布施多福少

有人樂善好施，由於邪見，所施雖多而少利益於人天。舍衛城有一大富婆羅 門藍達，供養梵志盡其財富布施作般闍于瑟。¹⁰³五年中供養床具、醫藥、衣食、

寶物，五千梵志為長者祈福，祭祀諸天、山嶽、星宿、水、火。般闍于瑟最後一 日亦作極大布施，其景況：

金缽盛銀粟，銀缽盛金粟，象馬車乘奴婢資財，七寶服飾散蓋履屣，鹿皮 之衣，錫杖踞床澡罐澡盤，床榻席薦，所應當得事事八萬四千盡持布施。

104

佛對此搖頭歎息，作大布施未蒙其福，故對藍達開示，布施有四種狀況：一 為布施多福德少，二為布施少福德多，三為布施多福德多，四為布施少福德少。

何謂布施多福德少，因愚昧殺生祭祀、飲酒、歌舞，破損財富等，皆無福德與智 慧。何謂布施少福德多，以恭敬心布施有德修行者，雖量少但福多。何謂布施多 福德多，若有福德之人知世間無常，不以積聚財物為要，施財起立塔寺精舍果園，

供養修行者衣服食醫藥臥具，其福如五河流入於大海，¹⁰⁵世世不斷。是為施多其 福德亦轉多。何謂布施少福德少，慳貪之人非恭敬之施、非親手施、非樂意施。

藍達是屬於第一種，布施多福德少，愚昧殺生祭祀，雖耗費了大量的財富，

但所求皆空。佛陀如暗夜持明燈，告之其愚昧之處。

3.3.1.2 作惡祈福而貧窮

羅閱祇國有一人，不孝父母，不敬賢士，為人凶狠欺侮良善。值家門衰落，

諸事不順，便以事火求福。事火三年無有福報，再侍日神月神三年，未果，再侍 諸天三年，供養甘香美酒牲禮，九年耗散家財而致貧窮，求教於佛。佛陀告之：

汝之所事，彌是妖邪魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福去福遠矣。

正使百劫懃苦盡殺，普天猪羊持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪豈

103 《法句譬喻經》，T4,no.211,589b18。《佛學大辭典》：般闍于瑟直譯則為五年會。每五年一設 之大齋會也。義譯曰無遮會，以容受一切之人而不遮遣故也。

104 《法句譬喻經》，T4,no.211,589b24-27,。

105 五河：一曰恒河(gavga)，二曰搖尤那(Yamuna)，三曰舍牢浮(sarabhu)，四曰阿夷羅婆提 (aciravati)，五曰摩企(mahi)。

不惑哉？又卿為人不孝父母，輕易賢善不敬長老，憍慢貢高三毒熾盛，罪 舋日深何緣得福？¹⁰⁶

此亦是邪見所造成錯誤的供養，而無法得福，反而耗費錢財，原來的衰落變 成更加貧窮。

佛陀教他應改過遷善，禮敬賢士長老，孝順父母，棄惡從善，端正自身，有 四種福，四福日增，福至來世。此四福為：一者顏色端正，二者氣力豐強，三者 安隱無病，四者益壽終不枉橫，行之不懈亦可得道。¹⁰⁷

法句經千品對事火與供牲求福有云：

雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。祭神 以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。能善行禮節，常敬長老 者，四福自然增，色力壽而安。¹⁰⁸

3.3.1.3 耗財六因的習性

佛陀為善生說明聖弟子於生活習性中耗失錢財的六種原因：放逸於飲酒之 類、非時遊樂於街坊、入於歌舞聲色場合、沉迷於於賭博逸樂、喜好結交惡 友、懶惰成性等六種是散財的原因。¹⁰⁹：

１‧沉迷飲酒放逸：

若人飲酒放逸者，當知有六災患。一者現財物失。二者多有疾患。三者 增諸鬥諍。四者隱藏發露。五者不稱不護。六者滅慧生癡。¹¹⁰

以開水與飲料相較，飲料價高，飲料與酒相較，酒價又高於一般飲料，有喝 酒的人比起不喝酒的人自是多了一筆消費。放逸於飲酒於財富上的耗損是必然，

有人想要購屋，但消費在喝酒上就花了幾百萬，所以購屋成了夢想。喝酒多有疾 患，身體不好，要養身看病也是耗財，有些人明明身體有病不能喝酒，偏受不了 誘惑，酒後還要花錢治療後遺症如痛風、尿酸等。酒的後遺症除了健康問題外，

還嚴重影響智力、定力、慧力，絕對影響對事業的經營與投資的決策的成敗，更

106 《法句譬喻經》，T4,no.211,590a19-25。

107 《法句譬喻經》，T4,no.211,590a27-29。

108 《法句經》述千品，T4,no.210, p564c.。

109 《中阿含‧135 經》，《善生經》，T1,no.26,638c07。

110 《中阿含‧135 經》，《善生經》，T1,no.26,639c07-09。

影響財富的增減。對於此點，日本有位有位黑川康正，日本的三冠王，

是成功的會計師，並考上英文翻譯官、律師，三種國家考試都通過，有天喝了酒，

發覺當天精神無法集中，缺乏定力，讀書效果極差，此後他就遠離了酒，因為酒 會影響工作與事業。喝酒是貪欲心，人說貪杯，但知後果嚴重還要喝就是愚痴，

錢財就在一杯一杯酒中耗掉了。

２‧非時遊樂於街坊：

不依時間節度求財，是貪欲玩樂心作祟，而行於非道。世人皆依時而運作，

晨起為工作，白天大好時光是勤奮努力時刻。若反其道而行，工作時間遊樂，如 何求財？事業有成的人，凡事都講時效與適時，農人按時播種，適時下肥除草，

都有一定的時序，上班族準時作業，商人按時交貨，即正確的時間作正確事。不 依時間節度求財，非時遊樂，必然不專心經營事業，作事不認真，則事業不易成 功。該工作時遊樂為貪圖享受，把時間浪費掉了。如同愚人年少時不努力工作，

