對六倫的財富運用

善生為守父親遺言而禮拜六方，佛告之代表實質意義的六方，六方應受保 護，而非形式上禮拜的六方。六方以東方為父母，南方為師長，西方為妻子，

北方為朋友，下方為奴僕，上方為沙門婆羅門。

１‧東方為父母：

族姓子應對父母以五事供養， (1).以財物奉養雙親，(2)為父母服事各樣事項，(3) 應繼承家系，(4)繼承祖先遺產，(5)對祖先要應時供奉祭物。

父母對子應以五事善待其子愛護其子，(1)令遠離罪惡，(2)令行善事，(3) 令練習技能，(4) 為迎娶適當之妻，(5) 以應時宜，讓督家務。¹³⁷父母愛護子，

子孝養父母，這是東方受到保護，能得安穩無有怖畏。

於財富方面，族姓子以財物供養父母，對父母不可棄養，就算因工作或其他 因素不能與父母同住，供養父母的金錢不能短少，讓父母於老年生活無有掛慮。

佛陀說：

一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。何 以故？當知是人，梵天即在其家。若正理供養父母，是阿闍梨即在其家。

若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家。若能正理供養父母，正 理使樂，正理供給，當知大天即在其家。若能正理供養父母，正理與樂供 給，當知一切諸天即在其家。何以故？梵天王由正理供養父母故，得生梵 世。¹³⁸

財物的供養只是最基本的，還有正理與樂、供給，佛陀談到對父母的真實 報恩：

136《中阿含‧126 經》，T1,no.26, 615c29。

137 D. 31. Sivgalasuttam《教授尸迦羅越經》。

138《別譯雜阿含‧88 經》，T2,no.100,404a11-19。

唯有勸導父母，不信的，令安住、確立於信具足；破戒的，令安住、確立 於戒具足；慳吝的，令安住、確立於捨具足；愚痴的，令安住、確立於慧 具足。比丘們!唯有這樣，才能利益、回報父母。¹³⁹

對祖先應時節供奉祭物，追思祭祖是一種儀式，以祭物表達對先人的感恩與 祝福，肉身的延續，也有精神的傳承，祭物中不能有殺生的動物，以正行迴向祖 先，才能利益或超度祖先。而不是花錢請他人做法事就能有效。

父母養育子女，父對子的教育費用，包括令其練習技能，即學得一技之長。

為子娶妻付聘金，嫁女要嫁粧，這都要靠平日的積蓄，如無好的理財，辦一場婚 事還要借錢。有位母親在女兒小的時候就開始準備嫁粧，每年買一些金子，等女 兒長大後就是一筆結婚禮物。父母善於理財，對子女實是好的教育與禮物。子繼 承遺產，其財富運用有一向的約定習俗，有人無法給兒女財物，相反的，留下債 務，讓子女為了償債苦不堪言。父母給子女財富雖是好事，不如留下典範，讓後 世能引以為榮。有一長輩生活簡約但樂善好施，老人家善於理財，生前最愛念「南 無佛、南無法、南無僧。」，此人捨報後至少升天，子孫多為精英分子。善理財、

信佛、布施的典範可以留傳久遠，其行誼為後人所津津樂道，比繼承的遺產更具 價值。

２‧南方為師長：

弟子當以五事恭敬供養南方之師長，(1) 善恭順，(2) 善承事， (3) 速起，

(4) 所作業善，(5) 能奉敬師。師長亦應以五事善念弟子，(1) 教技術，(2) 速 教， (3) 盡教所知，(4) 安處善方，(5) 付囑善知識。¹⁴⁰師長能善念弟子，弟 子能恭順師長，維持良好關係，這是南方受到保護，能得安穩，無有怖畏。

對師長的供養除恭敬外，物質的供養不能缺失，雖無親情的聯結，師長對 學生的付出善盡職守，不藏私如同父對子，學生有承事師長的義務，彼此的關係 是相互相生。

３‧西方為為妻子：

夫對妻子有五事愛敬於妻子，(1) 憐念妻子，(2)不輕慢，(3)為作瓔珞嚴具，

(4) 於家中得自在，(5) 念妻親親。妻子當以十三事善敬順夫。此十三事為(1) 重

139 《暗夜光明》頁 68。

140《中阿含‧135 經》，T1,no.26,641a。

愛敬夫，(2) 重供養夫，(3) 善念其夫，(4) 攝持作業，(5) 善攝眷屬，(6) 前 以瞻侍，(7) 後以愛行，(8) 言以誠實，(9) 不禁制門，(10) 見來讚善，(11) 敷 設床待，(12) 施設淨美豐饒飲食，(13) 供養沙門梵志。¹⁴¹妻子能以十三事愛敬 丈夫，丈夫能愛敬於妻子， 是為西方受保護，能得安穩無有怖畏。

