。自不兩舌，鬥亂彼此，亦復教他人使不兩舌。自不嫉妒、恚、癡，亦復教他人不習此法。自行正見，復教他人使不邪見。以此因緣，以此本末，使轉輪聖王。世人所應供養。 35 由以上的作為來說，為第一福人所行的世間第一等善事，其善根福德具足，故其常有善終，由於修四梵行，命終生梵天。但人間的福報也處處有陷阱，所有的福業都是修行的考驗，也可以說是一種障礙，當享受人間至上的福報與樂受還要時時保持正念，凡人不容易做到，此有一失敗的例子，頂生王因一時起心動念而失去轉輪王的光環。. 2.3.1.3 頂生王(Mandhatar) 轉輪王頂生王， 36 出生時由母頂生, 37 有大如意足，想到東方有弗婆鞞陀提，此地富饒安樂。此念一生，即以如意足前往，須臾即至。過了久遠，想到西方有洲名瞿陀尼，此地也是富饒安樂，即以如意足前往……。三十三天的正法堂，八、十四、十五日，天人在此集思法義。某時頂生王遙望三十三天，心意一起即以神足抵三十三天，帝釋見了頂生王，賜與半邊座位。此時頂生王威儀衣著與帝釋無異，只有眼神的光采有所差異。頂生王看到天上的榮景與人間不同，當時沒有異心，過了很長的歲月，竟生起想當三十三天王的意念，起了獨占帝釋王座的貪念，此念才生，就已受報墜落。一個念頭而已，還未行動，意念的作用馬上有果報，他已墜落至閻浮洲，而且失去如意足的能力，隨後生了重病，至死仍悔過遺憾，臨命終前教屬下記下這事，並要如此告誡後人: 頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終。 35 36 37. 《增壹阿含經》三供養品第二十二，T2,no.125,607a19-26。《中阿含‧60 經》，T1,no.26, 494b27。《佛說文陀竭王經》，T1,no.40,824b。又一說由父頭頂生，見《頂生王因緣經》T03,no.165, 393a24-29：「爾時有王名布沙陀，其王頂上忽爾肉生如皰，而軟如兜羅綿，又如細[疊*毛]，亦無痛惱。彼成熟已自然開裂，生一童子，最上色相端正可觀，身如金色，頭有旋文猶如妙蓋，雙臂傭長，額廣平正，眉復延袤，鼻高脩直，身分上下皆悉具足，有三十二大丈夫相莊嚴其身。」 - 20 -.

(31) 千子具足，意不滿足而命終。頂生王七日雨寶， 38 意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。頂生王得鬱單曰洲，意不滿足而命終。頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。頂生王具足五欲功德色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。 39 頂生王一個惡念，具足貪瞋痴，想據三十三天的王位為己有是為貪，想排除殺害帝釋是為瞋，受帝釋禮遇半個王位，但福報能力不及帝釋，想勝其身是為痴。因貪瞋痴造了五戒中的意業，即殺的意業、嫉妒的意業、強奪(比偷盜更過)的意業。轉輪王的福報由布施、持戒、禪修而來， 40 破五戒，其福報馬上受損。. 2.3.2 居士富者 2.3.2.1 郁伽居士(Ugga) 41 郁伽居士是個奇特的居士，屬於相當利根之人。初見世尊之前，這富豪享受人間娛樂喝得大醉，醉後離座，昏沉向外走至大林中，看到佛端正相好如星中明月，居士頓時清醒過來，知世尊不是凡人，如無慧眼或宿世因緣，何能一眼就知要親近善知識，禮拜世尊。如同一心尋道的舍利弗，攝於阿說示的不凡威儀，心. 38. 39 40. 41. 《頂生王因緣經》，T3,no.165,406a05-25：憍薩羅國主勝軍大王忽生疑念，前白佛言：「世尊！彼頂生王久遠因中，修何行業而能感此，宮中自然雨金錢七日？」佛言：「大王！過去久遠有佛出世，號一切增上如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是時有長者子，於彼國中與一童女依世法儀媾夫婦事。其婦持以四寶所成妙華及甘美飲膳而奉於夫，其夫受已，持是寶華乘車而歸；於其中路見彼一切增上如來、應供、正等正覺，次第經游庠序而行。其長者子見佛世尊三十二相殊妙莊嚴，即起最上清淨信樂，下車肅恭持華奉獻；以佛世尊威神力故，即變其華大若車輪盤旋空中或飄或止。時長者子起清淨心，說伽陀曰：「『以此布施廣大因，得佛世間自然智；願我速越生死流，先佛未度者皆度。一切增上佛大僊，我所奉上悅意華；願我以此廣大因，圓滿所求無上道。』」佛言：「大王！彼頂生王以是因故，於自宮中雨金錢七日。」《中阿含‧60 經》，T1,no.26, 494。《長阿含‧遊行經》，T1,no.1,23c8-12：「爾時，佛告阿難：「時王自念：『我本積何功德，修何善本，今獲果報，巍巍如是？』復自思念：『以三因緣，致此福報。何謂三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思。以是因緣，今獲大報。』《中阿含‧38 經》T1,no.26,479c11，相對經：增支部(A. 8. 21. Ugga 郁伽)。 - 21 -.