到老年時才驚覺為一貧人，想努力已是時不我予，力不從心了。非時遊樂於街坊，

不只現時耗財，亦是老年貧苦的寫照。

３‧入於歌舞聲色的場合：

若人好伎樂者，為貪欲與愚痴心作祟，而行於非道。佛陀認為有六災患。一 者喜沉迷聽歌，二者喜觀舞蹈以尋樂，三者喜往有音樂處， 四者喜聚會講談，

五者喜見手搖鈴，六者喜大鼓樂。佛陀喜歡寂靜為樂，以上六項都是趨往人多熱 鬧的地方，在佛陀看來是一種人心浮動不定且耗財的消費，先不管伎樂所帶來的 快樂為何，耗財是事實。若人喜伎樂者，不專心經營事業，作事不認真，則事業 不易成功。以當時而言實是有理，那時的時空無法有周杰倫這樣的人物，能靠音 樂致富。佛陀認為歌舞聲色場合是耗財的場所。人類文明的進化，一場世紀交響 樂音樂會與流於時尚的秀場雖不可相提並論，但入場費都是可觀的一筆費用，以 錢財的耗費而言，買一堆音樂CD，愛聽現場演唱，常追星當粉絲也是所費不貲。

４‧沉迷於於賭博逸樂：

賭博是因貪欲心作祟，而行於非道。佛陀說以賭求財有六個災患。一者賭輸 了則對勝者生怨，二者失利則生憂悲苦惱。三者現有財物損耗。四者為人所輕視，

被視為不適婚姻對象，五者使家屬煩憂，六者信用打折。

以金錢而言，想要賭博，先準備賭本，人言十賭九輸，這是一般現象，就像

入股市一樣，賺錢的人少，賠錢的人多，股市跟賭博不一樣，如技術分析、世界 局勢、流行方向、公司EPS(本益比)、眾人心理因素，都是應列入考量。很多人 把股市當賭場，每天賭指數上下與所下單的股價，與賭博相同的如以小博大的融 資、融券，每日當沖、短線炒作，自是易患得患失，而且蓋棺入定後才能斷定是 否賺錢，不管賺賠，買與賣都要繳手續費與交易稅，人一旦迷上賭，無法專心經 營事業，輸了一心想翻本，贏了更想繼續賭，入於賭海像吃了迷幻藥一樣，凡人 難以扺擋，無非是貪念作祟，人間的賭神少之又少，大都是賭鬼，好像鬼迷心竅 一樣，作事不認真，事業不易成功，更嚴重的則傾家盪產。今人愛賭，球賽能賭、

選舉能賭，無所不賭，佛陀戒弟子賭博，因知人性弱點與嚴重性。另一思維是來 處不義，賭贏的不義之財非淨財。就算贏了財富但失了大好時光，以今人「時間 就是金錢」的觀念，沉迷賭博已失去大把的財富。

５‧親近惡知識：

結交惡友為愚痴心作祟，行於非道，佛陀說有六災患。一者親近賭徒，二者 親近亂行者，三者親近欲求狂醉者，四者親近詐欺者，五者親近虛偽者，六者親 近粗暴者。以這些人為伴侶朋友，耳濡目染，人言近朱則赤，與惡知識為友，於 賭、於酒、於色、於詐、於偽、於暴力學會惡事，親近賭徒學會賭博，親近酒徒 學會喝酒，已於上述是耗財行為，朋友行為不正，與其同行，不走正道，於財物 上必然損失，詐欺與虛偽者會存心騙走財物，若人親近惡知識者，不專心經營事 業，作事不認真，事業不易成功，還會損一大筆錢財。

６‧懶惰成性：

懶惰為貪懶與愚痴作祟，而行於非道。佛陀說有六災患。一者天氣太冷不作 工作，二者天氣太熱不工作，三者太晚不工作，四者太早不工作，五者太餓不工 作，六者太渴不工作，有一大堆的藉口與理由不工作。

懶惰是一種習慣，若無有勤勞的性格，人天生是好逸惡勞，懶惰者最愛找 理由與藉口來掩飾其懶惰，與貪欲一樣為人天生的劣質本性，放任懶惰，即佛陀 所說的放逸。於工作與事業必然進度落後，如從商易被同業搶去商機，同樣的店 面，早上一大早就開門與十點才營業就有落差，對方賺的不只那幾小時的營業 額，也把客人賺走。佛陀教導在家眾工作都提到勤奮努力，而他於修行就是精進，

那有懶惰可言。懶惰成性必不專心經營事業，作事不認真，則事業不易成功，錢

財也在懶惰中流失掉了。

這六種情況皆使本預期可得的財物，無法到手。本來有的財物，反而消耗減 少。

3.3.1.4 犯戒與財富

在家眾當守的戒律就是五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

犯五戒就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

佛陀告誡弟子殺生的業報如下：

所謂殺生者也。諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生。若生 人中，受命極短，所以然者，以斷他命故。是故，當學莫殺生。¹¹¹ 犯了殺生戒生於人中受短命報，但於現世其餘四戒，都會在財物上受損，偷 盜表面多了不該有的財物，一個人的財物與其福業有關，先盜取應有的福業，加

所謂殺生者也。諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生。若生 人中，受命極短，所以然者，以斷他命故。是故，當學莫殺生。¹¹¹ 犯了殺生戒生於人中受短命報，但於現世其餘四戒，都會在財物上受損，偷 盜表面多了不該有的財物，一個人的財物與其福業有關，先盜取應有的福業，加