丈夫除了提供生活必需品外，還要給妻子裝飾品、化粧品……等等費用。

故丈夫對妻子不能太吝嗇，禮物不能省，不能隨便給，更不能不給，除非缺錢。

妻對丈夫以內財服侍供養、用心打理家務外，對於眷屬亦用心應對，替丈夫接待 客人、供以床座、美食，不對出家眾設門禁，供養沙門、婆羅門，這是妻子對財 富的適當運用。

４‧北方為為朋友：¹⁴²

族姓子依五理由，事奉侍北方之朋友，依布施(dana)、愛語(peyyavajja)、利 行(atthacariya)、同事(samanattata)、正直不欺(avisamvadanata)。受奉侍之朋友，

亦以五事愛護族姓子，即(1) 防護其之放逸，能予勸誡，(2) 其放逸時能守護財 物，(3)恐怖時予以保護，(4)貧困時不捨離，(5)尊重他的親人(aparapaja)。朋友以 五事愛護族姓子，因此北方受保護，能得安穩無有怖畏。

朋友有通財之義，有困難應予援助，有利則分享。能彼此照應守護財富，患 難、恐怖時有所疪護，不離不棄是為朋友之道。

兄弟的相處在初期佛教很少提到，只能歸在朋友這一倫。筆者看到許多境遇 不同的兄弟姊妹，有的榮華有的困苦，有人於世界各處有別墅，但其弟卻無機票 錢回國，落差太大。應在小孩教養階段就實行布施、愛語、利行，同事。老二經 常有獎學金，他將利得一部分給老大，同樣，老大的好處都與老二分享，他們的 利得彼此共享。父母有責任替子女找益友，最方便是教育子女互成益友，當他們 事業有所成就時，不是讓兄弟姊妹嫉妒而是有人為其鼓掌。但對依賴成性的兄弟 姊妹就該助其獨立，一味只用錢財幫忙，愛他實是害他。

5‧下方為奴僕：

家主體恤奴婢使人，以五事對待：(1) 視其能力而分派合宜的工作，(2) 有

141《中阿含‧135 經經》，T1,no.26,641a23-b03。

142 D. 31. Sivgālovāda-Suttanta《教授尸迦羅越經》，以北方為朋友下方為奴僕，與《長阿含經》以 北成為親黨，下方為僮僕相同，筆者認為上方為沙門婆羅門，對比著下方奴僕較為適合。

足夠食物供應，(3)能有足夠飲料供應，(4)有適當的休息，(5)生病時給醫藥。奴 僕應以九事侍奉家主。(1) 早起晚睡，隨侍主人， (2) 專心分內工作，(3) 分內 的工作一一做好，(4) 於人前以瞻侍，(5) 於人後以敬愛對之，(6) 言語誠實，不 欺瞞主人(7) 主人家有急忙事，能留下守候待命而不遠離，(8) 出外時能讚歎主 人的恩德，不說主人壞話，(9) 於大眾前稱讃主人。奴僕能以敬業對主人，是下 方受保護，能得安穩無有怖畏。

現今的社會家裡會有傭人、雇工，而少有奴僕，如想讓傭人、雇工賣力工 作，於人前人後讚歎主人。家主於五事一樣不能少，適量、適當的工作，充分食 物、飲料、休息、病時與藥，此外以同理心、平等心對待。有的對待外傭如次等 人類，仿印度的種姓制度，於世上到處都有，人的我慢無處不在，強者欺凌弱者 是人的劣根性，故需要教育，佛教之產生除要解決人生之苦外，不平等的對待也 是佛教反對婆羅門的原因之一，如果佛教徒對傭人、雇工不以人道，實是離佛陀 太遠。於現今的社會與雇工的接觸的機會最常見，修理房子、水電、電器……，

雖屬於財物與工資之交易如同買賣，但佛弟子是否也應以食物、飲料來招待。以 慈心、布施心，結諸多善緣，筆者看過這樣的雇主，雇工內心感恩，有事以這位 雇主為先。

6‧上方為沙門婆羅門：

族姓子以五事奉侍上方沙門、婆羅門(1) 以慈悲之身業，(2) 以慈悲之語業，

(3) 以慈悲之意業，(4)不閉門戶，(5)布施食物。受奉侍之沙門、婆羅門亦以六事 愛護族姓子。依(1)防護不近惡事，(2) 令住於善，(3)由善心意而慈憫，(4)教導其 所未聞(5) 淨化其所聞(6)教導趣天界之理。受族姓子奉侍之上方沙門、婆羅門，

以此六事愛護族姓子，是上方受保護，能得安穩無怖畏。

初期佛教在家眾以慈悲之身、口、意業，不閉門戶，布施出家眾食物資具，

以恭敬心、至誠心親手施，是為對法的尊重以布施。供養出家眾的方法是到如法 的道場布施，出家即修梵行。今生無法供養阿羅漢也要供養阿那含，無法供養阿 那含也要供養斯陀洹，無法供養斯陀洹也要供養須陀洹，無法供養須陀洹也要供 養一有正見修行人，或一梵行人。出家為清淨梵行，一破戒比丘仍勝一凡夫。

善生禮拜六方是一種外在的恭敬行為，無實質的意義，佛陀教導實際上於 六倫恭敬布施供養，才是真正達到禮拜六方，奉侍六方、保護六方，才屬六方善

盡圓滿。