(32) 生讃歎而親近就教。郁伽居士能聽法受法，第一次受佛陀調教即得初果。皈依為優婆塞，自此終身守五戒與梵行。郁伽居士回家後就宣告眾家屬今後當佛弟子且修清淨梵行，眷屬要去要留都聽任自由。大老婆想嫁給某人，居士慨然答應，並送金藻罐為禮物。一般人不能捨的大部分是老婆，但居士沒有任何的猶疑，這樣行徑不是一般人能做到的。故佛陀歎其有八未曾有法。其八法為：一、居士大醉時見佛陀相好光明即為其攝受，立即清醒。二、初次聽法由端正法、生天法，再至四聖諦，即於坐中見四聖諦。三、見法得法，斷疑惑，得初果，自歸佛法僧，終生受持五戒，以梵行為首。四、捨大夫人於他者，決定捨與捨當時都無一絲的悔意。五、未曾怠慢上中下長老比丘。六、施比丘時，不聽天神對比丘的評等，施時無分別意。七、不聽天語，自有清淨智慧，知有如來善說法與如來聖眾善趣。八、斷五下分結：貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，證阿那含果。佛入涅槃後，郁伽居士仍大作布施，施給遠來旅人、行人、病人、守僧園人、常有二十人食，五日都供養比丘。長者一艘貨船載滿貨沉於海中，損失頗大。故諸比丘推阿難尊者勸其可停止布施。但居士以有轉輪王願力拒絕這個提議。郁伽居士是一介平民，但卻有轉輪王的願力，此願即：「令我如族姓於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。即是彼願。尊者阿難，若我如是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王願。」 42 郁伽居士於生前力行如轉輪聖王的作為，以天下眾生為救濟布施對象，轉輪王常修梵行，而郁伽居士受三皈五戒後即發願修終生梵行，雖未出家捨家但捨男女欲愛，如無利根，何以能捨？在家眾難捨人間情愛故常是再來人，再來幾次不可知，而郁伽居士揮慧劍斬情絲，並斬去對財物的執著與眷戀，於人世上他無所依附與不捨，於世就證三果，故離世時已了結與世間的業，不用再回人間。經上記載郁伽居士捨報命終之後生於意成天。43 由於他學習的目標是轉輪王，所以無《中阿含‧39 經》，T1,no.26.482a20。對應增支部(A. 8. 21. Ugga 郁伽)。 A5.44，《漢譯南傳‧增支部三》no.21，頁 62。. 42 43. - 22 -.

(33) 法證涅槃，如果他全然以佛陀為學習目標守出家戒，也許一世就證涅槃。. 2.3.2.2 須達多(Sudatta) 給孤獨者(Anāthapindika)本名須達多(阿那邠特)，因常布施給貧弱孤寡者，故人稱給孤獨者。一日有事住王舍城親戚家，親戚家忙裡忙外為著預備明日的宴客，須達多問其原由，非嫁女娶媳也非宴王族、大臣，而是供養佛陀與僧團。須達多沒聽過佛名，一聽佛陀明日來應供，有點迫不及待想當晚就見佛陀。半夜忽見明光以為天亮了，即出城門，一出城門四周又回復暗夜，須達多不免心驚，此時天神放光，照明城門至佛陀住的寒林，其間三度光滅而暗，須達多心生恐怖想退回，夜叉尸婆迦不現身以偈語鼓勵他往前行，其偈之意，以前之行福不如向佛前行一步的十六分之一，故應前行莫退。須達多見了佛陀，佛陀直呼其名，須達多即於佛陀足下五體投地， 44 聞法、見法受法並解法，受三歸五戒，終身為優婆塞，願供佛陀所需資具。並願在舍衛城建一精舍僧房，可讓佛陀與僧團居住。須達多在舍衛城的近郊找了一塊合適的地，因此地屬於祇陀太子所有，且出價以黃金舖地才願出讓，須達多真的傾出家中黃金遍地舖滿，太子訝於其護持佛陀的決心，也捐出地上物，以那批黃金蓋部分建物，須達多再予增建，兩人合作完成精舍，故名祇樹給孤獨園，即祇園精舍，此精舍是佛陀在印度各地的諸精舍中規模最大的一處。. 45. 須達多不只在資具上盡心，歸依後所有財物都用來供養佛與僧團與佛弟子， 46. 在佛法的傳佈上，也頗用心。他對佛陀說：「在我房子裡過世的人都能升天。」. 佛陀問他為什麼會有如此的甚深妙說，是那位大力比丘教的或…，長者的回答都不是。而是看到懷孕的人就勸其三歸皈，生下的小孩亦為其三歸五戒，對於奴婢與客人他都是這麼教。若有人賣奴婢，對方若願受三歸皈就買下。對佣人、弟子、借貸者也這麼要求三歸五戒。當他布施供養佛及比丘僧時，稱念父母名字，包括 44. 《漢譯南傳‧相應部一》no.13，頁 359, (S.10.8.Sudatta 須達多)與《雜阿含‧592 經》(T2,no.99,157)，所譯不同，《雜阿含‧592 經》述須達多見世尊先行世俗禮，世尊問其名，才告之其名為須達多。 45 水野弘元著，釋達和、陳淑慧而合譯，《佛教的原點》，p.170。 46 《雜阿含‧1031 經》，T2,no.99,269b29-c02。 - 23 -.

(34) 兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神，不管是生者或過世，乃至所供養的沙門婆羅門、內外眷屬、下至僕役。須達多都稱念他們的名字，又因從佛陀知稱名迴向的因緣可得生天，或因布施。或因布施田舍床臥具，常施或只給一團食都有生天的因緣。 47 給孤獨居士因病命終，臨命終前心無怖畏，但苦受有增無減，即身之苦受。佛與阿難都看過他，開示四不壞淨，即「於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」，48 佛陀並為其授記為阿那含果。49 奇妙的是舍利弗為其開示，不依六根與六塵生之貪欲識，不依地、水、火、風、空、識之界所生貪欲識，與不依五蘊所生貪欲識時，給孤獨居士因而感歎流淚，認為舍利弗所說為甚深妙法。50 居士捨報後為兜率天子。 51. 2.3.2.3 吝嗇的財主舍衛城有一大富婆提因病而亡，留下大量財富，然無子嗣，所有遺產都歸國有。波斯匿王收攝其財物，有純金八萬及餘雜遺物，婆提生前自奉甚儉近乎慳吝，也不肯供養布施父母、家眷、朋友、沙門。佛陀說：「夫慳貪之人得此財貨。不能食噉。不與父母．妻子．僕從．奴婢。亦復不與朋友．知識。亦復不與沙門．婆羅門．諸尊長者。若有智之士得此財寶。便能惠施廣濟。一切無所愛惜。供給沙門．婆羅門．諸高德者。」 52 婆提雖富有不肯行布施死後落於涕哭地獄中，有財富但無福消受，除了個性慳吝，亦有宿世因緣。佛告波斯匿王其值迦葉佛時，曾供養名為多迦羅支棄 (Taggarasikhi)辟支佛，由此因緣而於生大富人家，但婆提「不至心施、不信心施、不手自施、不恭敬施，撩擲而與布施已訖。後復生悔，作是念言，我之飲食，云何與此剃頭沙門，不如自與家中僕使。」53 以此因緣，雖因施食給Taggarasikhi辟. 47. 《雜阿含‧1248 經》，T2,no.99,340a18。. 48. 《雜阿含‧1127 經》，T2,no.99, 298c17-18。「謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」。 49 《雜阿含‧1030 經》，T2,no.99,269b10-14。 50 《雜阿含‧1032 經》，T2,no.99,269c16-28。 51 《雜阿含‧593 經》，T2,no.99,158b26。 52 《增壹阿含經》，地主品第二十三。T2,no.125,612c13，(S. 3. 20. Aputtaka ◎無子者)。 53. 《別譯雜阿‧60 經》，T2,no.100,394b17-20。 - 24 -.